1
00:00:00.600 --> 00:00:25.950
وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما كريم. ربنا اغفر لنا ذنوبنا  شكرا على سيئاتنا وتوفنا مع الابرار   في باب الحج من من لم يدرك عرف

2
00:00:26.300 --> 00:00:49.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين باب من لم يدرك عرفة

3
00:00:50.100 --> 00:01:04.300
قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثني بكير بن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة

4
00:01:04.650 --> 00:01:22.550
فجاء ناس او نفر من اهل نجد فامر رجلا فنادى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف الحج امن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فنادى الحج الحج يوم عرفة. من جاء قبل صلاة الصبح من ليلة من ليلة

5
00:01:22.550 --> 00:01:46.500
في جمع فتم حجه. ايام منى ثلاثة. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه. قال ثم ارد رجلا خلفه فجعل ينادي بذلك قال ابو داوود وكذلك رواه مهران عن سفيان قال الحج احج. قال الحج الحج مرتين. رواه يحيى ابن سعيد القطان عن

6
00:01:46.500 --> 00:02:11.250
كان قال الحج مرة الان الحديث هذا من لم يدرك عرفة يعني فاته الحج وهذا يترجم له الفقهاء من باب الفوات باب الفوات والفوات هو الذي يفوته الوقوف بعرفة في زمنها

7
00:02:11.800 --> 00:02:38.800
في زمنها وزمنها عند الجمهور من زوال الشمس الى طلوع الفجر من اليوم من ليلة النحر وعند الحنابلة زمانها من فجر يوم عرفة الى فجر يوم النحر  ودليلهم اه الحديث الذي بعده

8
00:02:40.600 --> 00:02:59.250
الجمهور استدلوا بهذا الحديث انه قال الحج يوم عرفة من جاء قبل صلاة الصبح من ليلة جمع فتم حجه وان النبي صلى الله عليه وسلم وقته بتمام اليوم بطلوع فجر ليلة جمع

9
00:02:59.900 --> 00:03:26.900
يوم النحر  واما ابتداء فبفعله صلى الله عليه وسلم لانه ما دخل عرفة الا بعد الزوال ان بعد الزوال فقالوا انه هذا ابتداء والحنابلة استدلوا بالحديث الذي بعده وان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث

10
00:03:27.100 --> 00:03:48.250
وانتهى عرفات عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا قوله نهارا يشمل جميع نهار يوم عرفة من اوله واخره على كل يقول من لم يدرك عرفة فاته الحج فاذا فاته الحج

11
00:03:48.450 --> 00:04:11.450
اذا جاء محرما وفاته الحج قالوا انه يتحلل بعمرة  يهدي هديه من كان معه ويحج من قابل يقضي لانه لم يتم الحج الذي عقده والله يقول واتموا الحج والعمرة لله وهذا قضاء

12
00:04:11.700 --> 00:04:40.100
ابي بكر في الصحابة  اتى بايوب الانصاري ذلك لعله يذكر ما ذكره  لما فاته الحج امره عمر بان يمضي فيه وان يقضيه يقول اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة فجاء ناس او نفروا من اهل نجد فامروا رجلا فنادى رسول الله كيف الحج

13
00:04:41.050 --> 00:05:00.700
فامر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فنادى وهذا هؤلاء المبلغون الذين يبلغون امر آآ القائم على الحج او غيره يشرع ذلك ان يأمر من يحث الناس ويعظ الناس ويذكر الناس ويبين لهم

14
00:05:00.850 --> 00:05:44.500
فقال الحج الحج يوم عرفة الحج يوم عرفة ذكر كلمة الحج مرتين فعلى هذا آآ الحجة الاولى الله اعلم ان مبتدأ وخبره جملة او الذي تسألون عنه ثم قال الحج يوم عرفة

15
00:05:45.100 --> 00:06:14.900
جملة اخرى مبتدأ ويوم عرفة خبره. الظرف وما بعده  كيف الحج عرفة؟ كما في الحديث الاخر الحج عرفة قالوا انه ركنه الذي يفوت بفواته بانه له مدة تفوت وان كان يوم المزدلفة يفوت ليلة المزدلفة تفوت

16
00:06:14.950 --> 00:06:38.950
تفوت الا انها ليست اركان الحج عفوا كعرفة  نعم لكنها ليست ركنا كعرفة هذا دل على الركنية فيه وانه اذا فات فات الحج لم يقل في المزدلفة ذلك. طيب الطواف الذي هو الاصل

17
00:06:39.850 --> 00:07:04.400
والسعي بين الصفا والمروة لانه ليس لها وقت مؤقت  ولو اخره يبقى في ذمتي ولا يفوت. ولا يعني انه يسقط لأ فمن وقف في عرفة وحصر عن البيت ان كان يمكن

18
00:07:05.350 --> 00:07:26.750
ان يأتي البيت ولو بعد مدة يبقى محرما حتى او اذا تحلل ايظا نقول له بقي عليك تتمة الاركان ولو بعد حين يبقى لا يتحلى التحلل كامل حتى يأتيه ويطوف به

19
00:07:27.050 --> 00:07:45.450
هذا هو الفرق بين هذه الاركان. قال حج عرفة بينه النبي صلى الله عليه وسلم من هو وثم وقال من جاء قبل صلاة الصبح تنبيه حتى لا يقول قائل انه اليوم ينتهي بغروب الشمس

20
00:07:46.050 --> 00:08:02.800
بين انه يمتد يمتد توسيعا على الناس حتى لو جاء في الليل ووقف بعرفة في الليل من من ليلة جمع جاء قبل صلاة الصبح من ليلة جمع ليلة المزدلفة فتم حجه

21
00:08:03.800 --> 00:08:28.200
من وقف بعرفة ليلا تم حجه والفرق بين وقوف النهار ووقوف الليل ان وقوف النهار هو الاكمل والاتم لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم ووقوف الليل جائز وان من وقف في نهار عرفات لا لا يخرج منها حتى تغرب الشمس

22
00:08:30.350 --> 00:08:49.700
يجمع بين الليل والنهار وهذا من واجبات الحج ان يجمع ان ان يمكث فيها الى غروب الشمس اما من اتاها ليلا فالحظة تكفيه قالوا لو مره مرورا على عرفة  لانه

23
00:08:50.450 --> 00:09:07.700
قال من جاء قبل صلاة الصبح من ليلة جمعة تم حجه يكفيه المرور عليها من حيث تحصيل الركنية ثم قال ايام منى لانهم سألوا عن الحج عامة. ايام منى ثلاثة

24
00:09:09.850 --> 00:09:29.150
ايام منى وليس منها يوم النحر. يوم النحر مستقل مجموعها اربعة لكن ثلاثة هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر زيادة على يوم العيد ان يوم العيد يوم النحر بعده ايام منى

25
00:09:29.700 --> 00:09:50.650
فمن تعجل في يومين في يومين الظرفية هذي يكون الحادي عشر والثاني عشر يتمها ثم يتعجل قبل الحادية الثالث عشر هذا المقصود فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه الى اخره ثم اردف رجلا اخر

26
00:09:51.100 --> 00:10:10.700
خلفه خلف الاول  الاول مضى في الناس فارسل اخر خلفه وراءه ايضا يبلغ نفس الكلام حتى يتم لانه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم نحو مئة الف يحتاجون الى مبلغين

27
00:10:11.750 --> 00:10:34.300
فجعل ينادي بذلك ذكر في رواية مهران عن سفيان قال الحج الحج عرفة مرتين. رواية يحيى القطان عن سفيان يعني الثوري قال الحج عرفة مرة واحدة دون تكرار كلمة الحج

28
00:10:34.550 --> 00:10:58.950
هذا المقصود   قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثنا عامر قال اخبرني عروة ابن مضرس الطائي. قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالموقف يعني بجمع قلت جئت يا رسول الله من جبلي طي

29
00:10:59.250 --> 00:11:17.100
اكلت وطيتي واتعبت نفسي. والله ما تركت من حبل الا وقفت عليه. فهل لي من حج؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك معنا هذه الصلاة عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه

30
00:11:19.500 --> 00:11:36.800
حديث عروة هذا حديث كبير فيه فوائد كثيرة استفاد منها العلماء غير الفائدة التي فيه في اصله ظاهرة وانه منها قوله ما تركت من حبل في بعض النسخ من جبل

31
00:11:37.450 --> 00:12:00.300
والحبل هو المرتفع من صغار الجبال او من من كتيب الرمل  آآ فبمعنى انه وصل الى من مكة فوقف على جبالها حتى لا يفوته الحج فهل ادرك ام لا وجاء متأخرا من الليل

32
00:12:01.250 --> 00:12:21.700
قال اكللت مطيتي واتعبت نفسي يا رسول يظهر جهده انه ما قصر. ما ال او مات لان في شيء فقال من ادرك معنا هذه الصلاة واتى عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفاته

33
00:12:23.150 --> 00:12:46.700
من ادرك ما على هذه الصلاة صلاة صلاة الفجر في  في المشعر في مشعر هذه الصلاة. ومن هنا استدل بعض العلماء بشرطية او ركنية صلاة الفجر في مزدلفة ولكن العلماء

34
00:12:47.000 --> 00:13:12.900
قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها لبيان الكمال ووجوب المزدلفة لا ركنيات بدليل انه اذن للظعن والضعفاء والنساء بالدفع من اخر الليل ولم يشهدوا صلاة الفجر معه فيه

35
00:13:13.350 --> 00:13:35.550
في عرفة في في مزدلفة ولو كان ذلك شرطا وركنا ان يصلوا الفجر في مزدلفة ما اذن لاحد واضح مثل لما لم يأذن لاحد التخلف عن عرفة دل ذلك على انه لما قال من ادرك معنى هذه الصلاة

36
00:13:36.400 --> 00:14:11.050
ها بمعنى انه وقف بذلك قال ووقف قبل ذلك العرب على انها ذكرت على سبيل الكمال  فلو وقف في مزدلفة ودفع بعد بعد منتصف الليل تم حجه كما امر اهل بيته بالضعفاء والنساء دفع

37
00:14:12.450 --> 00:14:40.900
وكذلك من وقف فيها ودفع قبل منتصف الليل قبل قال العلماء ترك الواجب جمهور العلماء ترك الواجب وهو ان يبقى فيها الى  الى طلوع الى منتصف الليل هذا الواجب لاشياء اولا انه

38
00:14:43.700 --> 00:15:00.050
هو الاكثر الاكثر لا يتحقق اكثر الليل لا يتحقق الا بين النصف فما اكثر فما فوق لا يتحقق الا في النصف وما فوق فلذلك مع ان من العلماء من قال يكفيه المرور بها

39
00:15:00.400 --> 00:15:28.400
ومنهم من قال يكفيه حط الرحم والانتقاء  وان يصلي فيها. فلو صلى المغرب والعشاء كفى العموم اذكروا الله عند او ظاهر فاذكر الله عند المشعر الحرام حصول الذكر  الذكر والصلاة يحصل فيها هذا

40
00:15:28.800 --> 00:15:43.200
على كل الاحوط للانسان ان لا يخرج منها الا بعد نصف الليل والاكمل انه لا ان يصلي الفجر فيها سنة النبي صلى الله عليه وسلم واما القول بانها ركن فغير صحيح

41
00:15:43.900 --> 00:16:03.700
غير صحيح لانه الاحاديث الاخرى تبين انها ليست برك  ثم قال ومن ادرك معنى هذه الصلاة واتى عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تم حجه انه لم يفته الحج

42
00:16:05.300 --> 00:16:34.100
انه لم يفد الحج تم حجه باركانه  وقضى تفثوا حل له ان يتحلى يرمي الجمرة ويطوف ويتحلل يقضي التفث التفث مشقة الله اهل الحج يعني من اه تعب البدن اشعة الشعر ونحوها

43
00:16:34.750 --> 00:17:06.750
ثم ليقضوا تفثهم يطوفوا بالبيت العتيق وايضا حاجته حاجته نعم  بمعنى حل له ان يقضيها يعني بعد بعد هذا الوقت  ليلا او نهارا هذه الذي استدل بها الحنابلة بان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتى عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا

44
00:17:06.850 --> 00:17:23.800
واضح بالاتفاق ان من وقف بها ليلا انتهى جميع الليل من اولها واخره طيب لكن نهارا ذكرنا ان الجمهور يقولون نهارا من بعد الزوال ما يبدأ عرفة حكما الا بعد

45
00:17:24.050 --> 00:17:45.750
الزوال بالنسبة للواقفين استدل به الامام احمد وغيره انه قال نهارا  هذا اطلقه انه يكفي لو وقف في اول عرفة من حيث تحصيل الركنية لو وقف ضحى في عرفة ثم دفع

46
00:17:46.050 --> 00:18:05.350
قالوا الركنية حصلت وتم حجه لكن بقي عليه انه ترك واجبا وهو البقاء فيها الى الليل لذلك العلماء اذا عدوا الاركان يقوم واركانه اربعة ثم يقولون الوقوف بعرفة يعدون الاركان

47
00:18:05.750 --> 00:18:22.600
اذا اعدوا الواجبات قالوا الوقوف بعرفة الى غروب الشمس او عفوا البقاء في عرفة الى غروب الشمس لمن وقف بها نهارا مقصودهم ايش المكث الى غروب الشمس اما الوقوف نفسه فورك

48
00:18:25.750 --> 00:18:51.700
وهذا الاظهر لكن الاحوط ان الانسان لا يخرج قبل  قبل غروب الشمس من جهة الواجب وقبل الزوال لو جاءها ضحى جهة احتياط للركن لو فرض ان شخصا وقف بها ضحى وقال لها خلاص حج عرفة ومشى نقول له لأحوط لك

49
00:18:51.950 --> 00:19:08.100
ان تبقى لان جمهور العلماء يقولون لا يتحقق الركن الا بعد الزوال لكن لو جاءنا وقال انه هذا صنيعه وانه دفع منها ضحى كل حجك صحيح. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله

50
00:19:09.850 --> 00:19:32.000
كذلك من فوائد هذا الحديث خارج مسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر المبيت ليلة التروية وهذا الرجل جاء ما جاء اصلا الا يوم عرفة بالليل فاته المبيت بالتروية ها

51
00:19:32.650 --> 00:20:01.450
فاذا ما قال لو عليك واجب تركت واجبا دل على انه مستحب لكن بقية الايام ما جاء بعدك لان الرجل سيدركها بقية ايام بنا ويفعلوها  شيخنا احسن الله اليك ليلة الليلة هذه متعلقة بعرفة حكما ليلة ممتدة من عرفة هي اصلا الليلة تبع اليوم

52
00:20:01.450 --> 00:20:26.700
قبيلة النحر. ايه. لكنه امتد حكمها هي متعلقة بعرفة لان المزدلفة بعرفة. نعم تمتد ومن نصف الليل يبدأ حكم النهر يجوز الرمي ها والطواف لكن ليل نحر لا لا بد من

53
00:20:27.150 --> 00:20:52.150
النحر محله هو هذاك الوقت  طلوع الشمس لنعمة النحر متعلق بصلاة العيد وصلاة العيد مع مثل الاظاحي صلاة العيد بعد طلوع الشمس وارتفاعه  حكما لمن لم يقف بعرفة لكن يا شيخ هل تأخذ حكمة من فظل العبادات اللي في يوم عرفة

54
00:20:52.600 --> 00:21:13.700
ما وقف بعرفة لمن لم يقف بعرفة فالليلة هذه تجزئه حكما اذا لا. انت تقول وقف بعرفة فاته الحج يعني؟ اي فاته الوقوف من فاته الحج سقط عن بقية تحلل بعمرة ولا يمتد يستمر في افعال الحج. تحلل بعمرة يذهب الى البيت مباشرة

55
00:21:13.750 --> 00:21:38.250
ويطوف ويسعى ويتحلل بعمرة وليس عليه مزدلفة ولا ايام منى ولا لانه فاته الحج. هذه تبع الحج والعبادة يا شيخ اللي في يوم عرفة هل فضلها يكون العبادات  نعم يا شيخ انا اقصد العبادات مثلا من الدعاء والفضل يدعو فيما هو فات

56
00:21:39.200 --> 00:22:02.300
ما فاته؟ ايه نعم فاته انا اقصد بنت الناس اقصد الليلة هذه. اذا كانت متعلقة في يوم عرفة حكما العبادة اللي يقوم فيها الناس لها الفضل مثلا تكون متعلقة بفضل يوم عرفة. ها؟ من مزدلفة انت عرف من حيث قصدك انه مثل وقوفه بعرفة

57
00:22:03.850 --> 00:22:17.850
الحجاج مو لفاتهم شي. لا انا اقصد غير الحجج يا شيخ. مثل فضل الدعاء وهذا. عرفة انتهى. في غروب الشمس صيام وانت غروب الشمس. والدعاء والفظل يا شيخ في عرفة. هذي مزدلفة. هم

58
00:22:17.900 --> 00:22:44.300
هذي في مزدلفة مزدلفة دعاء ولا ذكر. فاذكروا الله عند المشعر الحرام. ها؟ ايه  الجمهور واخواتكم  الفوات عندهم يفوت كلهم يفوت الفوات يكون بطلوع الفجر يوم النحر  لكن قبيل الادراك. اي نعم. الادراك عندهم من الزوال

59
00:22:45.350 --> 00:23:00.300
الادراك عندهم يبدأ من الزوال الى طلوع الفجر الحنابل عندهم الادراك من الفجر الى الفجر. الفجر يوم عرفة الى فجر يوم النحر. ايه. والجمهور يا شيخ. من الظهر من الزوال

60
00:23:00.900 --> 00:23:20.650
من زوال يوم عرفة الى  اذا فجر النحل  باب النزول بمنى قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن حميد الاعرج عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن

61
00:23:20.650 --> 00:23:40.650
عبدالرحمن بن معاذ عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم الناس بمنى ونزلهم منازلهم وقال لينزل المهاجرون ها هنا واشار الى ميمنة القبلة والانصار ها هنا واشار الى ميسرة القبلة ثم لينزل ثم لينزل

62
00:23:40.650 --> 00:24:03.650
للناس حولهم من المستحبات اذا كان الناس يتمايزون معروفة بنو فلان بنو فلان كذا يقسموه الان الناس يقسمونه الحملة الفلانية كذا والحملة الفلانية كذا يتميز الناس ويعرف ولا يختلطوا ولا يختلط تعرف ان الناس اذا كانوا شيئا

63
00:24:03.700 --> 00:24:23.800
واحدا يتعاونون بينهم وبينهم الاشياء المرافق المشتركة. هم  باب اي يوم يخطب بمنى قال حدثنا محمد بن العلاء قال النبي صلى الله عليه وسلم خطب في عرفة ومنى وفي اليوم الثاني من منى والثالث

64
00:24:24.700 --> 00:24:40.150
والثاني الاول والثاني والثالث  قال حدثنا محمد ابن علاء قال اخبرنا ابن المبارك عن ابراهيم ابن نافع عن ابن ابي نجيح عن ابيه عن رجلين من بني بكر. قال رأينا رسول الله

65
00:24:40.150 --> 00:25:04.400
صلى الله عليه وسلم يخطب بين اوسط ايام التشريق. ونحن عند راحلته وهي خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي خطب بمنى  يقول عن رجلين من بني بكر لا رأينا يخطب بين اوسط ايام التشريق يخطب

66
00:25:05.700 --> 00:25:25.000
بينها في الشرح بين اي في وجعل بين المعنى فيه. في اوسط ايام التشريق ونحن عند راحلته هو الثاني عشر هي اوسط ايام التشريق يوم الثاني عشر لان ايام التشريق ثلاثة

67
00:25:25.250 --> 00:25:59.900
الاول الحادي عشر والثالث عشر الاخير الثاني عشر اوسطها هذه خطبة خطبة الحادي عشر وغير خطبة يوم النحر وهذه خطب تعليمية ووعظية يعلمهم ماذا يفعلون ويعظهم في هذا اليوم  قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ربيعة بن عبدالرحمن بن حصين. قال حدثتني جدتي سراء بنت نبهان وكانت

68
00:25:59.900 --> 00:26:19.900
ربة بيت في الجاهلية قالت خاطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الرؤوس فقال اي يوم هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال اليس اوصلت ايام التشريق. قال ابو داود وكذلك قال عم ابي حرة الرقاشي. انه خطب اوسط ايام التشريق

69
00:26:19.900 --> 00:26:39.450
هذا يؤكد الحديث الاول نفسه في اوسط ايام التشريق خطبة كانت ربة بيت في الجاهلية يعني كانت سادنة بيت من بيوت الاصنام هذا المعنى ثم تعبت واسلمت بينت النبي صلى الله عليه وسلم خطب بهم يوم الرؤوس

70
00:26:39.850 --> 00:27:04.000
يوم الرؤوس يطلق على يوم القرن ويوم القر هو اليوم الحادي عشر لكن هنا فيه ايش فقال اليس اوسط ايام التشريق هذا اشكال تسميتي بيوم الرؤوس لانهم كانوا يأكلون فيه رؤوس الاضاحي

71
00:27:04.200 --> 00:27:27.750
يوم النحر النحر اليوم العاشر. هم ويوم القرن  الحادي عشر وهو يوم الرؤوس هو يوم النفر الاول الثاني عشر ويوم النفر الثاني الثالث عشر لكن الاشكال هنا قول اليس اوسط ايام التشريق

72
00:27:29.100 --> 00:27:53.800
هون وسطية تحتاج الى شوف الشرح ايش يقول سراء بفتح سين المهملة وتجديد الرأي والمد وقيل القصر. بنت نبهانة الغنوية صحابية لها حديث واحد قال صاحب التقريب والحديث سكت عنه ابو داود والمنذرين وقال في مجمع الزوائد رجاله ثقات وكانت ربة بيت اي صاحبة بيت يكون فيه الاصنام

73
00:27:53.800 --> 00:28:13.800
الرؤوس بضم الراء والهمزة بعدها وهو اليوم الثاني من ايام التشريق. سمي بذلك لانهم كانوا يأكلون فيه رؤوس الاضاحي. قال امام الفن الله الزمخشري في اساس البلاغة. اهل مكة يسمون يوم القر يوم الروس لانهم يأكلون فيه رؤوس الاضاحي انتهى. وهذا من

74
00:28:13.800 --> 00:28:33.800
ولذا لم يذكره اصحاب اللغة كصاحب المصباح والقاموس واللسان وغيرهم. واما يوم القر فقال في المصباح قيل لليوم الاول من ايام التشريق لان الناس يقرون في منى. اي يوم هذا سأل عنه وهو عالم به لتكون الخطبة اوقع في قلوبهم اثبت. الله ورسوله

75
00:28:33.800 --> 00:28:53.900
هذا من حسن الادب في الجواب للاكابر والاعتراف بالجهل. ولعلهم قالوا ذلك لان الظن انه سيسميه بغير اسمه كما وقع في حديث ابي بكرة عمو ابي حرة بضم الحاي ابي حرة بضم الحاء المهملة وتجديد الراء. واسم ابي حرة حنيفة. وقيل حكيمنا الرقاشي

76
00:28:53.900 --> 00:29:14.750
بفتح الرائي وتخفيف القاف وبعد الالف شين ومعجمة. على كل هذا اشكال ما حل الاشكال يا شيخ تجاوز  لان الاشكال انه سمي يوم الرؤوس وهو الحادي عشر وسمي قال اليس اوسط ايام التشريق وهو

77
00:29:15.000 --> 00:29:38.500
الثاني عشر اليوم الثاني من ايام التشريق. ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر  على كل الحديث اه يقول الشيخ الالباني انه ضعيف يضعفه الا ان يكون قال اوسط ايام التشريق

78
00:29:38.850 --> 00:30:17.200
من الوسط وهو الافضلية كذلك جعلناكم امة وسطا افضل الامم فيكون هذا يعني افضل ايام التشريق لانه يقرون فيه ويجتمع فيه الرمي والمبيت وجوبا بينما الثاني عشر لا يبيتون بانه يوم الثاني عشر بعد يوم العيد بعد عفوا يوم الاوسط هذا اللعب

79
00:30:17.350 --> 00:30:42.950
الحادي عشر يرمون ولا يبيتون. لان البيتوتة تكون لما بعده فلعل هذا المقصود على كل نواة الحديث ظعيف  باب من قال خطب يوم النحر قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا هشام ابن عبد الملك قال حدثنا عكرمة قال حدثني الهرماس ابن زياد

80
00:30:42.950 --> 00:31:02.100
قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس على ناقته العضباء يوم الاضحى بمنى هنا فيه دليل على انه خطب يوم يوم الاضحى. يوم العيد من قال خطب يوم النحر

81
00:31:03.250 --> 00:31:24.400
والتهديد الاول خطب بمنى اوسط ايام التشريق بين اوسط ايام التشريق. ها؟ في اوسط ايام التشريق. نعم فهناك في في الاوسطها الثاني عشر والحديث الذي يليه يوم الرؤوس الحادي عشر

82
00:31:24.700 --> 00:31:41.350
يكون خطأ يوم العيد والحادي عشر والثاني عشر  قال حدثنا مؤمل يعني ابن الفضل الحراني قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابن جابر قال حدثنا سليم ابن عامر الكلاعي انه سمع

83
00:31:41.550 --> 00:32:04.150
قال سمعت ابا امامة يقول سمعت خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى يوم النحر. هم ايضا هذا دليل على انه يوم النحر خطب نعم باب اي وقت يخطب يوم النحر. قال حدثنا عبد الوهاب بن عبدالرحيم عبدالرحيم الدمشقي قال حدثنا مروان عن هلال بن عامر

84
00:32:04.150 --> 00:32:20.450
قال حدثني رافع بن عمرو المزني قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس بمنى حين ارتفع الضحى على بغلة شهباء وعلي رضي الله عنه يعبر عنه والناس بين قائم وقاعد. هم

85
00:32:20.500 --> 00:32:43.000
هذا الحديث فيه فوائد منها ان وقت خطبة يوم النحر ارتفع الظحى لانه لما رمل جمرة عليه الصلاة والسلام. وارتفاع الضحى تعرفون فيه بعد منتصفه بعد منتصف يعني الضحى ان الضحى

86
00:32:43.350 --> 00:33:11.800
يبدأ من طلوع الشمس وهو ارتفاعه قليلا فاذا ارتفعت وقت الضحى نصف نصف ما بين الزوال وطلوع الشمس نصفه  هنا اذا ارتفع يكون انتصف الوقت الاول انتصر  فيكون اما الخطبة وقعت بعد رمي الجمرة واما بعد ما

87
00:33:12.250 --> 00:33:34.000
حلقة رمى وحلق ونحر وحلق هذا محتمل فيه قال على بغلة شعبان لاحظ هذا ما يؤكد انه صلى الله عليه وسلم ليس بعد الرمي مباشرة لانه لما رمى كان على ناقة

88
00:33:34.150 --> 00:34:08.650
والحديث السابق قال يخطب على ناقته العظباء يوم الاضحى بمنى هنا قال على بغلة وهذا يحتاج الى آآ يدل على انه اما ان يكون وهم من بعض الرواة واما ان يكون خطب لما رمى الجمرة نبه الناس الى شيء خطبة قصيرة متعلقة بتعليمهم افهموا كذا افعلوا كذا

89
00:34:08.700 --> 00:34:27.700
يسمونها خطبة تبوناها خطبة ليس بالمقصود بالخطبة ان تكون مثل خطب الجمعة مرتبة على خطبتهم وكذا لا. الموعظة يسمونها خطبة كل ما جاء في سنن من قولهم خطبنا رسول الله ان بمعنى خاطبنا من المخاطبة

90
00:34:28.450 --> 00:34:48.100
المخاطبة فهي اما قصيرة او طويلة  واما ان تكون في يعني على منبره واما على حالة يعني من الحالات فعلى بغلة بيضاء فيها نوع من من شيء قليل من السواد

91
00:34:50.950 --> 00:35:16.100
آآ حديث قدامة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة يوم النحر على ناقة صعبة. هذاك الرمي على ناقة معروفة لان حديث جابر وحديث غيره من  طيب وش الجمع بينهما؟ الله اعلم انه لما رمى الجمرة

92
00:35:17.200 --> 00:35:51.700
ونحر هديه وحلق ركب بغلة والبغلة هنا المقصود بها الفرس الهجين التي ليست اصيلة تسمى البغلة هذه الموجودات حقات الزينة هذي شوف يا فرس جميلة ولكنها ليست  اما بعد اه فاذا هو خطب خطبة اخرى غير التي على ناقته يوم النحر

93
00:35:52.500 --> 00:36:16.400
قالوا علي يعبر عنه يعني يبلغ الكلام البعيدين. يرفع الصوت حتى واد التبليغ والان استغنى الناس بهذه المكبرات للاصوات   والناس بين قائم وقاعد يدلك على ان الناس فرغوا من اشغالهم من الرمي

94
00:36:16.600 --> 00:36:44.700
والنحر والحلق مجتمعوا اجتماعا اخر لاجل الموعظة هذا يدل على انهم بعدما   الشرح  واعلم واعلم ان حديث الهرماسي ابن زياد وابي امامة وغيره يدل على مشروعية الخطبة في يوم النحر. وهو يرد على من زعم ان يوم النحر لا خطبة فيه

95
00:36:44.700 --> 00:37:04.700
الحاج وان هذه الاحاديث انما هو من قبيل الوصايا العامة. لا انه خطبة من شعار الحج. ووجه الرد ان الرواة سموها خطبة كما سموا التي وقعت بعرفات خطبة. وقد اتفقا على مشروعية وقد اتفق على مشروعية الخطبة بعرفات. ولا دليل على ذلك الا ما روي عنه صلى الله عليه

96
00:37:04.700 --> 00:37:26.950
وسلم انه خاطب بعرفات. والقائلون بعدم مشروعية القضية هنا هل لها خطبة كما في عرفات يرتب لها موعظة وجامع ويرتب هم الجمهور لا قالوا لان هذه مواعظ عارضة يعظهم كله

97
00:37:27.100 --> 00:37:47.250
كل يوم اما الخطبة الراتبة التي هي من سنن الحج ويفعلها الامام هي التي في عرفة وهذا الذي يذهب اليه المصنف انه له خطبة والعمل الان على ذلك انه في مسجد الخيف

98
00:37:47.850 --> 00:38:29.400
محاضرات في الجامع مسجد الخيف الذي بمنى ترتب محاضرات الضحى والظهر والعصر والمغرب   متكررة في مسجد الخير. الظحى الفجر والظحى وايام منى ويوم العيد حتى ايام التروية يعلمون الناس  الظهر النحر يوم النحر

99
00:38:29.900 --> 00:38:48.100
وما بعده الصلوات ثم الضحى والفجر في اليوم من ايام التشريق الصلوات الخمس وضح ايضا في مجلس لتعليم الناس وافتاءهم في الجامع في المسجد هذه يحصل بها يحصل بها يعني سنية

100
00:38:48.950 --> 00:39:06.500
بعض الناس وهنا وقد يقول قائل النبي صلى الله عليه وسلم ما هي بالخمسة الفروض ها نقول دل على مشروعية ذلك انه خطب بعدما رمى ثم خطب بعدما حلق وعلم الناس والناس على بغلته

101
00:39:06.650 --> 00:39:35.750
في يوم واحد خطب خطبته والخطبة تطلق على الموعظة مثل ما قال الجمهور. نعم والقائلون بعدم مشروعية الخطبة ومنحهم المالكية المالكية والحنفية. وقالوا خطب خطب الحج خطب. خطب خطب الحج الحج سابع ذي الحجة ذي الحجة. ويوم عرفة وثاني يوم النحر. ووفقهم الشافعي الى انه قال بدلتان النحل ثالثا

102
00:39:35.750 --> 00:39:55.750
وزاد خطبة الرابعة وهي يوم النحر. قال وبالناس اليها حاجة ليعلموا اعمال ذلك اليوم من الرمي والذبح والحلق والطواف استدل بالحديث بالاحاديث الواردة في ذلك. وتعاقبه الطحاوي بان الخطبة المذكورة يوم النحر ليست من متعلقات من متعلقات الحج. لانه لم يذكر فيها شيء

103
00:39:55.750 --> 00:40:15.750
ذكر وصايا عامة قال ولم ينقل ولم ينقل احد انه علمهم في شيئا مما يتعلق بالحج يوم النحر عرفنا انها لم تقصد لاجل الحج. وقال ابن القصار ان من فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا

104
00:40:15.750 --> 00:40:29.900
فظن الذي رآه انه خطب. قال واما ما ذكره الشافعي ان بالناس حاجة الى تعليمهم اسباب التحلل المذكورة. فليس بمتعين لان الامام ما يمكنه ان يعلمهم اياها بمكة او يوم عرفة انتهى

105
00:40:30.700 --> 00:40:50.700
واجيب بانه صلى الله عليه وسلم نبه في الخطبة المذكورة على تعظيم يوم النحر. وعلى تعظيم عشر ذي الحجة وعلى تعظيم بلد الحرام. وقد جزم الصحابة بتسميتها خطبة فلا تلتفت الى تأويل غيرهم. وما ذكره من امكان تعليم ما ذكره يوم عرفة يعكر يعكر عليه يعكر يعكر عليه

106
00:40:50.700 --> 00:41:04.000
يرى مشروعية الخطبة ثاني يوم النحر وكان يمكن ان ان يعلموا يوم التروية جميعا ما يأتي بعده من اعمال الحج. لكن لما كان في كل يوم اعمال ليست في غيره شرع تجديد

107
00:41:04.000 --> 00:41:23.700
التعليم بحسب تجدد الاسباب. واما قول الطحاوي انه لم يعلمهم شيئا من اسباب التحلل فيردهما عند البخاري من حديث عمرو بن العاص انه انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم النحر. وذكر فيه السؤال عن تقديم بعض المناسك كذا في النيل. عمر الظاهر عبد الله بن عمرو

108
00:41:24.150 --> 00:41:46.150
حديث عبد الله بن عمرو والذي فيه ولا حرج افعل ولا حرج فعلى كل انهيار مثل لتعليم الناس وليست لكنها ليست كخطبة عرفة خطبة عرفة منسك من مناسك الحج لكنها

109
00:41:46.200 --> 00:42:13.350
اه من المستحبات ليست واجبة وركنا وشرطا. مثل خطبة اه الجمعة واجبة فيه وشرط فيها لا واما هذه الخطى فهي خطب وعظية تعليمية ايام النحر اليوم السابع ويوم الثامن ويوم العاشر والحادي عشر والثاني عشر الى اخره هذه خطب تعليمية

110
00:42:13.700 --> 00:42:30.050
ووعظية وتكرارها لان الناس يختلفون يأتي غيرهم ياتي من يتأخر يأتي آآ مثل هذا لما قال آآ عروة بن مضرس جاء متأخر فسأله فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا

111
00:42:30.200 --> 00:42:48.050
طيب في هذا البركة. الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته