1
00:00:01.950 --> 00:00:30.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مطرنا بفضل الله برحمته  اللهم عدا عدد قطر الماء انزل علينا رحمتك

2
00:00:32.800 --> 00:00:54.100
اللهم اصلح حال امة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين وانجهم اجمعين يا كريم يا رحيم اللهم اغفر للمستضعفين في افريقيا الوسطى وفي بورما وفي بلاد الشام وفي اليمن وفي كل مكان يا ارحم الراحمين

3
00:00:55.050 --> 00:01:20.450
اللهم اشف كل مريض اعابي كل مبتلى فكم من مريض على السرير ممدود ينتظر رحمة الله ويرجو عفو الله ويرجو من الله السلامة اللهم اغفر للمغتربين الذين اخرجوا من ديارهم ظلما وسورا

4
00:01:22.300 --> 00:01:47.300
فانت ولي ذلك والقادر عليه وقد يروي المختلط حديثا حال اختلاطه فيخطئ فيه ويعرف خطؤه بعد عرض روايته تلك على روايات الثقات مثاله ما رواه جرير عن عطاء ابن السائر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس يرفعه

5
00:01:47.650 --> 00:02:06.450
في قوله تعالى وان كنتم مرضى او على سفر قال اذا كانت للرجل الجراح في سبيل الله او القروح او الجذر فيجنب فيخاف ان اغتسل ان يموت فليتيمم. هكذا الرواية وهذه

6
00:02:06.800 --> 00:02:31.900
لفظ رواية ابن خزيمة في صحيحه والكتاب ابن خزيمة بحمد الله معنا هنا في هذا الدار المبارك وهو كتاب نفيس جدا الحديث اخرجه ابن الجارود وابن خزيمة وابن علي في وكان هنا

7
00:02:31.950 --> 00:03:07.000
ان بحثنا عن هنا وجدناه  هذا مئتين واثنين وسبعين  وهو من نفائات الكتب وهذه الطبعة ورق جميل قال باب الرخصة في التيمم للمجدور والمجروح وان كان الماء موجودا اذا خاف ان مات الماء البدن التلف او المرض او الوجع اللهم اشف كل مريض وعاف كل مبتلى هذا الكتاب حديث

8
00:03:07.000 --> 00:03:34.700
هذه الصيغة وابن خزيمة وابن علي في الكامل والدارقطني والحاكم والبيهقي وفي السنن الصغرى وفي معرفة السنن والاثر اي ان البيهقي قد اخرج الحديث في السنن الكبرى والصغرى والوسطى والضياء المقدسي في المختارة من طريق جرير بهذا الاسناد

9
00:03:36.400 --> 00:03:50.950
باعتبار اننا قد اجملنا الطرق الى جرير عن عطاء سعيد عن ابن عباس وهذا اسناد ابن جابر ثقات الا ان عطاء ابن اختلط باخره طبعا يقال اختلط باخرى يقال اختلط باخره

10
00:03:51.700 --> 00:04:05.950
قال يحيى بن معين فيما نقله ابن علي في الكامل وحديث جرير واشباهه بعد تغير عطاء في اخر عمره وقال اذا فيما نقله ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل عطاء ابن السائب اختلط

11
00:04:06.550 --> 00:04:25.450
وما سمع منه جرير وذووه ليس من صحيح حديثه ولا يحتج مع حديثه. وقال ابن عدي في الكامل كان قد اختلف من سمع منه قبل الاختلاط فجيب ومن سمع منه بعد الاختلاط فليس بشيء

12
00:04:26.150 --> 00:04:42.400
وجميع من روى عن عطاء روى عنه في الاختلاف الا شعبة وسفيان وهذا كثيرا ما ادري ان ان شعبة ابن الحجاج وسفيان الثوري اذا روي عن من في حفظه شيء زمني

13
00:04:42.400 --> 00:04:53.700
قبل تغيره وقال احمد ابن حنبل فيما نقله ابن ابي حاتم في الجرح والتعجيل هذا مهم جدا باعتبار ان ابن ابي حاتم لا ينقل فقط عن ابيه وعن ابن خالة ابيه

14
00:04:53.750 --> 00:05:09.550
انما ينقل عن احمد ابن حنبل وينقل عن ابن معين وينقل عن يحيى سعيد وينقل عن عبد الرحمن ابن مهدي وغيرهم من اهل العلم وابن علي في الكامل من سمع منه قديما كان صحيحا ومن سمع منه حديثا لم يكن بشيء

15
00:05:09.700 --> 00:05:28.300
سمع منها قليلا مثل شعبة وسفيان وسمع حديثا جرير وخالد بن عبد الله واسماعيل ابن علية وعلي بن عاصم فكان يركع عن سعيد ابن جبير اشياء لم يكن يعرفها طبعا هكذا النص وعند ابن علي لا يرفعها قبل ذلك

16
00:05:28.850 --> 00:05:51.250
قال ابن الملقن في البدر المنير لعل هذا منها اي هذا لعل هذا من اخطائه واوهامه وابن الملقن في كتابه البدر منير تحقيق جد وقال ابن خزيمة عقب مئتين واثنين وسبعين وهذا من فوائد كتاب ابن خزيمة انه يعلق تعليقات فقهية وحديثية واصولية ولغوية

17
00:05:52.000 --> 00:06:10.050
ويأتي بفرائض الفوائد والقواعد والعوائد قال هذا خبر لم يرفعه غير عطاء ابن السائب. ومسألة تفرد الراوي. مسألة لا نبقيها من عواهننا انما نرجع الى اقوالها لاهل العلم فالمسألة امانة

18
00:06:10.350 --> 00:06:29.450
عزيزة وقال البزار فيما نقله عنه ابن حجر في الترخيص الحمير لا نعلم رفعه عن عطاء من الثقات الا جريرا وعلى هذا فان هذا الحديث سواء كان مرفوعا ام موقوفا ضعيف لان الرابح عن عطاء سمع منه بعد الاختلاط

19
00:06:30.350 --> 00:06:48.550
هذا هو وجه اعلان الخبر الا ان جريرا قد توبع وذاك الميتين راوي فيه عيب يرمي شيء ننظر هل توبع ام لا؟ هل خولف ام لا فالمتابعة والمخالفة لهما دور كبير

20
00:06:48.900 --> 00:07:08.950
في صناعة الحديث الا ان جريرا تبي على روايته المرفوعة عن اعضاء الاستاذ تابعه علي بن عاصم كما في العلن ابن ابي حاتم اذ رواه عن عطاء بن السال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في المجدور والمريض اذا خاف على نفسه

21
00:07:09.300 --> 00:07:37.950
تيمم قال ابو زرعة كما في علم الحديث ابن ابي حاتم ورواه جرير ايضا فقال عن عطاء  عن سعيد عن ابن عباس رفعه. في المجدور قال ان هذا خطأ وهنا قال من كلام ابن ابي حاتم اقحمه في قول ابي زرعة لاجل ان يوضح الكلام وهذا من حسن تأليف

22
00:07:38.250 --> 00:07:56.500
ابن ابي حاتم قال اذا ابو زرعة ان هذا خطأ اخطأ فيه علي ابن عاصم ورواه ابو عوانة وارقاه وغيرهما عن عطاء ابن سعيد عن ابن عباس وهو الصحيح لان الراجح انه موقوف وان رفعه خطأ

23
00:07:57.850 --> 00:08:15.350
قالت دار قطني في السنن من عند الاطلاق يراد السنن رواه علي بن عاصم عن عطاء ورفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. ووقفه ورقاء ابو عوانة وغيرهما وهو الصواب

24
00:08:16.350 --> 00:08:30.550
وقد روي هذا الحديث موقوفا على علي بن عاصم فاخرجه البيهقي من ظليق علي بن عاصم قال حدثنا عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فالرجل تصيبه الجنابة وبه الجراحة يخاف اذا اغتسل ان يموت

25
00:08:30.550 --> 00:08:50.650
وثقال فليتيمم وين يصلي اي انه موقوف وتاب علي بن عاصم على الرواية الموقوفة اولا شجاع ابن الوليد عند ابن ابي حاتم في تفسيرهم عن اعضاء ابن السائر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس وان كنتم مرضى او على سفر

26
00:08:51.100 --> 00:09:12.500
قال هو الرجل المحدود او به الجرح فيخاف ان يغتسل فيموت فليتيمم الصعيد ثانيا شلال بن سليم عند ابن ابي شيبة ثالثا عاصم الاحول عند الدار قطني عن اعضاء الاستاذ عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال رخص للمريض التيمم بالصعيد

27
00:09:14.150 --> 00:09:33.350
واخرجه البزار من طريق سفيان عن عاصم الاحول عن قتادة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال رخص للمريض في التيمم الصعيد اذا كان مجدورا اي فيه مرض الجدري عافانا الله واياكم من جميع الامراض والادواء

28
00:09:34.850 --> 00:09:51.850
وجميع المسلمين واخرجه البيهقي من طريق شعبة قال اخبرني عاصم الاحول عن قتادة عن عزرة عن سعيد ابن جبير به موقوفا من هذه الروايات هي موقوفة. فعلى هذا يتبين ان عاصم قد اختلف في

29
00:09:52.350 --> 00:10:05.200
ثبت في رواية هذا الحديث فرواه تارة عن عطاء عن سعيد وتارة عن قتادة عن سعيد واخرى عن قتادة عن عذراء عن سعيد الا ان الراجح من هذا الاختلاف هو الاخير منه لانه توذي عليه

30
00:10:05.950 --> 00:10:27.000
فقد قال البيهقي ورواه ابراهيم ابن رحمن وغيره ايضا عن عطاء موقوفا وكذلك رواف عذرا عن سعيد بن جبير موقوفا اخرجه الطبري في تفسيره وتفسير الطبري من مصادر التفسير المهمة جدا وهو تفاسير المأثور

31
00:10:27.800 --> 00:10:52.750
وبحمد الله طبع مؤخرا تفسيره قبل شهرين او ثلاثة التفسير بالمأثور باشراف الشيخ مساعد الطيار جزاه الله خير الجزاء اخرجه الطالب في تفسيره من طريق سعيد عن قتادة عن عزمة عن سعيد ابن جبير موقوفا عليه دون ذكر ابن عباس في قوله تعالى وان كنتم مرضى اي اذا كان به جروح او قرح

32
00:10:53.200 --> 00:11:14.600
اذا هذا الخبر هكذا رواه القضاء وهكذا اخطأ فيه لانه قد رواه بعد الاختلاف والرواية بعد الاختلاط مظنة الخطأ ومثال ما رواه المختلط فاخطأ فيه لان من روى عنه انما رواه عنه بعد الاختلاط

33
00:11:15.000 --> 00:11:41.500
ولذلك كما قلت قبل قليل ان الرواية بعد الاختلاط مظنة الخبر جزاك الله خيرا اعزك الله ورفعك  بسم الله حديث محمد ابن ابي علي عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن ابي تميمة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا

34
00:11:41.500 --> 00:11:58.750
وعقد تسعين شوف قلت في الحاشية مفسرا بقولي عقد تسعين من اقدم ما وقفت عليه في من شرح لهذا الحديث ونقله ابن خزيمة عن شيخه المزني اذ قال سألت المزني عن معنى هذا الحديث فقال يشبه

35
00:11:58.750 --> 00:12:14.600
ان يكون عليه معناه اي ظيقت عنه جهنم فلا يدخل جهنم ولا يشبه ان يكون معناه غير هذا لان من ازداد لله عملا بان من ازداد لله عملا وطاعة ازداد عند الله رفعا

36
00:12:15.550 --> 00:12:40.150
وعليه كرامة واليه قربى طبعا هذا عقب الفين ومئة وخمسة وخمسين نقل ابن خزيمة هذا الكلام وهذا في هذه الطلعة معي جلستها معي لما جئت من البيت المجلد الثالث وبوده ان يحفظ هذا النص يقول من ازداد لله عملا وطاعة ازداد عند الله رفعة وعليه كرامة واليه قربة

37
00:12:40.750 --> 00:12:55.650
ولدي طارق حينما ذهب الى المدرسة واحتضنني قال حط مثل طبعا قلت له يا ولد اكثر من طاعة الله واكثر من الصلاة وعظم الصلاة. فلن تجد عظيما في امة الاسلام الا قد سبقت هذه العظمة

38
00:12:55.750 --> 00:13:13.550
عظمة الصلاة وتعظيم الله في هذه الصلاة وفقه ما فيها ومعاذ ابن جبل لما اوصى ولده اوصاه قال يا بني اوصيك بالصلاة فان الصلاة من خير اعمال الناس واعلم ان المؤمن بين حسنتين حسنة ماضية وحسنة مستقبلا

39
00:13:13.850 --> 00:13:32.300
هذا فيه ملمح لان مسألة النيات ان الانسان ينوي يتعلم ليعمل ويعلم حتى ينفع امة الاسلام وكلما عظمت النية عظم الاجر. ولذا بفضل الله غرفتنا على التليجرام او ما يسمى اسمها وهو صاحب

40
00:13:32.300 --> 00:13:50.100
قال رب عمل صغير تكبره النية فنسأل الله ان يعظم عملنا وان يعضل نياتنا ما لقى بيعترض الفظ من الله لعله امن حينما دعونا في اول الدرس فان اهلي الان في عملية

41
00:13:50.350 --> 00:14:08.350
في العملية الكبرى نسأل الله السلامة والعافية قال البزار يحتمل معناه عندي والله اعلم ان ان تضيق عليه فلا يدخلها جزاء لصومه ويحتمل ايضا ان يكون اذا صام الايام التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صومها

42
00:14:08.800 --> 00:14:26.100
فتعمد فتعمد مخالفة الرسول ان يكون ذلك عقوبة لمخالفة رسول الله في مسند البزار واحلنا الى فتح الباب. الشاهد الحديث هكذا من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين

43
00:14:27.450 --> 00:14:47.600
اخرجه البزار كتاب البزار هو اسمه مسند البزار وطبع بعنوان البحر الزخار وفيه اعلانات فهو يهتم بعلل الاخبار والنسائي كما في صحبة الاشراف لماذا احنا الى تحفة الاشرار؟ طبعا هنا النساء هنا في الكبرى وليس في المجتمع بسم الله

44
00:14:50.300 --> 00:15:06.850
وفي الكبرى اعتمد على روايات غير موجودة بين ايدينا وما لم نجده في المشتبه ولا في الكبرى التي بين اذن احلنا الى كافة الاشراف ونحن نعلم بان المزي علينا وعليه رحمة الله اعتمد على تسع روايات

45
00:15:07.550 --> 00:15:26.650
لكتاب النسائي والرويان في مسنده وابن خزيمة اي في صحيحه عن طريق ابن ابي ذا ابن ابي عدي بهذا الاسناد هذا الحديث رجالا ثقات لان محمد ابن ابي عدي سمع من سعيد ابن ابي عروبة بعد الاختلاط

46
00:15:27.600 --> 00:15:40.750
لما يكون سمع بعد نفاق من هذا الحديث مظنة الخطأ مظنة الخطأ الراوي فإسناد هذا الحديث ضعيف لسماع محمد ابن ابي علي من سعيد بعد الاختلاف قال ابن خزيمة عقيد الفين ومية وخمسة وخمسين

47
00:15:41.200 --> 00:16:02.550
لم يسند هذا الخبر عن قتادة غير ابن ابي عدي عن سعيد الا ان قتادة له متابعات ولكن هذه المتابعات لا تصح اذ اخرجه الطيانسي بوفاته مئتين واربعة وعند الاطلاق نريد مسند ابي داود الطيارسي

48
00:16:02.950 --> 00:16:20.450
وهو من المسانيد القديمة جدا حتى ان القرطبي او في تفسيره في المجال الاول ذكر ان مسند قياس من اول مساند تصنيفه وابن ابي شيبة اي في مصنفه وهذا مصنفه سبع وثلاثون الف

49
00:16:21.000 --> 00:16:34.850
حديث اثر وهو من الكتب الفخمة جدا واحمد اي في مسنده والبزار اي في مسنده والعقيلي في الضعفاء الكبير وابن حبان في صحيحه والطبراني في الاوسط اي في المعجم الاوسط

50
00:16:35.200 --> 00:16:54.800
والبيهقي اي في سننه الكبرى وفي السنن الصغير طبعا هي والسنن الصغرى وفي شعب الايمان له كتاب حافل اسمه شعب الايمان تحدث عن فضائل الاعمال الصالحة ومعرفة فضائل الاعمال الصالحة

51
00:16:55.100 --> 00:17:15.100
مهم جدا بانه يجعلك تعرف قيمة العمل حتى لا تفرط في العمل من دقيق الضحاكة بالعلاء عن ابي تميمة عن ابي موسى بهما وظحى حاكم اليسار ابو علاء ظعيف قال يحيى ابن معين في تاريخه في رواية الدوري

52
00:17:15.450 --> 00:17:33.950
قصد حافظ بن يسار يضعفه البصري اهل بلده يضعفونه وذكره ابن الجوزي في الضعفاء والذهبي في المغزي اذا هذا الراوي ضعيف واخرجه عبد ابن حميد من طريق ابان ابن ابي عياش عن ابي تميمة عن ابي موسى به مرفوعا

53
00:17:34.350 --> 00:17:50.700
وابان ابن ابي عياش متروك للحديث. اذا هذه رواية ساقطة. ذكره البخاري في الضعفاء. الصغير والنسائي في الضعفاء والدار قطني في الضعفاء والمتروك فبهذا يتبين ضعف هذا الحديث وضعف متابعاته. اذا اصل الخبر ضعيف

54
00:17:50.900 --> 00:18:11.100
والمتابعات التي جاءت له لم تنهض بتقوية الضعيف. فالضعيف لا يقوي ضعيفة. قاعدة نسير عليها وهو على علته المتقدمة اي اختلاط سعيد بن ابي عروض وسماع ابن ابي احمد بعض الاختلاف وهو على علته المتقدمة قد اعل بالوقف له علة

55
00:18:11.100 --> 00:18:24.800
الاخرى وهو ان الصواب فيه الوقف وان رفعه خطأ قال العقيلي في الضعفاء وقد روي هذا عن ابي موسى موقوفا قول ابي موسى ولا يصح مرفوعا اي ان رفعه خطأ

56
00:18:25.450 --> 00:18:42.200
اين هذه الرواية؟ اخرجها الطيارسي مئتين واربعة وابن ابي شيبة واحمد والبيهقي من طريق شعبة واخرج ابن حميد من طريق همام ابن يحيى كلاهما شعبة وهمام عن قتادة عن ابي تميمة عن ابي موسى موقوفا عليه

57
00:18:42.700 --> 00:18:59.800
وشعبة من اوثق الناس في قتادة هم اوثق ناس في قتادة ثلاثة شيخ بن حجاج وسعيد ابن ابي عروضة لكن رواياته السابقة بعد اختيار روح هشام كما ان قتادة توبع على روايته الموقوفة تابعه الثوري عند عبد الرزاق

58
00:19:00.100 --> 00:19:14.850
وتابعه ايضا عقبة ابن عبد الله الاصم عند عبد الله ابن احمد في زيادات عن الزهر. فالصحيح في هذا الحديث الوقت لاتفاق قتادة والثور وهما الثقات على الرواية الموقوفة وعدم صحة الرواية المرفوعة

59
00:19:15.050 --> 00:19:35.250
وانظر كافة الاشراف باعتبار انه لما ننهي الخبر نحيل الى المصادر التي تحوي جماع الاسانيد ومما يزاد هنا ليستدل به على ما رواه البخاري ومسلم من حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صام

60
00:19:35.250 --> 00:19:51.200
طالما الابد لا صام من صام الابد لا صام من صام الابد يعني اللي يصوم دائما يسرد الصوم يصوم جميع مخطئ لانه سينهق النفس ويؤذي العين. وجاء الشرع بعدم اذية النفس

61
00:19:51.500 --> 00:20:21.800
وقد يروي المختلط الحديث فيبدل الضعيف بالثقة راوي ضعيف والراء والمختلط يخطئ فيبدل الضعيف بالثقة فيتحول اثنان من ظاهره الضعف الى ظاهره الصحة بسبب خطأ المختلف فيمشي ذلك على بعض من يعمل بصناعة حيث هذا الذي لا ينقرون جيدا

62
00:20:22.050 --> 00:20:40.600
ويريد ان يحكم على طريق العجلة ومعلوما ان يعني طالما كان مع المستعجل الزلل اخذ منهم بنقد ظاهر الاسناد من الغور في خفايا الحديث وبواطن عند العلم ويتنبه الى ذلك المتقدمون من اصحاب الخبرة التامة

63
00:20:40.850 --> 00:21:07.000
والمعرفة الكاملة الذين عاينوا الرواية وكانت صدورهم وعاء لحفظ السنة يقيسون عليها الصواب والخطأ ان روايات الثقة مثاله ما رواه جريري سعيد ابن اياس تشوف سعيد ابن اياس الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد شوف هذا الجريد خرج له البخاري ومسلم

64
00:21:07.600 --> 00:21:21.450
وابو نظرة خرج لهم السن وابو سعيد صحابي فالسند ظاهره القوة لكن البخاري ومسلم لم يخرج اهل جرير من طريق عباس بن عوام كما سيأتينا شوف الحديث حديث جميل جدا

65
00:21:23.050 --> 00:21:36.550
عن ابي سعيد انه قال مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصينا بكم اذا زاره طلاب علم وهكذا يقول بهم وهذا الحديث يعني

66
00:21:37.100 --> 00:21:59.750
لو كان صحيحا لكان جميلا ولكنه خطأ اخرجه ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل المقدمة وهذه مقدمات الكتب القديمة نفيسة جدا ولدينا مشروع في هذا ابتدأناه قبل شهور ثم انشغلنا بما هو اهم

67
00:22:00.350 --> 00:22:25.800
لكن عسى الله ان يعيدنا اليه بخير وسلام وسلامة فر عن فرموزية المحدث الفاصل هذا الكتاب نفيس مؤلف وترك في عام ثلاثين وستين اسمه المحدث الفاصل بين الراوي والواعي يعني كانه بيعطيك مفاتيح من سار عليها صار محدثا. هذا ظاهر المعنى. على طريقة تعليم المتعلم طريق التعلم

68
00:22:26.600 --> 00:22:41.600
ففيه الحديث او اقدم من رواه ابن ابي حاتم ثلاث مئة وسبعة وعشرين ثم ثلاث مئة وستين والحاشي لو فاتح حاكم اربع مئة وخمسة والبيهقي في المدخل الى السنة شغل لوفاته اربع مئة وثمانية وخمسين يعني المتقدمون

69
00:22:41.900 --> 00:22:58.000
لديهم هذا الحزم لكنهم لم يخرجوه من هذا الطريق لانه طريق خطأ اخطأ فيه راويه اللي هو الجريم وانت تسمع بان السابقين كانوا يحفظون مئات الاحاديث لكن لما صنفوا لا تجد هذا العدد

70
00:22:58.350 --> 00:23:16.100
لانهم تركوا الاحاديث التي هي خطأ من طريق سعيد ابن سليمان الواثقي عن عباد بن العوام عن الجريري نعم عن عن سعيد بن سليمان الواسطة بالنسبة الى واسط في العراق بناها الحجاج ابن يوسف الثقفي

71
00:23:16.100 --> 00:23:37.150
بين الكوفة والبصراء جعلها هنا سميت واصل هو الذي بناها. لماذا بناها ايها الفتى العراقي يا عبد الله اتدري لماذا بنى الحجاج بن يوسف الثقفي واسط الحجاج ابن يثير الثقف من الطائف

72
00:23:38.550 --> 00:23:51.850
وعمل عند عبدالملك بن مروان وجعله وادي على العراق. فاول ما ذهب الى الكوفة قتل الكثير من اهل الكوفة. ثم ذهب الى البصرة فقتل الكثير من اهل البصرة. فما اراد ان يقيم لا في

73
00:23:51.850 --> 00:24:17.300
ولا في البصرة فبنى واسط بينهما وجعلها محل حكمه. سميت بواسطة زين وفق الله لنا الخير نعم واخرجه الرامي الهرمزي في المحدث الفاصل من طريق ابي عبدالله شيخ ينزل وراء منزل حماد ابن زيد قال حدثنا الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد انه

74
00:24:17.300 --> 00:24:36.900
كان اذا رأى الشباب يعني شباب الحديث قال مرحبا بوصية رسول الله. امرنا ان نحفظكم الحديث ونوسع لكم في المجالس شوف هذا الحديث صحح بعض الائمة الحديث لاجل هذا الطريق ثانيا

75
00:24:37.250 --> 00:25:00.100
اذ استشهد به الرام هرمزي وابن ابي حاتم وصححه الحاكم وقال اي الحاكم هذا حديث صحيح ثابت لاتفاق الشيخين عن الاحتجاج بسعيد بن سليمان وعباد ابن عوام والجريري ثم احتجاج مسلم بحديث ابي نظرة فقد عددت له في مسند في المسند الصحيح احد عشر اصلا للجريري

76
00:25:00.750 --> 00:25:17.000
ولم يخرج هذا الحديث البخاري ومسلم من هو صنيعه يستدرك على الصحيحين احاديث على شرطهما كما ادعى ولن يخرجها قال ولم يخرجا هذا الحديث الذي هو اول حديث في فصل طلاب الحديث

77
00:25:17.800 --> 00:25:31.450
يعني الحديث جميل له صح باعتبار ان فيه فضل هذا الشيء ولا يعلم له علة هذا طبعا اجتهادا من الحاكم انه لا يعلم له علما وسيأتيك الخبر اليقين ان له علة معلة

78
00:25:31.600 --> 00:25:44.750
ليست علة عليلة بل علة معلة فلهذا الحديث طرق يجمعها اهل الحديث عن ابي هارون العبدي عن ابي سعيد وابو هارون ممن سكتوا عنه هكذا قالوا ابو هارون ممن سكتوا عنه

79
00:25:45.200 --> 00:26:03.200
والحاكم كما قلنا كثير يعني فاق طريق اخر لابي نظرة يرويه ابو هارون عن ابي سعيد وبهار متروك ليس سكت عنه كما يدعي الحاكم واشار البيهقي الى ان رواية الجريري عن ابي نظرة

80
00:26:03.350 --> 00:26:21.150
عاضد لرواية ابي هارون اذ قال في المدخل هكذا رواه جماعة الائمة عن ابي هارون وابو هارون وان كان ضعيفا فرواية ابي نظرة له شاهدة يعني جعل البيهقي مقويا لرواية ابي هارون

81
00:26:22.000 --> 00:26:37.000
وهي لواء قول يعني ذكر ابو نظرة في الحديث خطأ طواف جميع الطرق ابو هارم فالجرير اختلط فابدل لما بدا يقول حدثني ظهر ماذا قال؟ قال حدثني ابو نظرة توهم

82
00:26:38.350 --> 00:26:51.500
فما هي من حقنا ان نجعل هاي الرواية الخطأ؟ هي عاطلة للرواية الظعيفة رواية ابي هارون. من هاي الثانية منشطرة من هذه الاولى فاعاد الامر الى راب واحد له ابو هارون ابو هارون لا يحتج به

83
00:26:52.800 --> 00:27:17.600
وحسنه العلائي في بغيت الملتمس. شف انت الان بتأتي بحديث من باب الامانة ان تأتي بكل من صححه او ضعفه حتى القارئ يكون على رصيده ويأخذ الاحكام بامان فقال اسناده لا بأس به هكذا قال العلاء علينا وعليه رحمة الله علاء من ائمة الحديث توفي عام اثنتين وستين وسبع مئة

84
00:27:18.150 --> 00:27:32.250
قال لان سعيد ابن سليمان هذا هو النشيطي في هيلين محتمل هذا رابعا من الرابح عن عباد العوام حدث عنه ابو زرعة وابو حاتم وغيره احنا ما عندنا مشكلة بالنشيط او بالواسطي

85
00:27:32.300 --> 00:27:52.800
ان المشكلة في المدار الحديث الرابع عن ابي سعيد وهو ابو هارون وصححه ايضا الالباني اذ اورده في السلسلة الصحيحة. رقم مئتين وثمانين واذهب الكلام في تصحيح مستندا في ذلك الى ان ما ذهب اليه الحاكم ورد عليه العلائي في ان سعيد بن سليمان هو الواسطي الثقامي ليس النجم

86
00:27:52.800 --> 00:28:07.850
اقول قال لي الكثير من المتأخرين في تصحيح الاحاديث وكانهم جعلوا علم الاحاديث قواعد تطبق وهتم وهذا غير صحيح فعلم الحيث ولا سيما قضية التصحيح والتضعيف ليست عملية رياضية حسابية

87
00:28:08.900 --> 00:28:23.950
بل هي جملة معطيات وقرائن تدور مع الحديث وجودا وعدما. يعرفها اصحاب الملكة من اهل الحي. طبعا انا لا ادعي ان لي ملكا حاتم بن عارف العوني قد الف كتاب سم مهملت في التفسير

88
00:28:25.100 --> 00:28:39.450
وانت لما تقلع كان له ملكة في علم التفسير هو رجل لا نحفظ له شيء ولا نعرف له شيء في علم التفسير فانا لا ادعي انا طالب وحديث بقية طلاب الحديث اقرأ

89
00:28:39.500 --> 00:28:53.300
واحاول ان افهم الكلام عامة وليس لي زيادة وليس من عندي حرف واحد على هذا العلم لذا فان الامام احمد الله اكبر. امام اهل السنة كم كان يحفظ الامام احمد

90
00:28:53.750 --> 00:29:09.200
من الاحاديث في صحيح الف الف حديث من الذي نقل هذا؟ ابو زرع الرازي؟ قيل وكيف عرفت قال اخذت عليه الابواب يعني كان يسمع لك هنا في دار القراء من الساعة تسعة للساعة احدعش شنو عدنا؟ تسميح

91
00:29:09.550 --> 00:29:26.000
فهو قد سمع له بالف الف حديث فالاحاديث في صدره لما يأتيه حديث يجيب عنه مباشرة كانت له نظرة اخرى لهذا الاسناد. دلت على دقة ملاحظة المتقدمين من ائمة الحديث

92
00:29:26.400 --> 00:29:47.200
وبعد نظرهم اذ قال حينما سأله تلميذه مهنىء او مهنىء بالهمزة ويقال مهنى عن هذا الاسناد ما خلق الله من لا شيء هذا حديث ابي هارون عن يعني اتوا باسناد وعباد بن عوام

93
00:29:47.400 --> 00:29:57.650
عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد ماذا قال؟ قال ما خلق الله من ذا شيء يعني هذا خطأ اصله ابو هارون عن ابي سعيد جاء احد الرواة توهم

94
00:29:58.550 --> 00:30:20.350
واذا انا وانت واجبي واجبك. واجب الاخواج الحاضرين واجبنا ان نفهم كلام الائمة  نضع كلامهم امام قواعدهم التي اتفقوا عليها وافصلوها ونشرح هذا للناس واذا اتفقوا على شيء فلا يحق لنا مخالفتهم ابدا

95
00:30:20.750 --> 00:30:38.100
واذا اختلفوا يحق لنا ان نأخذ بجنس ترجيهاتهم وهكذا قال الامام احمد الامام احمد صاحب مدرسة عندنا مدارس حديث مدارس مثل مدرسة الرازيين او الزرعة وابو حاتم وعندنا مدرسة البخاري اللي هي منشغلة عنها عن علي ابن المديني

96
00:30:38.100 --> 00:30:57.750
وينشغل عن البخاري وعن الترمذي وعندنا ملف الامام احمد ابن حنبل وفيها الاثرم وفيها ابو داوود عندنا مدارس فش عندنا الامام احمد ابن حنبل يمثل رأس مدرسة من سئل قال ما خلق الله من لا شيء نبحث عن اقوال اهل العلم

97
00:30:58.350 --> 00:31:20.500
ولا سير المدارس الاخرى وكذا علق الترمذي عقب الحديث الفين وست مئة واحد وخمسين فقال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث ابي هارون عن ابي سعيد شف الترمذي ينتمي لمدرسة البخاري اي منشظر من مدرسة جليلة لها اصولها اسسها علي ابن المدين وعلي اخر علي حدث سعيد القطان

98
00:31:20.650 --> 00:31:35.400
اخذ عن سعود بن حجاج وقد اخذ عن قتادة قد اخذ عن ابن عباس مدرسة اذا بحد ذاتها وعلق العلامة الالباني على جواب الامام احمد الشيخ الالباني رحمة الله هنا يرد على الامام احمد

99
00:31:37.300 --> 00:32:03.500
ونحن لا ندعي العصمة للامام احمد والعصمة للانبياء والملائكة فقط لكن هنا يعني ليس بالسهل ان ترد على امام جليل كالامام احمد فقال وجواب احمد هذا يحتمل احد امرين اما ان يكون سعيد عنده الواسطي وحينئذ فتوهيمه في اسناده

100
00:32:03.500 --> 00:32:15.700
اياه مما لا وجه له في نظره لثقته كما سبق واما ان يكون على ان النشيد الضعيف وهذا ما لا وزن له بعد ثبوت ان الوطن هو نظرا للاسانيد المتأخرة

101
00:32:15.800 --> 00:32:33.550
ولم ينظر الى اصل الحديث والحقيقة هذا القائل العبد الفقير والحقيقة ان علة الحديث ليست بكون سعيد ابن سليمان هو الواسطي او النشيط بل علته التي تنبه لها الامامان احمد والترمذي

102
00:32:33.750 --> 00:32:51.850
في اختلاط الجريري سعيد ابن اياس الجريري اذ انه اختلط قبل وفاته بثلاث سنين. قال ابن معين في تاريخه قال عيسى ابن يونس قد سمعت من الجريري ولكن نهاني عنه يحيى ابن سعيد يعني انه مختلط

103
00:32:52.300 --> 00:33:05.750
وقال ابو حاتم في الجرح والتعديل تغير حفظه قبل موته فمن فمن كتب عنه قديما فهو طالح وهو حسن الحديث وقال النسائي في الضعفاء من سمع منه بعد الاختلاط فليس بشيء

104
00:33:06.200 --> 00:33:20.300
وقد حصل الدكتور بشار عواد معروف الشيخ في علي ارناط الذين سمعوا من الجريدي قبل الاختلاط في كتابيهما تحرير التقرير وهما طبعا هذي كتاب في سبعمئة صفحة مناقشات لتحرير التقرير

105
00:33:20.650 --> 00:33:39.050
لكن ليس معنى ان كل ما في تحرير التغريب خطأ فلما انقل منه ليس عيبا علي ان انقل منه بل هذا هو والصواب ان الخطأ نقول خطأ نقول صعب شعبة ابو سفيان

106
00:33:39.300 --> 00:33:52.950
وحماد ابن زيد وحماد ابن سلم واسماعيل ابن علي ومعمر ابن راشد وعبدالوهاب ابن سعيد ويزيد ابن زريب ووهيب ابن خالد وعبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي وبشر ابن المفضل وعبد الاعلى بن عبد الله عن السامي وسفيان بن عيينة

107
00:33:53.950 --> 00:34:13.900
طبعا جذبت حاشية بالامكان للطلاب ان يقرأوها من هذا يتضح ان عباد ابن العوام سمع من الجريري بعد الاختلاط وان الجريري قد اخطأ في ذكر ابي نظرة وانما هو اظهار ومما يدل على ذلك ان جمعا من الرواة رواه هذا الحديث عن ابي هارون

108
00:34:14.650 --> 00:34:37.800
فقد رواهم احمر في جامعهم ومن طريقه البيهقي في المدخل ومحمد بن ملزم عند الطيار فيه ابو سفيان الثوري عند ابن ماجة والصيدلي في معجم الشيوخ ومحمد بن عبده عند ابن عاصم عند محمد ابن دشوان عند البيهقي

109
00:34:38.550 --> 00:34:52.900
وحسن ابن صالح عند الخطيب سبعة محمر هو محمد ابن مهزم وسفيان الثوري ومحمد ابن عبده وعلي ابن عاصم ومحمد ابن بسوان وحسن عن ابي هارون العبدي عن ابي سعيد اذا الحديث حديث من؟ حديث ابي

110
00:34:52.900 --> 00:35:13.200
في هارون وليس حديث ابي نظرة فعبادنا يقول حدثني ابو هارون ماذا قال؟ حدثني ابو نبرة متوهنا لما عاد الخبر بسم الله لما عاد الخبر الى ابي هارون قلنا وابو هارون هذا متروك

111
00:35:13.450 --> 00:35:31.950
الحديد وكلمة متروك تطلق على الراوي اذا كان ضعيفا جدا لان بمعنى انه لا ينفع لا في المتابعات ولا في الشواهد قال عن يحيى ابن معين في تاريخه رواية الدويري لا يصدق في حديثه وقال

112
00:35:32.150 --> 00:35:51.700
ليس بثقة وقال شعبة ما نقله عنه الذهبي في الميزان لان تقدم فتضرب عنقي احب الي من ان احدث عن ابي هارون هذي امور افتراظية دلالة على شدة بعده عن حديث ابي هارون

113
00:35:52.250 --> 00:36:13.950
فقال حماد بن زيد فيما نقله عنه ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل. كان ابو هارون العبدي كذابا اعوذ بالله وقال احمد في الجامع في العلل ليس بشيء وظعفه ابو حاتم وابو زرعة فيما نقله عنه ابن ابي حاتم في الجرح والتعذيب وقال النسائي في الضعفاء مسرور في الحديث وذكره الدار قطني في الضعفاء

114
00:36:14.800 --> 00:36:33.650
وعلى هذا فالاسناد ضعيف لضعف ابي هارون اما القول بان رواية ابي نظرة متابعة لرواية ابي هارون فهذا غير محفوظ يعني غير ثابت رواية ابي نظرة غير ثابتة وابو ناظر لن يروي هذا الخبر

115
00:36:33.700 --> 00:36:49.400
وانه بريء من هذه الرواية كبراءة الذئب من ذنب ابن يعقوب لان رواية ابي نظرة خطأ اخطأ فيها الجريري وعلى خط صحتي رواية الجريري اي ان عباد سمع منه قبل الاختلاف ففي

116
00:36:49.450 --> 00:37:05.500
ففي مخالفة الجريضي لهؤلاء الثقات وهم من هم في الحفظ عدد هؤلاء سبعة يبين في دور رواية الجريري يعني حتى ان لم تكن خطأ وكان الصواب لم هي خطأ قد خالفت جماء الغفير

117
00:37:06.000 --> 00:37:21.600
وان الصواب الذي لا محيد عنه ان الحديث مرفوعا حديث ابي هريرة لا غيره. ان الحديث مرفوعا حديث ابي يوسف بل ان مرفوعا صارت حاله وحديث صارت خبر لان الذي اخذت اسمنا

118
00:37:23.200 --> 00:37:41.550
اما المتابعات وكتبت بالحاشي ان من الخطأ الكبير الذي وقع فيه كثير من المتأخرين والمعاصرة الاختفاء بظواهر الاسانيد لتقوية بعضها لبعض طبعا هذا بعض الهوامش تنبيهات حتى يجعلها طالب الحديث امام عينيه حينما يعمل

119
00:37:41.850 --> 00:38:00.150
في التخريج والنقد والاعلام. فقلت ان من الخطأ الكبير الذي وقع فيه كثير من المتأخرين والمعاصرين الاكتفاء بظواهر الاسانيد لتقوية بعضها ببعض من غير نظر وتدقيق فيما يعتريها من العلل

120
00:38:00.450 --> 00:38:21.150
التي تسقطها عن حد الاحتجاج والاعتبار. فقد يظهر للباحث ان طريق المتابعة قوي يصلح لان يكون عاضدا لغيره ثم يتبين بعد البحث والتعميق ان تلك المتابعة خطأ والطريق غير صحيح وهذا اذا كان ظاهر المتابعة على الطريق قويا اما اذا كان الظعيف

121
00:38:21.300 --> 00:38:38.800
ضعف ظاهرا فالامر اشد حينما يغتر الواحد بذلك شوف هذي المتابعات لكن لا قيمة لها قلت اما المتابعات التي ساقها العلامة الالباني فانها ضعيفة لا تصلح لعقد رواية ابي هارون. اذ روي الحديث من طريق سفيان عن ابي هريرة قال

122
00:38:38.800 --> 00:38:53.050
كنا اذا اتينا ابا سعيد قال مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا عند ابي نوعين في الحلية وهذا اسناد ضعيف للانقطاع في سنده بين سفيان الثوري وبين ابي هريرة

123
00:38:53.550 --> 00:39:07.650
لان ابو سفيان ابن عام ثمانين للهجرة وابو هريرة في عامان تسع وخمسين وروي من طريق الليث ابن ابي سليم عن شهر شف ليه مسرور وشهر فيه حفظه يا شيخ

124
00:39:08.150 --> 00:39:20.700
عن سعيد به عند الخبيث الجامع والذهبي في السير وهذا اسناد ضعيف ابن ابي سليم وهو ضعيف اذ قال عنه يحيى ابن معين فيما نقله ابن عدي في الكامل ضعيف

125
00:39:21.100 --> 00:39:41.150
وقال احمد في الجامع ليس هو بذاك وقال ايضا فيما نقله ابن ابي حاتم في الجرح والتعليم مضطرب الحديث ولكن اذا حدث الناس عنه ولكن حدث الناس عنه. وقال عبد الرحمن ابن ابي حاتم سمعت ابي وابا ذراع يقولان ليث لا يشتغل به. هو مضطرب

126
00:39:41.150 --> 00:39:55.050
وقال اذا ايه ابو ابو ابن ابي حاتم سمعت ابا زرعة يقول ليث ابن ابي سليم لين الحديث لا تقوم به الحجة عند اهل العلم بالحديث وظعفه النسائي اليه النبي

127
00:39:55.100 --> 00:40:06.800
في الضعفاء وروي ايضا من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني قال حدثنا ابن الغسيل عن ابي خالد مولى ابن الصباح الاسدي عن ابي سعيد يأخذني به عند الرامهر في

128
00:40:06.800 --> 00:40:27.350
فاصل وهذا ايضا ضعيف فيه يحيى بن عبد الحميد الحماني وهو ان كان يحيى بن معين في تاريخه برواية الدارم الا انه اتهم قلت وهو ان وثاقه يحيى ابن معين في تاريخه برواية دارم الا انه اتهم بسرقة الحديث طبعا احيانا يوثق بعض الرواة

129
00:40:28.650 --> 00:40:43.300
ويبين خلال البحث ان ابن نعيم قد عجل في التوثيق فهذا متجه لفريق الحج. اذ قال الامام احمد بن حنبل فيما نقله عنه ابن عدي في قد جاء ابن الحمان الى ها هنا فاجتمع عليه الناس

130
00:40:43.450 --> 00:41:09.950
وكان يكذب جهارا ابن ابي شيبة على حال يصدق طبعا هكذا في الموضوع ويظهر ان في الاسناد تقصد وما اكثره في هذه الطبعة رديئة جدا والطبعة القريبة ارجأ منها ما زلنا ما زلنا نعرف ابن الحمان انه يسرق الاحاديث ويتلقطها يعني يأخذ من هنا وينسبها بنفسه

131
00:41:10.550 --> 00:41:25.100
بعد عرض بعد عرض طرق هذا الحديث يبدو الفرق واضحا بين اعلان المتقدمين لهذا الحديث وبين تسرع المتأخرين في تصحيحه لا سيما وقد اتفق على تضعيفه عالمان جليلان من مدرستين مختلفتين

132
00:41:25.350 --> 00:41:40.750
اولهما الامام المبجل احمد بن حنبل وثانيهما الامام الجهفر محمد ابن عيسى الترمذي تلميذ البخاري وخريجه وهذا الجزء منهما على ان الحديث حديث ابي هارون هو حكم ناتج عن استقراء تام للمرويات

133
00:41:41.200 --> 00:41:56.300
ولن يخفى عليهم طريق عباس بن عمام عن الجريمي وانه اسناد خطأ مركب لذا كان قول الامام المبدل احمد ابن حنبل ما خلق الله من لا شيء نصا صريحا في الحكم على خطأ الحديث

134
00:41:56.600 --> 00:42:17.550
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم رحمتك