1
00:00:03.650 --> 00:00:22.250
الثاني الثالث من المبطلات ترك بعمد واجبا اذا اذا الثالث هو ترك الواجب عمدا وقد بينا هذا ان الواجب اذا ترك عمدا بطلت الصلاة وان ترك السهوان جبر بسجود السهو وواجباتها ثمانيا اتت

2
00:00:22.500 --> 00:00:50.550
ان فات منها دون عمد جبرت بسجود السهو اما العمد بتركها فمبطل ذا الحد لتركه  الرابع من المبطلات ترك الشرط عمدا ترك بعمد واجب او شرطا وهنا ترك الشرط ترك الشرط فيه تفاصيل

3
00:00:51.350 --> 00:01:14.900
فيه تفاصيل ويمكن ان ترد اجمالا الى ان من ترك السرط بغير عذر بطلت صلاته لان ترك الشرط احيانا مبطل للصلاة ولو كان سهوا كتارك الطهارة من الحدث وعلى المعتمد كتارك الطهارة من النجاسة ايضا سهوا فان صلاته تبطل

4
00:01:15.000 --> 00:01:38.050
نعم؟ وتارك النية لا تصح صلاته لا تنعقد صلاته وفيه تفاصيل استقبال القبلة فيه تفصيل. اجتهد في السفر في الحظر لكن اجمالا اذا اردنا ان نضع شيئا مجملا لسه لا تعمله دائما وانما تستدل به على هذه التفاصيل

5
00:01:38.150 --> 00:01:55.400
ويهديك فيها لا انه حاكم هذا ليس ضابطا حاكما ان تقول ترك الشرط من غير عذر طيب من غير عذر؟ ماذا نفسر مثلا في الطهارة من الحدث نقول للطهارة من الحدث ان ترك الوضوء

6
00:01:56.550 --> 00:02:15.750
بعذر وانتقل الى التيمم. ان ترك التيمم والوضوء لعدم الطهورين. فكل باب ينظر فيه بحسبه ليس فيه هكذا اطلاق واضح؟ شيخنا ما الاشكال لو رجعنا بعمد لانها ترجع للركن بترك الركن الزيادة

7
00:02:15.800 --> 00:02:36.350
لان ترك الركن اه يبطل ولو لم يكن عمدا الترك المطلق للركن مبطل له تفصيل لكنه شوف الترك اذا جعلناه تركا تركا تاما مطلقا صلى الصلاة وانتهى منها والركن فيها متروك صلاته غير صحيحة

8
00:02:37.450 --> 00:02:54.250
الترك المطلق في الركن مبطل عمدا كان او سهوا خلاص؟ وانما التفصيل في مطلق مطلق الترك واضح والله اعلم قال او شرط او يمكن ان تجعله ذلك لكن تحترز كنشلوها بزاف

9
00:02:54.500 --> 00:03:17.350
اه لا بس وش وتأمل ترك ايه ممكن اذا صح هذا صح؟ ممكن يقال انه اراد بذلك الرجوع الى الى الركن ايضا يمكن ذلك لكن مع الاحتراز من تعميم المفهوم

10
00:03:18.100 --> 00:03:37.450
من مع الاحتراز من تعميم مفهوم يعني مفهومهم هنا لا يعم كل الصور يعني ليس كل تارك للركن سهوا صلاته صحيحة لا وهو حتى في لو رجعت يا شيخ في اركانها اربعة وعشرون فليس في الاسقاط منها جبر يعني

11
00:03:38.100 --> 00:03:57.950
ليس ايضا قاطعا في الدلالة طيب  نعم اجمالا اجمالا ومثل هذا الاجمال لابد معرفة من معرفة تفاصيله قال ترك بعمد واجبا او شرطا وقطع نية سلام وسطى. كذلك مما يبطل الصلاة قطع النية. اذا قطع النية

12
00:03:58.150 --> 00:04:20.450
بطلت صلاته. كذلك اذا سلم اثناءها قال سلام وسطى. اذا سلم اثناء الصلاة في وسط الصلاة فانه ايش؟ تبطله صلاته فان كان ذلك سهوا اذا سلم في اثناء الصلاة بقطع النية

13
00:04:20.550 --> 00:04:41.750
تبطل صلاته. اذا سلم في اثناء الصلاة عمدا بطلت وسهوا على تفصيل. اذا ذكر قريبا انه لم يتم صلاته انه يتمها ويسجد السهو. واذا طال الفاصل سلم سهوا وظن ان الصلاة انقضت وطال الفاصل ثم تذكر فانه يعيد الصلاة وتبطل صلاته

14
00:04:42.350 --> 00:04:57.150
قال رحمه الله تكلم ايضا مما يبطل الصلاة تكلم والناظم هنا اطلق لانه مطلق ايضا في المذهب وفيه استثناءات نادرة استثناءات نادرة في مسألة الكلام الذي لا يبطل مسائل نادرة

15
00:04:57.500 --> 00:05:18.650
اما اجمالا فان الكلام مبطل قليلا كان او كثيرا وعمدا كان او سهوا لمصلحة الصلاة او لغير مصلحته قال قهقهة ايضا اذا قهقه والقهقهة هي الضحك بصوت وفعل مستكثر وفعل هي المنونة لكن عشان القافية

16
00:05:18.900 --> 00:05:40.450
وفعل مستكثر عرفا كذلك مبطل اذا الفعل الكثير عرفا من غير جنس الصلاة يبطلها كذاك اكل الاكل في الصلاة يبطلها الاكل ولا يدخل فيه بلع ما بين الاسنان ونحو ذلك

17
00:05:40.850 --> 00:05:50.850
فانه لا يبطل الصلاة على خلاف في مسألة ان جرى به الريق لم يجري به الريق ان لم يتعمد ذلك هذا ما في اشكال انه لا تبطل لا تبطل الصلاة فيه

18
00:05:50.850 --> 00:06:18.350
الضحك بصوت  نعم الضحك بصوت اما اذا لم يصدر صوت التبسم مكروه احيانا ربما الانسان لا ادري اذا اهتز وارتجف دون الصوت لا ادري والله اعلم قال كذلك ياكلوه واسود من الكلاب يقطعوا. المار بين يدي المصلي هل يبطل صلاته؟ قال لك اذا مر بين يديه كلب اسود

19
00:06:18.950 --> 00:06:30.350
بهيم وهو الذي ليس فيه الا السواد بطلت صلاته يقطع صلاته. قال لا غير لا غيره ممن يمر. حتى المرأة لو مرت لا تبطل لا يبطل شيء الا الكلب الاسود البهيم فقط

20
00:06:30.750 --> 00:06:42.077
قال لا غير لو بين يديه يقطعه. وهذا جناس تام. يقطع الاولى بمعنى يقطع الصلاة اي يبطلها. ويقطع الثانية بمعناها انه يجتاز ويمر بين يديه بين يديه يعني امامه