وهو كثير ومنها ما يعرف بعضها نعرفه وبعضها لا نعرفه. يعني ابن الصلاح قال في كتابه قال قال يعقوب بن شيبة الفحل في مسنده الفحل البقاع بين قال وصف مسنده فهل
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد النوع الثاني والخمسون الالقاب اي معرفة القاب المحدثين
ومن يذكر معهم. يعني مثلا ماهر ابن ياسين الفهم وصار لقبا وهذا اللقب هو اسم اسمه جدي فهد فهنا في هذا المبحث يؤخذ الالقاب ويفهم الانسان بهذه الالقاب قال وهي كثيرة
ومن لا يعرفها قد يظنها اسامي بعظها اسامي مثل فحل جدد ولكن صار يحل ماهر الالف واللام لجده وبعضهم يقول ماهر الماهر مثل حارث يقال الحارث وهي كثيرة من لا يعرفها قد يظنها الثاني فبعضها القاب وبعضها اتان
نستمثل ابو بكر بن عياش لقبه شعبة وبعضهم يظن ان اسمه شعبة بينما هو يقرأ فيجعل من ذكر لاسمه في موضع وبلقبه في اخر شخصين يعني يتوهمهما انهما شحفان وهما شخص واحد
كما وقع ذلك لجماعة من اكابر الحفاظ. يعني هذا الامر الذي لا يحفظ الاسامي بدقة يقع الانسان بالغلط منهم ابن المديني فرقوا بين عبد الله ابن ابي صالح اخي سهيل وابن عباد ابن ابي صالح اجعلوهما اثنين يعني حتى ابن المدينة
قد توهم في بعضهم وهذا عبد الله بن ابي صالح اخي سهيل عبد الله بن ابي طالب اخو سهيل بن ابي صالح وبين عباد ابن ابي طالب فجعلوهما اثنين وانما عباد لقبر عبد الله
عبدالله بن ابي صالح اخو سهيل يلقب بعباس فبعضهم ظن عباس اسم فظن هذا الراوي عبد الله ابن عباس ظنهما راويين اثنين مختلفين فكنا عباد ليس اثما له انما هو لقب لعبد الله بن ابي صالح اخو سهيل ابن ابي صالح
لا اخ له باتفاق الائمة فهذا لقب له وليس اخا ثالثا له باتفاق الائمة والف فيه جماعة اي في الالقاب الفت فيهم مؤلفات كثيرة في الالقاب منهم ابو بكر الشيرازي ابو بكر الشيرازي من ممن من الف كتابا في الالقاب
وابو الفضل الفلكي وابو الوليد الدباب وابو الفرج ابن الجوزي هؤلاء الفوا في هذا واخرهم شيخ الاسلام ابو الفضل ابن حجر وتأليفه احسنها واخطرها واجمعها هذا وصف دقيق من السيوطي لكتاب الحافظ ابن حجر حينما قال احسنها
واخسرها واجمعها فهو جمع بين باختصار والشمول والدفة وما كرهه ان ينقى به من الالقاب لا يجوز التعريف به يعني ثمة القاب تقال لاشخاص وهم كرهوها مثل النبوي كان يقال له في حياته محيي الدين وهو كان لا يرضى بهذا. يقول لا اجعل في حل
انا لما حققت كتاب لاهل الصالحين ودار النشر كتبه على اسم محي الدين قلت لهم لا يحدث لان النووي لا يرظى بهذا وما لا يكرهه فيجوز التعريف به اذا كان لا يكره هذا اللقب لا بأس به
كذا جزم به المصنف هنا تبعا لابن الصلاح. اي ان المصنف النووي جزم بهذا تبعا لابن الصلاح وتبعهما العراقي العراقي تبع ابن الصلاح وتبع النووية وليس كذلك فهنا سيوطي عقد
فقد جزم المصنف فانه في سائر كتبه كالروضة روضة الطالبين الذي هو تحفة من تحف الفقه الاسلامي لكن اين الذين ينشطون لقراءة الفقه الاسلامي وشرح مسلم وهذا من اعظم الشرح شرح صحيح الامام مسلم من اعظم الشروع
والاذكار اي الاذكار للايمان النووي بجوازه للضرورة يعني يجوز للضرورة جريرة ماذا؟ قال غير قاصدين عينه شريطة ان لا ينوي العين يعني مرة ابنه سبكر اكل قال له يا كلب يا ابن الكلب فغضب عليه ابوه
هو كلب ابن كلب قال له شريطة ان لا يكون بقصد الاهانة وهنا الانسان يعني النووي ذكر في الروضة في شرح صحيح مسلم وفي الاذكار نحن من شاء عنه اسم حتى وان كان في رح لا بأس مثل اسماعيل ابن علي كان لا يحل يعني معناه يجوز ان نقول اسماعيل ابن علي شريفة ان لا نقصد
الاهانة او ارادة عيبهم وقد سبق على الصواب في اداب المحدث يعني مرة عندنا في اداب المحدث انه ذكر انه يجوز لذكر هذه الاشياء شريطها ان لا يأخذ عيبه ثم ظهر لحمل ما هنا على اصل التلقين
يعني السيوط استدرك ثم بان له ان النووي لم يقصد لم يتعارض قولهم والسيول صار الان يفهم مراد النووي قال ثم ظهر لي حمل ما هنا يعني في النهي على اصل التلقين
فيجوز بما لا بما لا يكره دون ما يكره يعني يلقبه بما لا يكرهه ويحرم ان نلقبه بما كرهه ثم قال قال الحاكم اول لقب في الاسلام لقب ابي بكر الصديق. وهو عتيق
لفتن به لعتاقة وجهه اي لجماله اي حسنى وقيل لانه عتيق الله من النار لان الله اعتقه من النار بعظيم اعماله فنزل فيه قوله تعالى وما لاحد عنده من نعمة تجزى
الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى فالصديق يرضى في المقام الذي يعطيه الله اياه ثم الالقاب منها ما لا يعرف سبب الترقيم بها. بعظ الالقاب لا نعرف سبب الترقيم
بضخامة مسنده ولما فيه من العلم والعلل ووصفه بالفحل لانه كان عالما فحلا غزير العلم قالوا لعبد الغني بن سعيد فيه تأليف مفيد عبد الغني الف بعض الكتب وبين لماذا لقب الملقب بهذا اللقب
وهذه نبذ منها النبوي تبع لابن الصلاح سيأتيك ببعض الالقاب اي من نوع الالقابه على غير ترتيب يعني ليست مرتب على ثاء جيم حاء خاء لا ذرة معاوية ابن عبد الكريم الظال
والظال ظل في طريق مكة اي ظاء فلقذ به وكان رجلا عظيما يعني ليس ضالا من الضلال اللي هو عدم اتباع الحق انما ضل الطريق عبدالله بن محمد الظعيف كان ضعيفا في جسمه اي في بدنه
لا في حديث وقيل نقصد به من باب الاقداد لشدة اتقانه وظبطه. قاله ابن حبان وعلى الاول قال عبد الغني بن سعيد رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان الضال والضعيف قال ابن الصلاح وثالث وهو محمد ابن الفضل ابو النعمان السدوسي
عار يقال له عار وكلمة عار اللي هو شديد العرامة اي الفساد عياذا بالله تعالى اللهم اكفنا الحرامة وكل يا من يا كريم يا رحيم واصلح بيوتنا وبيوت المسلمين واصلح حال الدول يا ارحم الراحمين. اللهم اصلح حال دول المسلمين. اللهم اصلح فيما بينهم
يا ارحم الراحمين اللهم اهدهم صراطك المستقيم واعتق المساجين يا ارحم الراحمين واهدهم لرفع الظلم عن المستضعفين في فلسطين وفي الشام وفي اليمن وفي غيرها. اللهم ارفع القتلة يا ارحم الراحمين
اللهم احفظ بلاد الحرمين واحفظ دولة الامارات يا ارحم الراحمين واجعلهم على الهداية والصراط المستقيم. اللهم اهدهم وارفع بهم اللهم اهدهم يا رب العالمين وارفع بهم الشدة والبلوى عن المسلمين في كل مكان
ومن كان اميرا منهم واسمه محمد فيا رب اجعله محمود الفعال واجعل قلبه على الحق والصواب واهدهم الى ما نزل به محمد صلى الله عليه وسلم من الوحي والسنة يا ارحم الراحمين
قال ابن الصلاح وثابه وهو محمد ابن الفضل ابو النعمان السدوسي عار كان عبدا صالحا ما اجمل كلمة صالح ولشيخ المغانمسي محاضرة طيبة بعنوان الرجل الصالح ودفع فيها اشياء حتى يتحول الانسان الى ان يكون رجلا صالحا
وذكر فيها اشياء يعني لماذا الانسان يحب الصلاح؟ فهي محاضرة قيمة ونحن ينبغي ان نستذكر صلاح الانسان في كل صلاة حينما نقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قلتموها اصابت
كل عبد صالح في السماء والارض بعيدا من العرامة وهي الفساد. اذا الحرامة هي الفساد عائدين بالله من الفساد ومن اهل الفساد ونظير ذلك ابو الحسن يونس ابن يزيد القوي. يروي عن التابعين وهو ضعيف. وقيل له القوي لعبادته
ولا تجد شخص امن لكنه في الحديث ليس قويا ويونس ابن محمد الصدوق من صغار الاتباع وهو كذاب قال له الصديق لكنه كذاب ويونس الشذوب في عصر احمد ابن حنبل وهو ثقل. قيل له الكذوب لحفظه واتقانه
وهذه القاب لابد ان نتعرف عليها غندر لقب جماعة اي هذا اصله غدر على لغة اهل الحجاز يقال للذي لديه قدرة عياذا بالله والغادر ينصب له لواء يوم القيامة يقال هذه غدرة فلان ابن فلان
والعرب تقول للشخص المسلم تقول رايته بيضاء فغنة بنقبض جماعة كل منهم محمد بن جعفر اولهم محمد بن جعفر البصري ابو بكر اي ربيب من قال هنا صاحب شعبة وهو ربيب شعبة
واخذ من شعبة علما غزيرا حتى قال ابن المبارك علينا وعليه رحمة الله تعالى اذا اختلف اصحاب شعبة فكتاب غندر حكم بينهم قدم ابن جريد البصرة فحدث بحديث عن الحسن البصري فانكره عليه
واكثر محمد ابن جعفر من الشغب عليه فقال اسكت يا بندر اول من اطلق هذا اللقب على محمد ابن جعفر ابن جريج عبدالملك ابن عبد العزيز ابن جريج البصري المتوفى عام تسع واربعين ومئة. وهو من اول من صنف الحديث في البصرة. وكان يرى زواج المتعة وهو
في هذا متزوج السبعين امرأة متعب ولذا لما حضرت الوفاة قال لهم فلانة وفلانة واعد ستين ما قال اياكم ان تتزوجوا منهن باعتبار انه قد دخل بهن بنكاح متعة يظن
مو صوابع قال ابن الصلاح واهل الحجاز يسمون المشاغب ناخذها غدر لكن يضاف له النون حتى تشبع الكلمة والثاني ابو الحسين الرازي نزيل ضبرستان يروي عن ابي حاتم الرازي والثالث ابو بكر البغدادي الحافظ الجوال الوراق. يا سلام
حفظ الله بغداده واهلها واصلح الله حالها وردنا الله اليها على خير ما كانت جده الحسين سمع الحسن بن علي المعندي وابا جعفر الطحاوي وابا عروة الحرامي حدث عنه ابو نعيم الاصل
تهاني اصفوهاني لكن ليس لدينا حرف الفاء بثلاث نقاط نقول الباء الاصبهاني او نكتبه الاصفهاني بالفاء والحاكم ايمن تابوري وابن جميع وابو عبدالرحمن السلمي مات ثلاثة سبع وثلاث مائة اتناشر سنة سبعين وثلاث مئة
والرابع ابو الطيب البغدادي جده دران صوفي محدث جوال روى عن ابي خليفة الجمحي وابي يعلى الموصلي وعنه الدارقطني توفي ثلاث علم وخمسين وثلاث مئة الان اللي يشرح من اسمه غندر
واشهر شيء محمد بن جعفر غندر الذي كان يدفع زكاته امام الناس لاجل ان يقتدي به الاخرون وفي الصدقة يستحب للانسان ان يخفيها. لكن بعضهم يرى الاعلام لاجل ان يقتدى به. ولكل نيته وفي اخفاءها
آآ تسر على المعطى له وفي اخفائها ايضا حسن التعامل مع الله تعالى هو ان الانسان يريد به وجه الله خالصا صوابا. والانسان لا بد ان تكون له اعمال خفية
لا يعلمها احد واخرون يقطبوا ممن ليس بمحمد ابن جعفر. قلت بقي ممن لطف به واسمه محمد ابن جعفر اثنان ابو بكر القاضي البغدادي يروي عن ابي شاكر مسرة ابن عبد الله وابو بكر محمد ابن جعفر ابن عباس النجار
سمعت مصاعدة منها الحسن ابن محمد الخلاب مات في المحرم سنة تسع وسبعين وثلاث مئة ذكرهما الخطيب اي البرداني وتثاب تأليف بغداد اعجوبة من اعاجيب بغداد وممن لقم به وليس اسمه ذلك. احمد ابن ادم الجرجاني
الخلنجي يروي عن ابن المديني وغيره ومحمد ابن المهلب الحفراني ابو الحسين ذكره الشيراذي الشيراذي له وكتاب الالقاب من اول من الف في الالقاب وقال ابن علي كان يكذب عياذا بالله
ومحمد ابن يوسف ابن بشر ابن النضر ابن المرداد الهروي حافظ فقيه شافعي سمع الربيع المرابي روى عنه الطبراني ووفقه الخطيب ومات في رمضان ثلاث وثلاث مئة عن مئة سنة
غنجرح اثنان بخاريان عيسى ابن موسى التيمي ابو احمد روى عن مالك والثوري قال ابن الصلاح لقب به لحمرة واجنتيه والثاني ابو عبد الله محمد ابن احمد الحافظ صاحب تاريخها اي بخارى مات سنة ثنتي عشرة واربعمئة
طائقة لما تحدث عن لقب من الالقاب وهو غندر بدأ الان نتحدث عن لقب صاعقة وشيخ شيخنا اللي هو الشيخ وهو عبد الكريم الصاعق اللي هو عبد الكريم الشيخ بالنسبة الى باب الشيخ في بغداد
يراد به الشيخ عبد القادر كان كل من يسكن هناك يقال له الشيخ لي فكان اذا قبل الصائع يعني في شدة حفظه فهنا قال صاعقة محمد ابن عبد الرحيم الحافظ ابو يحيى لقب به
لشدة حفظه ومذاكرته روى عنها البخاري شباب ابن خياط بلفظ ضد الشيخوخة انا قصدي لفظ الشيخوخة طيرت له كلمة طب ففسد المعنى كباب بلفظ ظدش بلفظ ظد الشيخوخة. ابن خياط لقب خليفة العصفري صاحب التأريخ
ذنيج بالزاء والجيم والنون مصغر يعني ليس زنيد بل زنيج ابو غسان محمد ابن عمرو الرازبي شيخ مسلم رسته بالضم وسكون المهملة وفتح الفوقية عبدالرحمن بن الاصفهاني عمر فنقول عمر باعتبار وما يعمر من معمر. والانسان لوده ان يجعل دائما لهجته وطريقته مع القرآن الكريم
بنيت مصغر وليس سند لقب وله تفسير المسلم يعني له تفسير ويسوق المرويات في اسانيدهم هو الحسين ابن داوود المسيطي والمسطيصيصي قريبة علينا بندق محمد بن بشار البصري شيخ الشيخين والنذري شيخ اصحاب الكتب الستة
وهذا الذي بر امه وهنيئا الذي يبر امه راسلت اخا حبيبا قبل مدة فكتبت له فقال وعليكم السلام المعدة انا عند امي سوف اتصل لك. فامتلأ قلبي فرحا. قلت ما شاء الله عند امه
يضرها لا ينشغل عنه وانا بدأت افسر القرآن الامي فسرت لها خمس عشر جزءا بفضل الله تعالى فتمنيت ان تبقى على قيد الحياة حتى انهي التسبيق لكنها احترمتها المدينة فبندار
طلب الحديث في بلاده فاستأذن امه ان يسافر لطلب الحديث فاستأذنوه فلم تأذن له فبورك له فالبركة ببقل الامهات قال ابن الصلاح قال ابن الفلكي لقب بهذا لانه كان مندارا مندار الحديث يعني باعتبار انه
جماع للحديث وان الناس تأخذ وتحمل منه ولذا باللهجة الشامية قال الشيخ بندر او كذا يعني هو الذي يكون التاجر الذي يرجع التجار اليه اي حافظهم بلدان اللي هو الجماع
وذكر الحافظ ابن حجر انه لقب به ايضا جماعة منهم ابو بكر محمد ابن اسماعيل البصراني شيخ ابي بكر الاجري صاحب الشريعة وابو الحسين حامد بن حماد روى عنه روى عن اسحاق البشار وغيره
والحسين ابن يوسف بن دار روى عن ابي عيسى الترمذي وعنه ابن علي في الكامل قيصر ابو النظر هاشم ابن القاسم المعروف كيف احمد بن حنبل وغيره الاخفش لقب به جماعة
نحويون ولهم رواية ايضا كما خرجت ذاك في طبقات النحل طبعا له طبقات الحفاظ ولا هو طبقات النحات لانه سيوضع عالم بالنحو الاخفش هذا اللقب الاخفش لقب به اولهم احمد ابن عمران البصري النحوي متقدم ماذا عن اقدم واحد فيهم؟ روى عن زيد ابن حباب وغيره وله
طيب الموطأ اكثر كتاب موطأ الامام مارد ونحن اهل المشرق مقصرون مع الموفى واهل المغرب لهم من البر بهذا الكتاب اكثر منه وذكره ابن حباس في خاتم ومات قبل الخمسين ومائتين
والثاني الاكبر ابو الخطاب المذكور في كتاب سيبويه وهو شيخها شيخ سيبوي عبد الحميد ابن عبد المجيد اخذ عن ابي عمرو ابن العلاء وهو اول من فسر السحر تحت كل بيت
ورع ثقة يعني اول من فسر الشعر ان يأتي بالبيت من الشعر ثم يشرحه والثالث الاوسط ان اكبر الاصغر الاصغر. سعيد بن مسعدة ابو الحسن البلخي ثم البصري الذي يروى بالضم عنه كتاب سيبويه
وهو صاحبه اي صاحب سيبويه روى عن هشام ابن عروة والنفعي والكذب له ابن عروة هشام ابن عرون ابن الزبير اي محمد ابن الثعلب الكلبي وعنها ابو حاتم السجستان نعم
وله معاني القرآن له كتاب معاني القرآن وغيره مات سنة عشر وقيل خمس عشرة وقيل احدى وعشرين ومئتين هو المراد حيث اطلق في كتب النحو لما عند اطلاق ارادة هذا الاخير
والرابع الاصغر علي بن سليمان بن الفضل ابو الحسن صاحب ثعلب والمبرد والمبرد ماجد في شعبان ثلاثة خمس عشرة وثلاث مئة وفي النحات اخفش خامس هو احمد ابن محمد الموصلي. اللهم احفظ الموصل واهلها. امين
والهم بعد القتل والذمال رحمة يا ارحم الراحمين شافعي في ايام ابي حامد اسرائيل قرأ عليه ابن جن ابن جن ايضا نصراوي. كل واحد ينقل من من ابن جني يقول الموصلين
فنحن نعتز بهذا العالم الكبير في النحو. صحيح دول في القراءات كتيرة نعم هو تناول كثيرا في رشوده في النهر وثالث وهو خلف ابن عمر البلنسي ابو القاسم مات بعد الستين واربع مئة
وسابع هو عبد الله بن محمد البغدادي ابو محمد روى عن الاصمعي وثاء من هو عبد العزيز بن احمد الاندلسي ابو الاطبق روى عنه ابن عبدالباسط وتاسعا هو علي بن محمد المغربي الشاعر ابو الحسن الشريف الادريسي. كان حيا سنة اثنتين وخمسين واربع مئة
وعاشرا وهو علي ابن اسماعيل ابن رجاء الفاطمي ابو الحسن وهذه عشر وهو هارون ابن موسى ابن شريف القارئ قرأ على ابي زكوان وحدث عن ابي مصفر الغثاني ومات سنة احدى وقيل سنة اثنتين وتسعين ومئتين
وقد بسطت تراجم هؤلاء في طبقات النحات اي توسع في ذكرهم والسيوط اذا ارخى القلم اطال مربع بفتح الباء المشددة محمد بن إبراهيم الحافظ البغدادي والله بغدادي تقطع لها القلب
حينما تجد قد انجبت هؤلاء من كل فن من الفنون يدها بفتح الجيم والزاي والراء صالح بن محمد البغدادي الحافظ لقب بها لانه لما قدم عمرو بن الذرارة بغداد سمع عليه في جملة الخلق سمعا
فقيل له من اين سمع؟ فقال من حديث الجزر يعني حديث عبد الله بن متر انه كان يرقي بخرج فصحفها خرج الى جزرة. فقيل له صالح يزرع عبيد العجل لا نقول عبيد العجلي عبيد العجل العجل صفة لعبيد
بالتنوين ورفع العجل لا بالاضافة الحسين ابن محمد ابن حاتم البغدادي الحافظ كيلجأ محمد بن صالح البغدادي الحق ويقال اسمه احمد ويلقب كيلي ايضا ابو طالب احمد بن نصر البغدادي شيخ الدارقطني وذكره الحافظ ابن حجر في القابه
ما غمه اللهم لا تغمنا يا ارحم الراحمين بلفظ النفي لفعل الغم هو علام وهو علي ابن الحسن ابن عبد الصمد الحافظ البغدادي ويجمع فيها بل ويجمع فيها ويجمع فيها بينهما اي اللقبين فيقال علان ما غما يعني يؤتى بهما كليهما علان ما غمة
سجادة بالفتح المشهور بهذا اللقب الحسين ابن حماد من اصحاب وكيع ويلقب سجادة ايضا الحسين ابن احمد شيخ ابن علي عبدان عبد الله ابن عثمان المروزي. الله هذا الذي اكثر منه البخاري
وقد انفق الف الف درهم في سبيل الله وكان يقول اذا عرض لاحد اصحابي شيء فانت بنفسي او بمال او كلفت احدا او استعنت بالسلطان يرحمه الله تعالى قالوا لصاحبنا المبارك طبعا هو ايضا استفاد هذا الكرم من ابن المبارك لان ابن المبارك كان اكرم الناس مع طلاب العلم حتى قال لبعضهم لولا انتم
ما اتجرت كان يرسل اموال لطلاب علم بعيدين في كل مكان وكان يقال له لماذا انت يعني توزع المال هكذا بعيد قال لا اعلم درجة بعد النبوة افضل من بث العلم لامة محمد. وان اقواما قد طلبوا هذا العلم لو اغنيناهم لبثوا العلم ولو قصرنا معهم لربما
لم يؤدوا ما يؤدونه الان ولذا صاحب المال يعني يستطيع ان اه يشارك طالب العلم في طلبه العلم وبثه للعلم لقب به فيما نقله ابن الصلاح عن ابن طاهر لان اسمه لان اسمه عبدالله وكنيته ابو عبد الرحمن فاجتمع فيه العبدان طبعا هذا رأيك
وابن الملقن في شرحه لصحيح البخاري يرى غير هذا. بسم الله يرى ان هذا من الدلع كانت تقول عبودي ونحوي قال ابن صلاح وهذا لا يصح بل ذاك من تغيير العامة للاسماء كما قالوا في علي اللام وفي احمد ابن يوسف السلمي حمدان
وفي وهم ابن البقية الواسطي وهبان وغيره ايضا نقل منهم عبدالله بن احمد بن موسى العسكري الاهوازي وعبدالله بن محمد بن يزيد العسكري وعبدالله بن يوسف بن خالد السلمي وعبدالله بن خالد القرقصاني ابو عثمان البدني
وعبدالله بن عبدان بن محمد بن عبدان ابو الفضل الهمداني وعبدالله بن محمد بن عيسى المروذي وعبد الله بن يزيد بن يعقوب الدقيقي مستدام بظلم الميم وسكون المعجمة وفتح الكاف
قال ابن الصلاح ومعناه بالفارسية حبة المسك او وعاؤه لقب عبد الله ابن عمر ابن محمد ابن اباب القرشي الاموي ابي عبد الرحمن ومطين بفتح الياء لقب ابي جعفر الحضرمي
قال ابن الصلاح خاطبه بذلك اي بهذا اللقب مطيا الفضل ابن دكيم ابو نعيم الفضل ابن احد شيوخ البخاري والبخاري يفتن عنه هذا من اول من الف كتابا مختصا بالصلاة
فلقب بها يعني لقب بهذا اللقب زاد غيره في الاول لانه كان اذا جاءه يلبس ويتطيب وفي الثاني لانه كان هو وصغير يلعب مع الصبيان في الماء فيطيب فيطينوه هنا ظهر
فقال له ابو نعيم يا مطيا لم لا تحظر مجلس العلم؟ الله اكبر. شف هكذا كان العلماء حريصين على بث العلم ونشره ويتصيدون طلاب العلم ويحرصون عليهم ويحسنون اليهم وينفقون دراهمهم. في بث العلم وللاسف الشديد نحن
اصبحنا يعني نطلب العلم من اجل ان نحصل على المال فنسأل الله ان يصلح النيات والاعمال والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته