1 00:00:00.350 --> 00:00:20.350 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح من فوزين الفوزين حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس الرابع والخمسون. صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد 2 00:00:20.350 --> 00:00:48.300 على اله واصحابه اجمعين تقدم الكلام على قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام وانتهينا الى قوله تعالى شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه 3 00:00:49.250 --> 00:01:14.300 من كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون قوله تعالى شهر رمضان 4 00:01:15.250 --> 00:01:45.550 هذا الشهر المبارك شهر التاسع الشهر التاسع من السنة هو شهر رمظان هذا الشهر ميزه الله بين الشهور بخصائص وفضائل لا توجد في غيره الله سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء ويختار 5 00:01:48.100 --> 00:02:23.850 يختار سبحانه وتعالى من الملائكة الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس تختاروا من الملائكة ويختار من بني ادم تختار لرسالته سبحانه وتعالى من يعلم انه يقوم بها ويختار من الامكنة 6 00:02:24.050 --> 00:02:56.950 تارة سبحانه وتعالى اختار سبحانه وتعالى هذه البقاع الطاهرة وهذه المشاعر وهذا البيت العتيق وما حوله من الحرم الشريف هذا اختيار الله سبحانه وتعالى ويختار من الازمنة ما يشاء اختار شهر رمظان 7 00:02:57.700 --> 00:03:34.650 واختار اشهر الحج من بين سائر الشهور وربك يخلق ما يشاء ويختار فشهر رمظان ذكر الله له فضائل عظيمة الفضيلة الاولى ان الله انزل فيه القرآن شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن 8 00:03:36.450 --> 00:04:05.700 هذه فضيلة عظيمة لهذا الشهر انزل فيه القرآن وقال في الاية الاخرى انا انزلناه في ليلة القدر وقال في اية ثالثة انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم 9 00:04:06.700 --> 00:04:32.000 فهذا القرآن انزل في ليلة القدر وانزل في رمظان لان ليلة القدر من ليالي رمظان فلا منافاة بين الايات الاية التي يقول الله فيها شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن والاية 10 00:04:32.350 --> 00:04:54.200 التي يقول الله فيها انا انزلناه في ليلة القدر القرآن انزل في ليلة القدر وليلة القدر من رمضان وليس معنى ذلك ان القرآن انزل كله جملة واحدة في رمضان او في ليلة القدر 11 00:04:54.600 --> 00:05:20.050 لان القرآن كما هو معلوم نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم مفرقا ومنجما منذ بعثه الله منذ بعثه الله الى ان توفاه الله في ثلاث وعشرين سنة مدة الرسالة 12 00:05:20.950 --> 00:05:43.900 القرآن نزل في هذه المدة ثلاث وعشرين سنة مفرقا كما قال سبحانه وتعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة ايه ده كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ترتيلا 13 00:05:44.200 --> 00:06:12.000 مرتل في نزوله لانه نزل مفرقا ولم ينزل جملة واحدة من اجل ان يكون هذا اسهل على رسول الله صلى الله عليه وسلم واسهل على امته فكان ينزل شيئا فشيئا 14 00:06:14.250 --> 00:06:50.300 ونزلناه تنزيلا ورتلناه ترتيلا يعني نزلناه متتابعا متفرقا والحكمة في ذلك التسهيل على المسلمين لانه لو نزل جملة واحدة لم يستطيعوا العمل به جميعا فكان ينزل حسب الوقائع حسب الحوادث 15 00:06:51.300 --> 00:07:18.000 التي يبين الله سبحانه وتعالى حكمها وحسب الاوامر والشرائع التي يشرعها الله جل وعلا شيئا فشيئا وينسخ منها ما يشاء ويثبت منها ما يشاء يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب اذا معنى 16 00:07:18.050 --> 00:07:44.000 انزل فيه القرآن اي ابتدأ نزول القرآن في هذا الشهر ابتدأ نزول القرآن بهذا الشهر وليس معناه انه انزل كله جميعا في ليلة واحدة او في شهر رمظان ولكن ابتدأ نزوله في هذا الشهر 17 00:07:44.700 --> 00:08:14.500 وفي هذه الليلة والقرآن يطلق ويراد به جميع القرآن ويطلق ويراد به بعض القرآن فالاية الواحدة يسمى قرآنا والسورة تسمى قرآنا والسور تسمى قرآنا فالقرآن يطلق على كله ويطلق على بعظه كله يسمى 18 00:08:14.700 --> 00:08:43.650 قرآنا الذي انزل فيه القرآن هدى للناس هذا القرآن انزله الله هدى للناس اي ليبين لهم الحق من الباطل ويدلهم على طريق الصواب والهدى نوعان هنا بيان وارشاد وهذا يحصل لكل الخلق المؤمن والكافر 19 00:08:43.950 --> 00:09:14.700 فالله بين واوضح الحق من الباطل لكل الناس والقرآن جاء لبيان الحق وبيان الباطل فهو هدى لجميع الناس لكن المؤمنون قبلوه وعملوا به والكفار اعرضوا عنه فالهدى والهداية على نوعين 20 00:09:14.750 --> 00:09:43.600 النوع الاول هدى وهداية دلالة وارشاد وهذا حاصل لجميع الخلق. ولهذا قال هدى للناس يعني لجميع الناس فمن تبعه وعمل به اهتدى وفي اول السورة يقول سبحانه هدى للمتقين الاف لام ميم 21 00:09:43.800 --> 00:10:12.050 ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. لماذا خص المتقين لانهم هم الذين قبلوه وانتفعوا به وهذا الهدى هدى قبول هدى قبول وتوفيق الهدى على نوعين هدى دلالة وارشاد وهذا عام لجميع الناس 22 00:10:12.800 --> 00:10:44.500 وهدى توفيق وتثبيت على الحق وهذا خاص بالمؤمنين خاص بالمتقين هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم 23 00:10:44.900 --> 00:11:12.050 واولئك هم المفلحون اذا فاتضح لنا الجواب عن هاتين الايتين الاولى ان الله اخبر ان القرآن هدى للمتقين. والثانية اخبرنا الله ان القرآن هدى للناس المتقين والكفار فما الفرق الفرق ان تقول المراد بالهدى 24 00:11:12.200 --> 00:11:37.900 في الاية الاولى هداية التوفيق والتثبيت على الحق والمراد بالهدى في الاية الثانية هدى الدلالة والارشاد فاما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى الله هداهم يعني دلهم وارشدهم ووضح لهم 25 00:11:38.350 --> 00:12:09.500 لكنهم لم يقبلوا هدى للناس وبينات من الهدى القرآن بينات يبين للناس الهدى الى الصراط المستقيم والى جنات النعيم كما قال سبحانه ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين 26 00:12:09.850 --> 00:12:38.750 الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما بينات من الهدى والفرقان الفرقان بين الحق والباطل القرآن فيه فرقان يفرق بين الحق والباطل. يفرق بين المؤمنين 27 00:12:39.050 --> 00:13:03.800 والكافرين يفرق بين اولياء الله واولياء الشيطان هذا كله في القرآن العظيم ثم قال سبحانه فمن شهد منكم الشهر ما المراد بالشهر المذكور في اول الاية شهر رمظان فتكون للعهد للعهد الذكري 28 00:13:04.350 --> 00:13:24.650 اي الشهر المذكور في اول الاية وهو قوله شهر رمضان من شهد منكم الشهر فليصمه هذا امر من الله بالصيام وامر بصيام جميع الشهر من شهد منكم الشهر معنى شهد 29 00:13:24.800 --> 00:13:48.600 يعني حضر فمن دخل عليه شهر رمظان وهو مقيم وهو صحيح وهو مقيم وصحيح وبالغ مسلم فانه يجب عليه الصيام من دخل عليه شهر رمظان وهو صحيح ليس به مرظ مقيم وليس مسافرا 30 00:13:50.200 --> 00:14:18.900 بالغ ليس صغيرا فمن حضر هذا الشهر وهو يتصف بهذه الصفات فليصمه يصم ايامه يصم ايامه وليس المراد انه يصوم الليل والنهار لا يصوم النهار واما الليل فسيأتي قوله تعالى احل لكم 31 00:14:19.300 --> 00:14:45.350 ليلة الصيام الرفث الى نسائكم الاية فالمراد انه يصوم نهارا رمظان من اوله الى اخره. ان شهد منكم الشهر فليصمه هذا امر من الله والامر يفيد الوجوب فصيام شهر رمظان 32 00:14:45.700 --> 00:15:15.300 واجب لهذه الاية وهو ركن من اركان الاسلام لقوله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام 33 00:15:15.650 --> 00:15:36.800 من استطاع اليه سبيلا. فذكر صلى الله عليه وسلم ان صيام شهر رمضان ركن من اركان الاسلام بني عليه الاسلام كما في حديث جبريل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم 34 00:15:37.400 --> 00:16:03.650 فقال اخبرني عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا فصيام شهر رمضان 35 00:16:03.750 --> 00:16:29.600 ركن من اركان الاسلام من جحد وجوب صيام رمظان فانه يرتد عن دين الاسلام يستتاب فان تاب واقر بوجوب الصيام والا فانه يقتل مرتدا واما من اعترف بوجوب صيام شهر رمضان 36 00:16:29.900 --> 00:16:49.950 ولكنه افطر متعمدا من غير عذر شرعي فانه فعل كبيرة من كبائر الذنوب يجب ان يعزر ويؤدب ويجب عليه التوبة الى الله ويجب عليه قضاء اليوم الذي افطره لانه ركن 37 00:16:50.200 --> 00:17:14.400 من اركان الاسلام من شهد منكم الشهر فليصمه ثم بين سبحانه وتعالى اهل الاعذار الذين يعذرون في ترك الصيام اداء في رمظان ويجب عليهم القظا في غير رمظان فقال ومن كان مريضا او على سفر 38 00:17:15.000 --> 00:17:37.550 فعدة من ايام اخر المريض الذي دخل عليه شهر رمظان وهو مريظ او دخل عليه شهر رمظان وهو صحيح ثم مرض في اثناء الشهر مرظا لا يستطيع معه الصيام بان يشق عليه الصيام او يؤخر عليه البرء من المرظ 39 00:17:38.250 --> 00:18:02.200 او يضاعف عليه المرض ويزيد المرض عليه فهذا رخص الله له ان يفطر في نهار رمضان لئلا يجتمع عليه مشقة المرظ ومشقة الصيام فيفطر ويتعالج فاذا استطاع القظا فيما بعد 40 00:18:02.600 --> 00:18:23.500 فانه يقضي عدة الايام التي افطرها هذه رخصة من الله سبحانه وتعالى. اما المرظ اليسير المرظ اليسير كالصداع ووجع الظرس وما اشبه ذلك من الامراظ اليسيرة التي لا يشق الصيام معها 41 00:18:23.500 --> 00:18:48.350 ها هذا لا يعذر بالفطر في رمضان لا يعذر صاحبه المرض اليسير العادي كالصداع ووجع الضرس غير ذلك هذا ليس مرضا يبيح له الافطار او على سفر لدخل عليه شهر رمظان وهو في وهو مسافر 42 00:18:49.800 --> 00:19:11.300 او دخل عليه شهر رمظان وهو مقيم ثم سافر في اثنائه فهذا يفطر في اثناء السفر يفطر في اثناء السفر لئلا يجتمع عليه مشقة السفر ومشقة الصيام الله خفف عنه 43 00:19:11.400 --> 00:19:33.250 واباح له الافطار والافطار افضل الافطار افظل للمريظ والمسافر اخذا برخصة الله سبحانه وتعالى في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته 44 00:19:34.450 --> 00:20:00.100 فالمريض الذي يشق عليه الصيام الافضل له ان يفطر. والمسافر الافظل له ان يفطر اخذا برخصة الله سبحانه وتعالى. وان صام ان تحمل وصام في مرضه او في سفره فصيامه صحيح لان الصيام عزيمة والافطار رخصة فاذا اخذ بالعزيمة 45 00:20:00.700 --> 00:20:23.700 وصام وهو مريض او مسافر اجزأه صيامه وان اخذ بالرخصة وافقر فهذا افضل له واحسن والمسافر اذا نوى اقامة في اثناء سفره ان كانت هذه الاقامة تزيد على اربعة ايام 46 00:20:24.550 --> 00:20:49.100 فانه يصوم ويتم الصلاة لانه انقطع السفر في حقه الاقامة التي تزيد على اربعة ايام وقد نواها وعرفها تقطع السفر وتعود له احكام الاقامة فيصوم في اثناء اقامته ويتم الصلاة في اثناء 47 00:20:49.300 --> 00:21:10.700 اقامته اما اذا كانت الاقامة اربعة ايام فاقل فانها لا تقطع السفر فله ان يفطر وله ان يقصر الصلاة لانه ما زال مسافرا وكذلك اذا اقام ولا يدري متى تنقضي اقامته 48 00:21:11.000 --> 00:21:33.350 اقام لطلب حاجة ولا يدري متى ينتهي مطلوبه فانه ايضا لم ينقطع السفر في حقه فيفطر ويقصر الصلاة لانه لم يجمع اقامة محددة ولا يدري متى يواصل السفر فهو لا يزال مسافرا 49 00:21:33.850 --> 00:21:55.450 اذا فالاقامة في اثناء السفر لها ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يعلم انه سيقيم اكثر من اربعة ايام. فهذا تنقطع احكام السفر في حقه وتعود له احكام الاقامة فيصوم ويتم الصلاة 50 00:21:55.950 --> 00:22:19.050 الحالة الثانية ان ينوي اقامة اربعة ايام فاقل هذا ايضا فهذا يتم فهذا لم ينقطع السفر في حقه له ان لان له ان يفطر وله ان وله ان يقصر الصلاة لانه ما زال مسافرا 51 00:22:19.750 --> 00:22:45.600 النبي صلى الله عليه وسلم بحجة الوداع قدم الى مكة في صبيحة الرابعة من ذي الحجة واقام بالابطح اربعة ايام يقصر الصلاة وفي اليوم الثامن يوم التروية ارتحل صلى الله عليه وسلم الى منى 52 00:22:46.250 --> 00:23:06.250 هو واصحابه فدل على ان الاقامة اذا كانت اربعة ايام فاقل انها لا تقطع احكام السفر اما اذا زادت فان الاصل في المقيم انه يتم الصلاة وانه يصوم في رمظان 53 00:23:06.500 --> 00:23:30.200 لانه اصبح مقيما فان قلت اليس الرسول صلى الله عليه وسلم اقام في مكة في غزوة الفتح عشرة ايام يقصر الصلاة واقام بتبوك ثمانية عشر يوما يقصر الصلاة فنقول نعم 54 00:23:30.900 --> 00:23:57.450 لكنه لم ينوي اقامة في مكة لانه يترصد احوال العدو لانه اقام يستعد لغزوة حنين يستعد لغزوة حنين فهو اقام اقامة غير محددة لا يدري متى يهجم العدو وانما اقام للاستعداد 55 00:23:58.400 --> 00:24:18.800 لغزوة حنين ولم ينوي اقامة محددة وهذا ما نقوله نقول اذا كانت الاقامة لا يدري متى تنتهي فانه مسافر وكذلك في تبوك اقام صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر يوما او عشرين يوما 56 00:24:18.950 --> 00:24:39.050 في تبوك ايضا لم ينوي اقامة محددة وانما اقام يترصد احوال العدو لا يدري متى يلتقي مع العدو لانه خرج لغزو الروم وعسكر في تبوك ينتظر العدو ولا يدري متى 57 00:24:39.150 --> 00:25:00.300 يحصل اللقاء بينه وبين عدوه فهو لم ينوي اقامة محددة وهذا ما نقوله. نقول اذا لم ينوي اقامة محددة وانما اقام لغرظ لا يدري متى ينتهي فهذا لا يزال مسافرا 58 00:25:00.850 --> 00:25:29.950 او على سفر فعدة من ايام اخر المريض اذا افطر في رمظان والمسافر اذا افطر في رمظان فانه يجب عليه ان يقضي الايام التي افطرها من ايام اخر في غير شهر رمظان ثم بين سبحانه وتعالى الحكمة في هذا الترخيص 59 00:25:30.150 --> 00:25:49.200 وهذا التسهيل على عباده فقال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر يسرا للمريض ان فالمريض لو صام هذا من العسر والله لا يريد العسر على العباد وانما يريد التيسير وما جعل عليكم 60 00:25:49.250 --> 00:26:14.900 في الدين من حرج المسافر لو صام مع المشقة فهذا عسر والله جل وعلا لا يريد العسر وانما يريد اليسر والسهولة على العباد وهذا من رحمته سبحانه وتعالى بعباده يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر 61 00:26:15.150 --> 00:26:40.600 والارادة هنا شرعية هذي يتوب عليكم ارادة شرعية دينية وليست ارادة قدرية كونية. لان الارادة على قسمين ارادة كونية قدرية هذه لا بد ان يقع ما اراده الله سبحانه وتعالى. فعال 62 00:26:40.900 --> 00:27:04.350 لما يريد. اما النوع الثاني فهو الارادة الشرعية والدينية هذه قد يقع المراد وقد لا يقع هذا الفرق بين الارادتين. الارادة الدينية يحبها الله ويرضاها الارادة الكونية قد يحبها كايمان المؤمن 63 00:27:04.900 --> 00:27:31.500 فقد يكرهها ويبغضها مثل كفر الكافر ومعصية العاصي الله ارادها كونا وقدرا ولكنه لم يرظها دينا وشرعا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة امركم الله بقضاء ما افطرتم من رمظان من اجل اكمال العدة 64 00:27:32.050 --> 00:27:58.300 لئلا يكون صيامكم ناقصا اذا افطرتم بعظ الشهر ولم تقظوا صار صيامكم ناقصا فاذا قضيتم ما افطرتموه اكملتم العدة وهذا هو ما يريده الله سبحانه وتعالى فجمع لكم سبحانه بين التيسير 65 00:27:58.800 --> 00:28:23.100 ورفع الحرج وبين اكمال العدة وهذا من رحمته سبحانه وتعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم هذا عند اكمال العدة ليلة العيد بعد رؤية الهلال هلال الفطر يشرع التكبير بليلة العيد 66 00:28:24.100 --> 00:28:45.200 الى صباح العيد وخروج لصلاة العيد كله تكبير في نهاية الصيام شرع الله لنا التكبير ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون دلت هذه الاية على احكام كثيرة حكم الاول 67 00:28:45.650 --> 00:29:10.900 وجوب صيام رمظان على الامة وانه ركن من اركان الاسلام الحكم الثاني ان الله رخص للمريض ورخص للمسافر ان يفطر كل منهما في اثناء مرضه واثناء سفره وهذا رحمة من الله عز وجل 68 00:29:11.350 --> 00:29:31.000 تسهيل من الله. الحكم الثالث ان من افطر من رمظان لمرض او لسفر فانه يجب عليه القظاء من ايام اخر. حكم رابع بيان الحكمة من هذا التشريع العظيم وهو ان الله سبحانه وتعالى 69 00:29:31.400 --> 00:29:57.000 يريد من هذا التشريع التيسير على العباد رفع الحرج لان الله جل وعلا يقول وما جعل عليكم في الدين من حرج هذه بعض فوائد هذه الاية الكريمة ونسأل الله سبحانه وتعالى 70 00:29:57.350 --> 00:30:25.250 ان يوفقنا واياكم لفهم كتابه والعمل به وان يجعله لنا ان يجعله لنا اماما وهاديا وان يرزقنا تلاوته وتدبره والعمل به وان يجعله حجة لنا لا حجة علينا وان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين يتلونه 71 00:30:25.700 --> 00:30:51.400 حق تلاوته ويعملون به ويستفيدون منه صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه 72 00:30:51.500 --> 00:31:12.750 ثم اما بعد احسن الله اليكم فضيلة الشيخ بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. اما السؤال الاول يقول السائل هل يدخل الصيام مع اعمال العبد ويقتص منه لحقوق العباد؟ بسم الله الرحمن الرحيم. هل يدخل الصيام مع الاعمال اعمال 73 00:31:12.750 --> 00:31:36.050 للعبد ويؤخذ منه للمظلومين يوم القيامة لانه جاء في الحديث ان من مات وعليه مظالم للناس فانه يقتص للمظلومين من حسناته ومن اعماله فان فنيت حسناته واعماله وبقي عليه مظالم 74 00:31:36.300 --> 00:31:56.050 فانه يؤخذ من سيئات المظلومين فتطرح عليه يطرح في النار فالقصاص يوم القيامة للمظلومين يكون من الاعمال الصالحة ومن الحسنات. فهل الصيام يدخل في هذا ويأخذه المظلومون يوم القيامة لا 75 00:31:56.750 --> 00:32:14.700 قيام لا يدخل في هذا قال قال الله جل وعلا في الحديث القدسي كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الا الصيام فانه لي وانا اجزي به 76 00:32:15.200 --> 00:32:35.000 الصيام يدخره الله للصائم. ولا يأخذ منه المظلومون. بل يبقى للصائم يدخره الله له ويجازيه به جزاء لا يعلمه الا الله الصوم لي وانا اجزي به نعم احسن الله اليكم 77 00:32:35.250 --> 00:33:03.700 يقول السائل كيف تكون زكاة المعدات كالشيولات والكرمكات؟ علما انها للايجار وليست للبيع الاليات التي للآجار كالسيارات والرافعات المعدات كلها اذا كانت للتأجير اليس فيها زكاة في نفسها وانما الزكاة 78 00:33:04.050 --> 00:33:23.150 في اجورها اذا حصل على اجور من هذه المعدات وحال الحول عليها على هذه الاجور فانه يزكيها بان يخرج منها ربع العشر نعم. يقول السائل تحللت من العمرة ولم اقص شعري 79 00:33:23.700 --> 00:33:44.650 فماذا حكمي الواجب عليك تعيد ملابس الاحرام تعيد ملابس الاحرام لان لبسك للمخيط غلط وانت لم تكمل العمرة فواجب عليك ان تعيد ملابس الاحرام وان تتجنب محظورات الاحرام لانك ما زلت محرما. فاذا 80 00:33:44.900 --> 00:34:08.250 اعدت ملابس الاحرام فانك تقص او تحلق راسك وتكمل عمرتك ثم بعد ذلك تتحلل من الاحرام. نعم يقول السائل قمت بفريضة الحج متمتعا وفي طواف القدوم دخلت من الحجر في احد الاشواط جهلا مني فقمت بطواف اخر فيما 81 00:34:08.250 --> 00:34:25.400 فهل هذا صواب؟ وجزاكم الله خيرا نعم دخولك مع الحجر غلط دخولك مع الحجر غلط لان الفجر من الكعبة الواجب عليك ان تطوف بجميع الكعبة لا ان تدخل مع الحجر 82 00:34:25.450 --> 00:34:50.100 لانه من الكعبة فطوافك الاول غير صحيح لانه ناقص اما ما دمت اعدت الطواف على الوجه الصحيح فالحمد لله قمت بالواجب عليك نعم يقول السائل وما حكم المرأة تخرج من بيتها لزيارة اختها لانها مريضة وهي في عدة الوفاة. لا تخرج من بيتها 83 00:34:50.100 --> 00:35:13.550 لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر المعتدة للوفاة ان تمكث في البيت. الا تخرج الا لما لابد لها منه ويكون ذلك في النهار. فلا تخرج لزيارة اختها او زيارة صديقتها لانه بامكانها الان ان تكلمها بالهاتف 84 00:35:14.050 --> 00:35:34.100 كلمها بالتلفون وتسأل عن حالها وتسلم عليها كانها حاضرة عندها تطمئن عليها تدعو لها هذا يكفي والحمد لله. نعم. يقول السائل هل تضاعف الاعمال الصالحة في رمضان في المسجد الحرام 85 00:35:34.300 --> 00:35:56.050 وهل هذا خاص بالصلاة؟ ام غيرها من سائر العبادات كالنوافل وغيرها؟ التضعيف الوارد في الحديث خاص بالصلاة الفريضة صلاة الفريضة في المسجد الحرام عن مئة الف صلاة اي الفريظة الواحدة عن مئة الف فريضة هذا بالصلاة الفريظة 86 00:35:56.350 --> 00:36:15.600 واما بقية الاعمال في الحرم فلها زيادة اجر ولها فضل على غيرها لان الاعمال تضاعف في الزمان الفاضل مثل رمضان وفي المكان الفاضل مثل الحرم لكن تظعيف بمئة الف هذا خاص 87 00:36:15.650 --> 00:36:39.750 بصلاة الفريظة واما تظعيف بقية الاعمال فهذا لم يرد بتحديده دليل لكن لا شك ان الحسنات والاعمال الصالحة في الحرم افضل منها خارج الحرم. نعم. يقول السائل لي في بلدي مال يفوق النصاب. ولقد اعطيته لتاجر 88 00:36:39.750 --> 00:37:02.200 لكي ينميه لي ثم احتجت لهذا المال ولكنني لما طالبته به اخبرني بانه لا يستطيع ان يعطيني شيئا لانه فرظت عليه ظرائب اخذت المال كله وانا اطالبه منذ ثمانية شهور ولكن بدون فائدة وعلي ديون ولم يبق معي شيئا فهل يجوز 89 00:37:02.200 --> 00:37:22.500 لي ان اخذ من الزكاة افتونا مأجورين ما دام الحال كما ذكرت ان مالك صار عند هذا الرجل وضاع من عنده واخذ بالظرايب ولم يبقى عنده شيء وصار معسرا وانت عليك ديون ومحتاج 90 00:37:23.000 --> 00:37:47.700 فلا مانع انك تاخذ من الزكاة لانك اصبحت فقيرا ومالك ضاع وعليك ديون فانت فانت من اهل الزكاة تأخذ منها نعم يقول السائل ما حكم بيع الهوائيات نعم ما حكم بيع الهوائيات؟ يعني قصده الدشوش او الصحون الفضائية 91 00:37:48.000 --> 00:38:12.900 هذا لا يجوز لانها ادوات شر تجلب الشر فبيعها وتصنيعها حرام وثمنها حرام لانها الات شر والات لهو والعياذ بالله نعم يقول السائل كنت محرما فاخذت من اظافري وانا ناسيا وسقطت شعرة من لحيتي وانا اتوظأ فما حكم ذلك 92 00:38:13.350 --> 00:38:29.850 اما سقوط الشعر بغير اختيارك فلا شيء فيه. واما قصك للاظفار قصك للاظفار فهذا لا يجوز وانت محرم لكن ما انك ناسي ولم تتذكر الله جل وعلا يقول ربنا لا تؤاخذنا 93 00:38:30.300 --> 00:38:48.700 ان نسينا واخطأنا. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم عفي لامتي الخطأ والنسيان الله جل وعلا يقول ولا جناح عليكم فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم فليس عليك شيء ما دمت انك ناس 94 00:38:48.700 --> 00:39:17.150 لذلك ولو انك فديت من باب الاحتياط لان بعض العلماء يقول ان الاتلافات لا ينظر فيها الى العمد والنسيان الاتلافات وقص الاظفار من الاتلاف فيرون عليك الفدية لكن الصحيح انه ليس عليك شيء للاية والحديث ولكن لو انك فديت من باب الاحتياط 95 00:39:17.400 --> 00:39:36.350 وابراء الذمة تكون احسن والفدية مخيرة بين ثلاثة امور اما ذبح شاة في مكة وزعها على الفقراء واما صيام ثلاثة ايام واما اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع ثلاثة اصواع 96 00:39:36.750 --> 00:39:57.950 قسمها بين ستة مساكين. كل مسكين نصف صاع. هذا من باب الاحتياط وابراء الذمة ولو لم تفعله فلا حرج عليك لانك ناسي. نعم. احسن الله اليكم يقول وهل يسن طواف الوداع للعمرة كما في الحج 97 00:39:58.250 --> 00:40:18.550 صحيح انه لا وداع للعمرة وانما الوداع خاص بالحج لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر المعتمرين بان يطوفوا للوداع وانما امر الحجاج فقال لا ينفرن احد حتى يكون 98 00:40:19.000 --> 00:40:37.150 اخر عهده بالبيت يقول عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يقول عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما امروا ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المرأة الحائض 99 00:40:37.650 --> 00:40:59.300 هذا في الحج اما العمر فلا ذكر فلم يذكر ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر المعتمرين طواف الوداع. نعم. يقول اخذت العمر هذا اليوم وانتهيت ولم يبق الا القص وتطيبت ناسيا فما الحكم؟ ما دمت ناس فليس عليك شيء النسيان 100 00:40:59.400 --> 00:41:15.950 ليس فيه شيء ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. نعم هل يجوز ادائه العمرة لابي المتوفي؟ لا بأس انك تحج عن ابيك المتوفى وتعتمر عنه وهذا مما ينفعه باذن الله 101 00:41:16.300 --> 00:41:30.950 اذا تقبله الله لورود الدليل بذلك. الرسول صلى الله عليه وسلم امر ان يحج عن الميت وان يعتمر عن الميت. فلا حرج في ذلك بل هذا فيه اجر لك وفيه اجر للميت ايضا 102 00:41:31.300 --> 00:41:50.200 نعم. يقول ما حكم من اكل او شرب وهو ناسيا في نهار رمضان ليس عليه شيء من نسي فاكل او شرب وهو ناسي ليس عليه شيء قوله صلى الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فاكل او شرب وهو صايم 103 00:41:50.600 --> 00:42:13.700 فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. نعم. هذا يقول لدي طفل عمره عشر سنوات او اقل. احرم بالعمرة. وبعد وصول الى مكة البارحة تركته في تركته في السكن وخرجت ثم عدت وجدته لبس الثوب قبل ان نعتمر 104 00:42:13.750 --> 00:42:29.900 لانه جاهل. فما الحكم الحكم تنزع عنه الثوب وتعيد عليه ملابس الاحرام لانه ما زال محرما تؤدون العمرة انتم واياه ولبسه للثوب من باب الخطأ ليس عليه فيه شيء. نعم 105 00:42:30.100 --> 00:42:50.650 يقول السائل قلت ان الرياء لا يدخل في الصوم ولكن قد رأينا ان بعض الناس يخافون صيامهم خوفا خوفا من الرياء. ها يخفون يخفون صيامهم خوفا من الرياء. لا الرياء لا يدخل الصوم لا يدخله الرياء. لا يدخله الرياء لانه سر بين العبد وبين ربه 106 00:42:50.650 --> 00:43:13.800 به فلو كان الصايم خاليا في محل مظلم ولا يراه احد من الناس فانه لا يأكل ولا يشرب ولا يتناول المفطرات فهذا دليل على انه لا يدخله الرياء لانه نية بين العبد وبين ربه والنيات لا يعلمها 107 00:43:14.100 --> 00:43:34.450 الا الله سبحانه وتعالى نعم يقول السائل نرجو تحديد المسجد الحرام التي هي داخل او حدود الحرام التي هي داخلة في حديث فضل الصلاة في المسجد الحرام. بارك الله فيك. حدوده الاميال. اميال الحرم والاعلام المنصوبة على حدود الحرم 108 00:43:34.450 --> 00:43:58.200 من كل الجهات هذه حدود الحرم المكي وحرم النبوي ايضا حرم المدينة ايظا وظع له علامات واعلام تبين حدوده نعم يقول السائل هل من وقع او صرف شيئا من العبادات لغير الله؟ هل يكون وقع في الشرك المخرج من الملة؟ وهل يجوز ان نقول 109 00:43:58.200 --> 00:44:19.850 انه كافر نعم من صرف شيئا من انواع العبادة لغير الله فانه مشرك. والمشرك كافر لان العبادة حق لله عز وجل الله جل وعلا يقول واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا 110 00:44:19.950 --> 00:44:42.050 العبادة لا تصح مع وجود الشرك فاذا صرف شيئا من العبادة بان ذبح لغير الله او سجد لغير الله او استغاث للميت او بالقبر فانه يكون مشركا الشرك الاكبر ويكون كافرا خارجا من الملة لكن باب التوبة مفتوح 111 00:44:42.500 --> 00:45:02.150 لا يقنط من رحمة الله عليه انه يتوب الى الله ويستغفر الله جل وعلا الله يتوب على من تاب قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم 112 00:45:03.000 --> 00:45:22.050 لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. ثم قال بعد ذلك افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم. فالتوبة تمحو ما قبلها من الشرك ومن الكفر ومن النفاق ومن المعاصي 113 00:45:22.500 --> 00:45:42.750 وهي مطهرة لصاحبها فعليه بالتوبة الى الله نعم يقول السائل ما حكم من يبيع صبائغ تلوين الشعر؟ وحكم بيع الروائح؟ ما ما حكمه ما حكم من يبيع سبائغ تلوين الشعر؟ اصباغ يعني يبيع الاصباغ. نعم 114 00:45:43.150 --> 00:46:06.850 وحكم بيع الروائح ما في مانع ببيع الاصباغ ما في مانع لكن الكلام على الاستعمال البيع لا بأس لكن الاستعمال الرجل لا يجوز له ان يصبغ بالسواد. وكذلك المرأة لا تصبغ الشيب بالسواد اذا كان فيها شيب شيب في الرجل او شيب في المرأة 115 00:46:06.950 --> 00:46:31.050 فلا يجوز صبغه بالسواد قوله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد فلا يجوز صبغ الشيب بالسواد وانما يصبغ بغير السواد نعم يقول السائل هل يستفاد من هذا الحديث؟ يعني الحديث الذي ذكرته هل يستفاد؟ بقية السؤال الثاني 116 00:46:31.100 --> 00:46:51.250 اللي قبلها غير الاصباغ وشو بيع الروائح طوايح ايه نعم يعني بيع الطيب ما في بأس طيب هذا هذا من الطيبات بيع الاطياب انواع العطر وانواع البخور وانواع هذا من الطيبات ثمنه طيب وبيعه حلال 117 00:46:51.400 --> 00:47:12.150 ثمنه حلال نعم يقول السائل هل يستفاد من هذا الحديث؟ اثبات صفة الشم لله؟ الله يهديكم ما نثبت شيء الا ما اثبته الله او اثبته رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس في الحديث ذكر الشمل لله عز وجل 118 00:47:12.500 --> 00:47:30.250 ما ورد في الحديث ذكر الشم حتى نثبته لله عز وجل فلا تتكلفوا هذا التكلف اقرؤوا الحديث كما جاء وروه كما جاء ولا تثبتوا شيئا لله لم يثبته لنفسه ولم يثبته له رسوله. الله ما ذكر الشم 119 00:47:30.550 --> 00:47:46.550 ولا ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم الشمل لله عز وجل فلماذا نتكلم هذا التكلف؟ نعم. يقول السائل فضيلة الشيخ حفظك الله لقد ظهرت في هذا القرن عدة عدة فرق قد بين العلماء مخالفتهم 120 00:47:46.900 --> 00:48:02.600 لمنهج السلف الصالح والسؤال هل يعاملون معاملة الفرق القديمة من تحذير بدعهم وغير ذلك ام السكوت عن حالهم ذلك اجتنابا للفرقة وجمع الشمل. ما نعرف ما هي هذه الفرق التي تعني 121 00:48:03.300 --> 00:48:24.050 او كل فرقة يمكن بعض الناس يتشدد في الامور ويعتبر كل من لم يوافقه انه مبتدع ومخالف وقد يكون هو المخطي هو نفسه مخطي فلا يجوز التراشق اتهامات والتبديع والتفسيق وغير ذلك هذا له قواعد 122 00:48:24.050 --> 00:48:47.750 وله اصول وله مرجع وهم العلماء يسألون عن هذه الامور عليكم بالتثبت في هذه الامور وعليكم بالتأني وعدم العجلة وعدم اصدار الاحكام على الناس بدون تثبت وبدون روية وبدون سير على القواعد التي سار عليها سلفنا الصالح 123 00:48:48.000 --> 00:49:10.700 وهي من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فمن كان على منهج المعتزلة او منهج او منهج الجهمية او منهج الصوفية هذا مبتدع بلا شك هذا مبتدع لان هذه الفرق فرق ظالة منحرفة ومن ليس كذلك 124 00:49:11.550 --> 00:49:33.950 فلا نقول انه مبتدع على طول حتى نرى وندرس حالته ويشوف ما عنده ونعرض ما عنده على القواعد الشرعية الحاصل انكم لا تستعجلوا بهذه الامور وتثبتوا واسألوا اهل العلم نعم. يقول السائل جمعت ثروة من الممنوعات في عدة سنين 125 00:49:34.000 --> 00:49:56.850 واردت جمعت ثروة من الممنوعات في عدة سنين واردت التوبة الى الله فنفقتها كلها في سبيل الله واصبحت معدما تماما وليس لي ولا عمل واخاف الرجوع الى الحرام. فما نصيحتكم؟ فما نصيحتكم؟ وجزاكم الله خيرا 126 00:49:57.600 --> 00:50:15.650 نصيحتنا ان تتوكل على الله سبحانه وتعالى وان تطلب الرزق ان تطلب الرزق. الله جل وعلا يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. من يتوكل على الله فهو حسبه 127 00:50:15.950 --> 00:50:36.450 ان الله بالغ امره عليك بالتوكل على الله وطلب الرزق من الوجوه الحلال والله سبحانه وتعالى يرزق من توكل عليه ويرزق من طلب الرزق من وجوه الحلال الارزاق ولله الحمد ما اغلقت والاسباب ولله الحمد موجودة 128 00:50:36.600 --> 00:50:58.900 فعليك بالجد والاجتهاد وطلب الرزق وكونك تسرعت وانفقت الاموال اللي عندك واصبحت فقير لو انك سألنيت وسألت اهل العلم قبل لو سألت اهل العلم قبل حتى يوجهوك بهذه الاموال يفرزون الحلال من الحرام 129 00:50:59.350 --> 00:51:14.850 لانك ربما تكون مخطئا حيث ظننت ان هذا حرام وما هو حرام فلا تعتمد على فهمك انت وانت لست بطالب علم ولا ولا فقيه عليك بسؤال اهل العلم قبل قبل تتصرف نعم 130 00:51:16.300 --> 00:51:32.850 يقول السائل فضيلة الشيخ ما حكم الطلاق المشروط؟ مثال انت طالق اذا دخلت بيت اختك. مسائل الطلاق لا نفتي فيها في هذا الدرس مسائل الطلاق ترجع للمحاكم محاكم الشرعية وعند القضاة 131 00:51:33.200 --> 00:51:53.650 نعم يقول السائل جاء عند الترمذي وابن ماجة عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخطر الحاجب والمحجوم وجاء في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم. وفي رواية وهو محرم صائم. السؤال كيف الجمع بين 132 00:51:53.650 --> 00:52:16.000 هذين الحديثين. الجمع بين هذين الحديثين ان رواية احتجم وهو صائم غلط ما هي صحيحة وان كانت في البخاري لكن اللفظة هذي غير محفوظة كما يقول الامام احمد وكما يقوله شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم الرواية لي وهو صائم 133 00:52:16.000 --> 00:52:37.200 غير محفوظة والصحيح انه احتجم وهو محرم فقط واما رواية احتجم وهو صائم فهي غير محفوظة ولذلك اعرظ عنها الامام مسلم ولم يروها بينما شيخه البخاري رواها هو اعرظ عنها لانها غير محفوظة فالصحيح رواية 134 00:52:37.700 --> 00:52:55.000 احتجم صلى الله عليه وسلم وهو محرم هذا هو الصحيح فيبقى قوله صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم على اصله وعلى بابه ان الحجامة تفطر الصايم لانها سحب للدم 135 00:52:55.500 --> 00:52:57.860 الذي به يقوى جسم الانسان