1
00:00:00.300 --> 00:00:32.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم  اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك. فامدنا بمدد من عندك. واغفر لنا ذنوبنا. كفر

2
00:00:32.300 --> 00:01:07.850
ان سيئاتنا انا رشدنا وسددنا في امرنا. يا رب العالمين. وصلنا الى مئة وثمانية وستين. الله قال وقائل هكذا يقول الحق ليس كلامه بالفعل رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:01:07.850 --> 00:01:40.500
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال الناظم رحمه الله تعالى في نونيته والله قال وقائل وكذا يقول الحق ليس كلامه بالفاني. ويكلم الثقلين يوم ميعادهم حقا اسم فيسمع قوله الثقلان وكذا يكلم حزبه في جنة الحيوان بالتسليم والرضوان

4
00:01:40.500 --> 00:02:10.500
وكذا يكلم رسله يوم اللقاء حقا فيسألهم عن التبيان. ويراجع التكليم جل جلاله وقت دار له من الانسان ويكلم الكفار في العرصات توبيخا وتقريعا بلا غفران الكفار ايضا في الجحيم ان اخسئوا فيها بكل هواني. والله قد نادى الكريم وقبله سمع النداء في

5
00:02:10.500 --> 00:02:43.550
جنة الابوان النداء في تسع ايات له وصفا فراجعها من القرآن. وكذا يكلم جبريل بامره حتى حتى ينفذه بكل مكان. واذكر حديثا في صحيح محمد ذاك البخاري العظيم الشأني فيه نداء الله يوم ميعادنا بالصوت يبلغ قاسي يوم والداني. هب ان هب ان هذا اللفظ ليس بثابت

6
00:02:43.550 --> 00:03:03.550
بل ذكره مع حذفه سيان. ورواه عندكم البخاري المجسم بل رواه مجسم فوقاني يصح في عقل وفي نقل نداء ليس مسموعا لنا باذاني. اما اجمع العلماء والعقلاء من اهل اللسان

7
00:03:03.550 --> 00:03:29.850
واهل كل لساني ان النداء الصوت الرفيع وضده فهو النجا كلاهما صوتان. والله موصول بذاك حقيقة هذا الحديث ومحكم القرآن قال الشارح رحمه الله تعالى والله قال وقائل وكذا يقول الحق ليس كلامه بالفاني. قوله قال يشير الى الزمن الماضي

8
00:03:29.850 --> 00:03:48.650
لانه يتكلم في الزمن الماضي قوله قائل يعني الزمن الحاضر. قوله يقول في الزمن المستقبل والمؤلف رحمه الله اتى بالفعل والوصف فالفعل قال ويقول والوصف قائل فهو سبحانه فاعل للقول موصوف به. سبحانه. نعم

9
00:03:48.650 --> 00:04:17.100
يعني قال في الاجل الماظي بلا ابتداء له  ويقول سبحانه وتعالى وهو قائل وصفه من اوصافه القول والكلام. والمراد بالقالة هنا الكلام ليس كلامه بالفان اي لا يفنى مثل ما قال تعالى. قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي

10
00:04:17.200 --> 00:04:36.350
قبل ان تنفذ تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا وقال ولو اننا في الارض من شجرة الاقلام البحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم يمثل مثال لو اننا

11
00:04:36.650 --> 00:05:00.200
لو ان اصلها ان لكنا وصلت لو ان ما في الارض من شجرة كل اشجار الارض صارت اقلاما بوليت حتى صارت اقلاما من يوم خلقت الدنيا الى ان تفنى ثم البحر يمده من بعده سبعة احرق يمده يصير البحر مدادا حبرا

12
00:05:00.300 --> 00:05:30.300
وبعده يمد اذا فني البحر سبعة ابحر تمده المراد بالتسبيح هنا التكثير  بما انك عدت كلمات لا تنتهي لانها لا انقضاء لها  اهلا بكم وقوله قبل ان تنفذ لنفذ البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي ليس المعنى انها لها نفاد لا

13
00:05:30.550 --> 00:05:49.700
المراد انها تنفد ولا ينفد البحر ولا تنفد كلمات الله. لان كلامه له صفته دائمة سبحان الله سبحان الله ثم بعد ان يفصل المصنف الناظم تكريمه انه يكلم ويكلم. نعم

14
00:05:51.800 --> 00:06:11.800
قوله يقول الحق ليس كلامه بالفاني لانه كما انه لا اول له يكون لا اخر له. فالله عز وجل لم يزل ولا يزال متكلما فالله لا يفنى كلامه. قال الله قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي. وقال تعالى

15
00:06:11.800 --> 00:06:31.800
ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله. فلو جمع كل ما في الارض من الاجر وجعل اقلاما وجعل البحر ومن ورائه سبعة ابحر مداد ما نفدت كلمات الله. فتتكسر الاقلام وينفد المداد

16
00:06:31.800 --> 00:06:48.800
ولم تنفذ كلمات الله عز وجل لانه لم يزل ولا يزال متكلما خالقا بما يشاء وقد تقدم قول ابن القيم رحمه الله ما الذي جعله بعد ان كان لا يتكلم؟ وكذلك ما الذي جعله يشاء الكلام ويتكلم بعد

17
00:06:48.800 --> 00:07:13.200
ان لم يكن كذلك ويكلم الثقلين يوم ميعادهم حقا فيسمع قوله الثقلان. قوله الثقلان يعني الجن والانس. يكلمهم الله عز وجل ويسمعه الثقلان وقد ورد ذلك في احاديث وكذا يكلم حزبه في يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم ايات ربكم يقصون

18
00:07:13.200 --> 00:07:42.200
حياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا وهكذا نعم وكذا يكلم حزبه في جنة الحيوان بالتسليم والرضوان يكلم عز وجل اهل الجنة ويسألون كما في الحديث. ان الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك. فيقول هل رضيتم هل رضيتم؟ فيقولون وما لنا لا نرضى وقد اعطيتنا ما لم

19
00:07:42.200 --> 00:08:01.100
احد من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك. قالوا يا ربنا فاي شيء افضل من ذلك؟ قال احل عليكم رضواني فلا اسخط بعده ابدا وهذا كلام صريح  سلام سلام قولا من رب رحيم

20
00:08:01.900 --> 00:08:24.500
هذا هو سيكلم حزبه ها في جنة الخلد بالتسليم والرضوان السلام يلقي عليهم السلام ان اصحاب الجنة ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكه هم وازواجهم يحظرون على الاراء هم وازواجهم في ظلالهم وازواجهم في ظلال

21
00:08:24.550 --> 00:08:46.650
على الارائك ينظرون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قول من رب قال العلماء قال سلام قولا لما قال قولا تحكي انه ليس سلاما كتابة السلام القي عليهم لكن

22
00:08:47.050 --> 00:09:06.750
ليس كتابة ولا اشارة ولا بواسطة الالقاء مباشر من رب رحيم قولا صرح جماعة من العلماء منهم بن حجر رحمه الله قال ان هذه الاية صريحة بانهم يسمعونك او يسلمهم قول لان قال قولا

23
00:09:07.500 --> 00:09:40.150
بيزيل الاحتمالات يقول وكذا يكلم حزبه في جنة الحيوان بالتسليم والرضوان  وكذا يكلم رسله يوم اللقاء حقا نعم. حقا فيسألهم عن التبيان. قال الله تبارك وتعالى فلنسألن الذين اليهم ولا نسألن المرسلين. يسأل الرسل حتى يقيموا الحجة على الامم. هل بينتم؟ هل بلغتم فيجيبون

24
00:09:40.250 --> 00:10:00.650
ويراجع التكليم جل جلاله وقت الجدال. يوم يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم؟ يقول قل ماذا وجدتم؟ يسألهم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب يردون القول لكننا الكلام انه يكلمهم الله

25
00:10:01.550 --> 00:10:18.800
ويراجع التكليم جل جلاله. وقت الجدال له من الانسان اي انه مراجعة بين العبد وبين وبين مع ربه فيها مراجعة انه لما قال لهم ماذا اجبتم؟ قالوا لا علم لنا

26
00:10:19.400 --> 00:10:42.600
وهكذا يذكرها الشيخ  ويراجع التكليم جل جلاله وقت الجدال له من الانسان. فان الله تعالى يخلو بعبده المؤمن. ويقرره بذنوبه حتى يقر بها وابن القيم رحمه الله هنا لم يذكر الدليل على انه سبحانه وتعالى يراجع التكريم عند الجدال. لكن لعلنا نذكره فيما بعد ان شاء الله

27
00:10:42.950 --> 00:11:13.900
لانه مثل ما ذكر الشيخ انه يكلمه ويقول   الم تفعل كذا يخاطبه الله الم تقل كذا فعند ذلك العبد يراجع قل يا رب اعلم تجرني من الظلم يقول بلى فيقول فاني لا اجيز على نفسي الا شاهدا مني

28
00:11:15.350 --> 00:11:49.500
كل شاهدا مني فيقول الله كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا فيقيم عليه الشهادة لتنطق اركانه ننتقل يده ورجله الى اخره الشاهد مراجعة الانسان لربه والحديث في في الصحيح   ويكلم الكفار في العرصات توبيخا وتقريعا بلا غفران. قوله يكلم الكفار اي يكلمهم عز وجل كما قال ويوم يناديهم فيقول اين

29
00:11:49.500 --> 00:12:10.150
الذين كنتم تزعمون ويوبخهم نعم. اين الشركاء الذين تزعمونهم مع الله؟ قال سبحانه وتعالى ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين ترى يوقف على ربهم. قال اليس هذا بالحق؟ قالوا بلى. وربنا

30
00:12:10.400 --> 00:12:40.150
قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون هنا قال توبيخا اكلمهم وقال في العرصات عرصات القيامة في ساحة القيامة وقيامة الحساب ويلومهم ويقرعهم. يعني ليس ليس كلام تكريم كما قال اهل المؤمنين سلامهم قوي من رب رحيم. قال لا هؤلاء يؤبخهم. وفي العرصات لا يكلمهم

31
00:12:40.150 --> 00:13:11.600
لانه على الصحيح انه يتجلى للخلق جميعا في عرصات القيامة ليعرفوه فيزداد الكافرون غما  هذا في العرض ومنها تكليمه توبيخه لهم اما المؤمن فاذا كلمهم حتى في اليوم الحساب اريد تكريمه لهم في في القيامة. منها هذا الحديث الذي ذكرناه

32
00:13:12.000 --> 00:13:38.550
انس انه يخاطب العبد ربه ويقول لاجرتني من الظلم ومنها حديث ابن عمر العرض يقول ان الله ان الله يدني عبده يوم القيامة فيضع كنفه عليه. المؤمن عبده المؤمن عليه كنفه فيقول له وتنكر ذنب كذا ذنب كذا فيقول

33
00:13:38.600 --> 00:14:00.500
يا ربي حتى يظن انه هالك قال الله قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك الاخرة هو اليوم الشاهد منهن يكلمهم حتى يوم الحساب. اما المؤمنين فبهذه واما الكافرين اعوذ بالله بالتوبيخ والتقدير

34
00:14:01.650 --> 00:14:22.600
اخسئوا فيها ولا تكلموا نعم  ويكلم الكفار ايضا في الجحيم ان يخسئوا فيها بكل هوان. هذا اخسئوا فيها ولا تكلموا وذلك حينما يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون. فيقول الله عز وجل اخسئوا فيها ولا تكلمون. اخسئوا

35
00:14:22.600 --> 00:14:43.100
حيث يلقى عليهم الهوان والذل والعياذ بالله. اعوذ بالله والله قد نادى الكريم وقبله سمع النداء في الجنة الابواني. النداء بالهمزة عندك؟ مد؟ لا يا شيخ فلان فقط. نعم نداء

36
00:14:43.200 --> 00:15:04.250
سمعوا النداء في الجنة الابوان قوله قد نادى الكريم يعني موسى عليه السلام قال الله عز وجل وناداني وناديناه من جانب وقربناه نجيا. قوله وكذلك الابوان اي ادم وحواء. قال الله تعالى وناداهما ربهما الم انهكما وعن تلكما

37
00:15:04.250 --> 00:15:25.550
الشجرة واقول لكم ان الشيطان لكم عدو مبين واتى النداء في تسع ايات له وصفا فراجعها من القرآن مواضع كلها صرح الله فيها بالنداء في القرآن. ابن القيم رحمه الله يقول انها تسع. وهي وان كانت عند العبد احد عشر موضعا

38
00:15:25.550 --> 00:15:48.450
لكن لعله رحمه الله يكتفي بمناداة موسى. وان تعددت الايات يجعلها واحدا  يعني مثل واذا نادى ربك موسى ان يأتي القوم الظالمين. هذي لموسى لكن معناته انه جعل نداءات موسى. واحدة. ايه

39
00:15:48.850 --> 00:16:20.650
لأنه قال في عدم  ناداه آآ ناداهما ربهما ياد محواء. قال ابراهيم ناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا. مم وناديناه من جانب الطور موسى نعم وكذا يكلم جبريل بامره حتى ينفذه بكل مكان. يعني ان الله يناجي جبريل بامره فينفذه جبريل بكل مكان

40
00:16:21.000 --> 00:16:38.800
اذكر حديثا في صحيح محمد ذاك البخاري العظيم الشأني  قوله محمد يعني ابن اسماعيل البخاري رحمه الله وصفه المؤلف بقوله ذاك العظيم الشانك ويحتمل ان هذا وصف للصحيح. فان كان

41
00:16:38.800 --> 00:16:57.600
صحيح فهو وصف للكتاب. واذا كان الكتاب عظيم الشأن فالمؤلف كذلك. وان كان الوصف للمؤلف بانه عظيم الشأن. فكذلك الكتاب فهما متلازمان حديث جبريل حديث النواس غير حديث يكلم جبريل نعم

42
00:16:57.800 --> 00:17:19.400
المعروف حديثي ان ان الله عز وجل اذا اراد ان يتكلم اذا اراد ان يوحي بالوحي ها تكلم بالوحي نادى يا جبريل اخذت السماوات منه رعدة او قال صعق فاذا سمع ذلك اهل السماوات الصاعقون

43
00:17:19.650 --> 00:17:45.750
وخروا سجدا فيكون اول من يرفع رأسه جبريل او من يفيق جبريل فيكلمه الله بالامر من امره او بما اراد من وحيه هذا هو الشاهد اه اذا نزل جبريل ومر بالملائكة قالوا يا جبريل كلما مر باحد باهل السماء قالوا ماذا قال ربنا؟ فيقول قال الحق وهو

44
00:17:45.750 --> 00:18:06.100
العلي الكبير فيقولون قال الحق وهو العلي الكبير والحديث صحيح هذه قد يكلم جبريل بامره كثير هناك اخرى منها ان الله اذا احب عبدا قال يا جبريل اني احب فلانا فاحبه

45
00:18:06.950 --> 00:18:28.250
ومنها يقول ايش؟ النداء واذكر حديثا في صحيح محمد ذاك البخاري العظيم الشأني   فيه فيه نداء الله يوم عيدنا بالصوت يبلغ قاسيا والداني. وذلك ان الله تبارك وتعالى يقول يا ادم فيقول لبيك ربنا

46
00:18:28.250 --> 00:18:48.250
في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. قال يا ربي وما بعث النار؟ قال من كل الف تسعمائة تسعة وتسعين فحين اذ تضع الحامل حملها ويشيب الوليد. وترى الناس سكارى وما هم بسكارى. ولكن عذاب الله شديد

47
00:18:48.250 --> 00:19:08.250
والحديث اخرجه البخاري. ولهذا قال ابن القيم في النونية يا سلعة الرحمن ليس ينالها بالالف الا واحد واثنان يا سلعة الرحمن يعني الجنة. لما حدث النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذا الحديث. شق ذلك على الناس حتى تغيرت وجوههم

48
00:19:08.250 --> 00:19:28.250
قال النبي صلى الله عليه وسلم من يأجوج ومأجوج تسعمئة وتسعة وتسعين. ومنكم واحد ثم انتم في الناس الشعرة السوداء في الثور الابيض او كالشارة البيضاء في جنب الثور الاسود. واني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة. فكبرنا ثم قال ثلث اهل

49
00:19:28.250 --> 00:19:51.450
فكبرنا ثم قال شطر اهل الجنة. الله اكبر الحديث هذا حديث اخرجه البخاري في كتاب التوحيد كتاب التوحيد صحيح لاثبات ان الله يتكلم بصوت وحر واورده كذلك في كتابه في خلق افعال العباد ورواه غيره

50
00:19:52.600 --> 00:20:13.600
الشاهد منه ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قبل في حديث ادم ان الله يبعث ادم لان الله ينادي ادم يا ادم يا ادم اخرج بعث النار. هذا الذي في صحيح البخاري

51
00:20:14.000 --> 00:20:38.400
حديث عبد الله بن ويش علقه ذكره في الكتاب وعلقه في صحيحه وذكره في في خلق افعال العباد والشاهد انه ينادي بصوت احب ان هذا اللفظ ليس بثابت بل ذكره مع حفظه سيان. قوله هذا اللفظ يعني لفظ بصوت. الذين انكروا ان يكون كلام الله

52
00:20:38.400 --> 00:20:55.600
صوت قالوا فينادي بصوت هذا غير ثابت وان الثابت فينادي فقط لان الذين يقولون ان الكلام هو المعنى القائم بالنفس لا يقولون والذين يقولون انه خلقه لا يقولون بصوت هم يدعون ان الله ليس له صوت

53
00:20:55.650 --> 00:21:15.150
ابن القيم يقول هب انه ليس بثابت بل ذكره مع حذفه سيان. يعني حتى وان لم يثبت فالصوت معلوم من النداء وقوله هب ان يقول النحويون وعلى رأسهم الحريري ان هذا من لحن الفقهاء اي قولهم هبأ والصواب والحذف ان

54
00:21:15.150 --> 00:21:34.800
يعني لا تقل هب ان زيد القائم ولكن قل هب زيدا قائما. لان هب من اخواتي ظنا. لكن هذا مطرد عند الفقهاء بل عند احب ان هذا كذا لا ينكره احد. واذا قدر ان هذا لا يصح لغة فهو حقيقة عرفية في لغة العلماء. هم

55
00:21:36.450 --> 00:21:56.050
ورواه عندكم البخاري المجسم بل رواه مسلم. يعني كل ابن القيم يقول لو فرض انكم اعترضتم عليه كلمة يناديهم بصوت  لو قلتم ليس بثابت على فرضية مع انه ثابت ها

56
00:21:56.400 --> 00:22:13.950
فذكره كلمة صوت والعدم سيان. لماذا؟ لان قوله يناديهم تكفي تكفي بان النداء لا يكون الا بصوته النداء لا يكون الا بصوت ما يكون بكتابة ولا يكون بالهام كن بصوت

57
00:22:14.850 --> 00:22:42.600
هذا هو جاءت كلمة بصوت للتأكيد بالتأكيد يقول ورواه عندكم البخاري المجاسم بل رواه مجسم فوقان يقول انتم والان انتم تفرضون ان الحديث يعني غير صحيح على على نظرياتكم طيب رواة هذا الحديث ما حكمهم

58
00:22:43.950 --> 00:23:14.600
الصحابي والتابعي وتابع التابعين البخاري. انتم تقولون ائمتنا وائمة الاسلام ها وتحكمون عليهم بانهم مجسمة معناها انكم خالفتموه مراد مراد ما حكم رواة هذا الحديث؟ من البخاري الى الصحابي  ورواه عندكم البخاري المجسم بل رواه مجسم فوقاني. من الصحابي. قوله مجسم فوقاني المجسم الفوقاني هو اعلى طبقات

59
00:23:14.600 --> 00:23:29.600
وهو الصحابي فالصحابي عندهم مجسد بل النبي صلى الله عليه وسلم مجسم عندهم لنا النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي حدث بهذا فهم يقولون ان الامر اكبر من هذا وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:23:30.100 --> 00:23:46.850
فهم يقولون اذا اثبتنا ان كلامهم بصوت صار له جسم فالبخاري مجسم. نقول لا البخاري ليس وحده مجسما بل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مجسم لانه هو الذي قال ذلك. يعني على زعمكم؟ نعم

61
00:23:47.350 --> 00:24:07.350
والبخاري مجسم ولهذا يصفون اهل السنة بانهم مجسمة حشوية نوادي حشوية نوابت والمجسم هو الذي يقول ان الله الجسم والحشوي الذي على الحوالي والحشوي الذي على الحواشي والاطراف يعنوا يعني ليسوا من صلب الامة بل هم

62
00:24:07.350 --> 00:24:27.350
حواشي الامة لا خير فيهم. والنوابت هي ما ينبت في الزرع من الشجيرات. التي ترمى وليس فيها خير ويسمونهم الغثاء هل يمنع هذا الذين كذبوا الرسل؟ قالوا للرسل للرسل ساحر ومجنون. قال تعالى كذلك ما اتى الذين من قبلهم من

63
00:24:27.350 --> 00:24:45.200
الا قالوا ساحر او مجنون. ولم يضروا الرسل شيئا لا يصح في عقل وفي نقل نداء ليس مسموعا لنا باذان الجواب لا يصح. لو فرضنا اننا حذفنا كلمة بصوت وقلنا في نادي ان الله يأمر. كلمة بصوت

64
00:24:45.450 --> 00:25:09.300
اضفنا كلمة بصوت من حديث وينادي بصوت وكنا ايه وكنا في نادي فينادي ان الله يأمرك. لو فرضنا اننا حدثنا كلمة بكلمة وقلنا في نادي ان الله يأمرك فهذا كاف في اثبات الصوت وليس لازما

65
00:25:09.750 --> 00:25:43.350
وليس وليس لازما   يعني الظاهر ليس لازما كلمة الصوت ليس لازم لبيان معنى انه المعنى لبيان المعنى ضرورة كلمة الصوت لانها النداء يكفي هاي كلها بصوته فاذا حذفت مثل قوله عز وجل ونادى ربك موسى بصوت من دون ان يقول وناداه بصوت

66
00:25:43.650 --> 00:26:03.050
وهكذا. لان كلمة النداء في اللغة لا تكون الا على الصوت المرتفع   اجمع العلماء والعقلاء من اهل اللسان واهل كل لسان يعني لسان العربية واهل كل لسان غير غير العربية ان النداء

67
00:26:03.050 --> 00:26:32.900
الصوت الرفيع وضده فهو النجاة كلاهما صوتان. والله موصوف بذلك ام اجمع ولا اما اجمع اجمع  ام اجمع العلماء   لا يصح في عقل وفي نقل نداء ليس مسموعا لنا باذانه ام اجمع العلماء والعقلاء من اهل السدسان واهل كل لسانه

68
00:26:33.350 --> 00:27:24.950
معناته ان ام هنالك بمعنى بل للتأكيد لان على سبيل الاستنكار على سبيل الاستنكار نعم   لقوله عز وجل   افلا يتدبرون القرآن؟ ام على قلوب اقفالها سؤال استنكاري سؤال تقريري بمعنى بل على قلوب

69
00:27:25.950 --> 00:27:41.300
هنا ابن القيم سياق الكلام يريد ان يبين انهم اجمعوا على على ان الصوت ان النداء هو الصوت الرفيع ما يرد على سبيل السؤال المجرد لا فيكون على سبيل ايش

70
00:27:41.450 --> 00:28:19.550
تقرير الاستفهام التقريري يعني انكم تجهلون هذا وهو مقرر عندكم وتعرفونه لكنكم تنكرونهم عجيب هذا يعني جمع بهذا اللفظ التأكيد التقدير لهم وانكم تعرفونه لكن تتعامون عنه نعم ان نداء الصوت الصوت الرفيع وضده فهو النجاة كلاهما صوتان. والله موصوف بذاك حقيقة. هذا الحديث هو محكم القرآن

71
00:28:19.850 --> 00:28:39.850
وقد وصف الله نفسه بذلك في اية واحدة. وهي قوله تعالى وناديناه من جانب الطور الايمن. هذا من البعد وقربناه نجيا. هذا من الدنون وهل يعقل نداء بلا صوت او مناجاة بلا صوت؟ الجواب لا. لكن النداء صوت رفيع والمناجاة صوت خفي. اذا ثبت

72
00:28:39.850 --> 00:29:03.500
ان الله يتكلم بصوت ان النداء الصوت الرفيع وضده النجا مناجاة وضده فهو النجاة. كلاهما صوتان هم النجاة لابد من صوت يعني ما قال قال له كذا مجردا ناداه ناجاه

73
00:29:04.000 --> 00:29:40.150
نعم  معقولة ما واذكر حديثا لابن مسعود  طيب مدام قصيدة اقرأها قال الناظم رحمه الله تعالى واذكر حديثا لابن مسعود صريحا انه ذو احرف ببيان الحرف منه في الجزاء عشر من الحسنات ما فيهن من نقصان. ده كده الحرف. نعم يا شيخ. ولا للحرف؟ الحرفين

74
00:29:40.300 --> 00:30:03.650
انا عندي للحرف ماشي وانظروا الى الصور التي افتتحت باحرفها ترا سرا عظيم الشأن. لم يأت لم يأت قط. لم يأت قط بسورة الا اتى في اثرها خبر عن القرآن. اذ كان اخبارا به عن نهى. عنها. اذ كان اخبارا به عنها وفيها

75
00:30:03.650 --> 00:30:23.650
هذا الشفاء لطالب الايمان. ويدل ان كلامه هو نفسها لا غيرها والحق ذو ذو تبيان. فانظر الى مبدأ فانظر الى مبدأ الكتاب وبعدها الاعراف ثم كذا الى لقمان. مع مع تلوها ايضا ومع حامية

76
00:30:23.650 --> 00:30:43.650
ما مع ياسين وافهم مقتضى الفرقان. قال الشارح رحمه الله تعالى واذكر حديثا لابن مسعود صريحا انه ذو احرف ببيان الحرف منه في الجزاء عشر من الحسنات ما فيهن من نقصان. يقول رحمه الله في الاستدلال على ان كلام الله بحرف اذكر هذا الحديث الذي رواه ابن مسعود

77
00:30:43.650 --> 00:31:09.550
ان القرآن ذو احرف للحرف منه في الجزاء عشر من الحسنات. ما فيهن من نقصان ووجه ذلك ان الحسنة بعشر امثالها حرفا من كتاب الله فله بكل فله حسنة والحسنة بعشر امثالها. لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. والحديث صحيح

78
00:31:11.000 --> 00:31:28.550
نعم وجه ذلك ان الحسنة بعشر امثالها وهو حديث من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة. والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. وهذا صريح في ان القرآن حروف. نعم

79
00:31:28.950 --> 00:31:50.300
انظر الى الصور التي افتتحت باحرفها ترى سرا عظيم الشأن. يعني انظر الى السور التي افتتحت بالاحرف الهجائية ترى سرا عظيم الشأن هذه الاحرف اختلف العلماء فيها على اقوال القول الاول الله اعلم بها ولا نقول شيئا. ومنهم من قال انها رموز واشارات اما الى بقايا

80
00:31:50.300 --> 00:32:09.700
للامة الاسلامية او الى حروب او غير ذلك. ومنهم من قال انها اسماء للسور التي ابتدأت بها. ومنهم من قال انه لا معنى لها والفرق بين هذا القول والاول ان الاول متوقف ويقول الله اعلم بما اراد. وهذا يلزم بانه ليس لها معنى. يجزم احسن الله

81
00:32:09.700 --> 00:32:24.800
وهذا يجزم بانه ليس لها معنى. وهذا القول اصح الاقوال. اللي ليس لها معنى. نعم وجهانه ان القرآن الكريم نزل بلغة العرب كما قال الله تعالى ليس لها معنى بذاتها

82
00:32:25.100 --> 00:32:43.400
يعني قال ليس لها معنى هي نفس كلمة النون ليس لها معنى طاء هاء هذه الحروف يا سلام حتى لو ركبت طه لان حروف الهجاء ليس لها معنى. اما لها حكمة

83
00:32:44.500 --> 00:33:02.250
ها هذا شيء اخر يعني مفرداتها ليس لها معنى اما ايرادها له معنى والمعنى مثل ما ذكره ابن القيم لم يأتي قط بسورة الا الا اتى في اثرها. خبر عن القرآن

84
00:33:02.550 --> 00:33:17.700
ذلك الكتاب لا ريب فيه الف لام ميم دال هي الكتاب لا ريب فيه الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم وهكذا اشارة الى القرآن والكتاب الحكيم

85
00:33:18.000 --> 00:33:35.150
والقرآن صاد والقرآن للذكر كلها اشارة الى القرآن نعم وجه ريحانه ان القرآن الكريم نزل بلغة العرب كما قال الله تعالى بلسان عربي مبين. وان العرب لا يجعلون لهذه الاحرف الهجائية معنى

86
00:33:35.150 --> 00:33:49.550
وعلى هذا فنجزم بانه لا معنى لها في حد ذاتها لكن لها مغزى. اما اذا قلنا الله اعلم بما اراد فمعنى ذلك انه يحتمل ان لها وهذا الاحتمال غير وارد ما دام القرآن باللغة العربية

87
00:33:49.650 --> 00:34:05.050
فاذا قال قائل اي فائدة لنا بحروف ليس لها معنى والقرآن الكريم اعظم الكلام. فكيف يكون فيه ما ليس له معنى؟ ها هنا الان هنا يأتينا المعنى الموثوق لاجله وهي الحكمة

88
00:34:05.250 --> 00:34:26.600
ايوة الجواب هنا يتبين قول الناظم رحمه الله ترى سرا عظيم الشأن. يعني ان وجود هذه الحروف الهجائية له سر عظيم. اشار اليه بقوله لم يأتي قط بسورة الا اتى في اثرها خبر عن القرآن. قوله لم يأت قط بسورة يعني لم تأتي هذه الحروف الا اتى في اثرها خبر

89
00:34:26.600 --> 00:34:46.600
القرآن اي ذكر للقرآن. ففي البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. وفي ال عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم. نزل اليك الكتاب بالحق وبعدها الاعراف الف لام ميم صاد. كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه. بعد ذلك يونس وهود ويوسف والرعد وابراهيم

90
00:34:46.600 --> 00:35:00.650
كلها يذكر بعدها الكتاب ثم في مريم وطه ففي مريم قوله تعالى كاف ها يا عين صد. ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادى ربه نداء خفيا. هنا قد تقول

91
00:35:00.650 --> 00:35:16.750
فإن ذكر القرآن. لذلك ذكروا هذه الآية انها من الأشياء التي ما ذكر فيها القرآن لكنه سيجيب لعل الشيخ يكشف شيئا. ايوة. نقول ذكر القرآن هو بهذا الخبر الذي لا يعلم الا بالوحي. فلا يعلم احد قصص الانبياء

92
00:35:16.750 --> 00:35:33.900
في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم الا عن طريق الوحي وفي طه طه ما انزلنا عليك الشيء الاخر. لا التنبيه على اذا نادى ربه نداء خفيا مخاطب النداء في هالكلام

93
00:35:34.200 --> 00:36:10.200
او بحروف  فاجابه الله واضح؟ اجابه بانه وهب له ما اراد انا نبشرك بغلام اسمه يحيى فاذا ففيها اشارة الى الكلام بهذه الحروف   وفي طه طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى بعد ذلك ذوات طاسين ففي الشعراء ط س ميم تلك ايات الكتاب المبين

94
00:36:10.200 --> 00:36:30.200
لعلك باخع نفسك وفي النمل طاء سين تلك ايات القرآن وكتاب مبين. وفي القصص طاء سين ميم تلك ايات الكتاب المبين ذلك في العنكبوت الف لام ميم. احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. فهذا خبر عما مضى لا يعلم الا عن طريق الوحي

95
00:36:30.200 --> 00:36:50.200
ومثلها في الروم الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض. وكذلك لو قال قائل في الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وكذلك في اول سورة الروم الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض. لم يأت فيها ذكر عن القرآن. نقول نعم فقوله تعالى احسب الناس

96
00:36:50.200 --> 00:37:03.500
وان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. صحيح انه ليس فيه ذكر القرآن. لكن فيه ذكر اهل القرآن انهم يصبرون على الاذى. ولهذا قال بعد ذلك ولقد فتنا الذين من قبلهم

97
00:37:03.550 --> 00:37:16.500
اما قوله تعالى غلبت الروم وفيه خبر عن امر غيبي. وهذا لا يكون الا عن طريق الوحي. والفرس في ذلك الوقت كانت لهم الدولة والقوة والعزة. فقال الله عز وجل وهم

98
00:37:16.500 --> 00:37:36.500
من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين. وهذا لا يعلم الا عن طريق الوحي. وفي لقمان الف لام ميم تلك ايات الكتاب الحكيم. وفي تنزيل السجدة الف لام ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. وهلم جرى. اذا هذا السر هلم جرا. وهلم جرا. احفظوها

99
00:37:36.500 --> 00:38:03.650
شر يجر الشيء والالف هذي الف التنوين ما هي بالف هنا من الاصل الكريم شرا  اذا هذا السر هو ان هذا الكلام الذي اعجز العرب وهم امراء الفصاحة والبلغاء انما جاء بهذه الحروف لم يأت بحروف جديدة لئلا يقولوا نحن

100
00:38:03.650 --> 00:38:19.700
والله لا نعرف الحروف التي جيء بها بل جاء بل جاء بهذه الحروف قال الناظم رحمه الله اذ كان اخبارا به عنها وفي هذا الشفاء لطالب الايمان ويدل ان كلامه هو نفسها لا غيرها

101
00:38:19.700 --> 00:38:34.500
الحق ذو تبيان هذا هو السر العظيم الذي يجهله كثير من الناس انظر الى مبدأ الكتاب وبعدها الاعراف الاعراف ثم كذا الى لقمان. مع تلوها ايضا مع تلوها. هذه الايات التي اوردها الشيخ

102
00:38:34.500 --> 00:38:57.350
عندك في الشرح يشير اليها مفتتح السوء. نعم. مع تلوها ايضا ومع حميم مع ياسين وافهم مقتضى الفرقان. قوله مبدأ الكتاب اي البقرة. فقوله وبعدها الاعراف يعني انظر الى الاعراف وليس المعنى ان الاعراف بعد البقرة. لان بينهما ال عمران. فالمؤلف ترك بعضا مثل ال عمران. الا ان يقال

103
00:38:57.350 --> 00:39:17.350
ان ال عمران مثل البقرة مبدوءة بالف لام ميم لكن الظاهر انه رحمه الله ما اراد الاستقصاء فهناك ايضا في قاف اشارة الى ان التي فيها اشارة الى القرآن. اشارة لايات كانه يريد فقط المحروم افتتح بالحروف المشار فيها

104
00:39:17.350 --> 00:39:43.300
الى القرآن هنا يقول ذلك الكتاب والألف لام ميم صاد كتاب انزل اليك وهكذا ما يريد هذه تلك ايات الكتاب حكيم السجدة ها الف لام ميم تنزيل الكتاب الى اخره

105
00:39:44.500 --> 00:40:00.200
ياسين والقرآن الحكيم  ماشي اذا المؤلف رحمه الله ما اراد الحصر انما اتى بشيء للتمثيل فقط. لكن المعنى اذا نظرت الى هذه فانظر الى هذه. قوله الى لقمان مع تلوها

106
00:40:00.200 --> 00:40:31.750
وهي تنزيل السجدة. قوله ومع حميم مع ياسين والمراد بحميم الجنس فيشمل كل ذوات حميم. وقوله مع ياسين حصلت الشورى والزخرف والدخان والجاثية والاحقاق حميم حميم. نعم احسنت الحمد لله وجزاهم الله خيرا ورحمهم علماء المسلمين. اللهم ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا. اللهم انا

107
00:40:31.750 --> 00:40:53.850
اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا صالحا. يا رب العالمين. اللهم افتح لنا من كنوز العلم يا ذا الجلال والاكرام للعمل الصالح الذي يرضيك عنه. توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين يا ذا الجلال والاكرام. والله اعلم. صلى الله وسلم

108
00:40:53.850 --> 00:41:06.700
وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام حياكم