1
00:00:03.300 --> 00:00:24.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله باب ما جاء لا تقدموا الشهر بصوم

2
00:00:26.650 --> 00:00:48.400
الشارع الحكيم نهى عن تقدم الشرع بيوم او يومين من باب الاحتياط ونهى عن صيام يوم ايضا بعد رمضان. فاول يوم من ايام العيد يحرم صومه بامرين اولا لان الناس في ضيافة الله والامر الاخر

3
00:00:49.050 --> 00:01:06.500
من اجل ان تحاط العبادات بسياج حتى لا تختلط العبادات حتى يعلم الانسان ماذا يصنع ويعبد الله على بصيرة فيحرم صوم قبل رمضان قبله بيوم وكذلك يحرم الصيام بعده بيوم وهذا في الشريعة له نظائر

4
00:01:06.550 --> 00:01:26.450
من ذلك الصلاة جاء في صحيح مسلم من حديث ابي معاوية الحكم السلامي معاي ابن الحكم السلمي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان توصل صلاة بصلاة لاجل ان تعرف العبادة بحد ذاتها

5
00:01:27.650 --> 00:01:41.150
ولذلك لما نعرف ان هذا قد ورد في الصيام هو ان هذا قد ورد في الصلاة وان الزكاة حينما يدفع الانسان الزكاة ينويها انها زكاة حتى لا تختلف بالصدقات وبالزكاة

6
00:01:41.850 --> 00:01:59.450
نعرف ان خطأ مذهب ابي حنيفة في ان الانسان اذا كان يصلي صلاة الفجر مثلا او صلاة الظهر مثلا اي صلاة من الصلوات كان يصلي واقامة واتى بزيادة يأتي بركعة مع الزيادة حتى تكون الثانية نفلة يعني لو فرضنا الشخص يصلي

7
00:01:59.800 --> 00:02:23.300
الظهر فقاموا الى الخامسة يأتي بثالثة عدد الفين اربعة الفريضة واثنين نافلة فاذا هذا مقصد شرعي ان الشارع اراد ان تفصل العبادات عن غيرها حدثنا ابو فرير اللي هو محمد ابن العلاء تقدم وتوفي عام سبع واربعين ومئتين وعمره سبع وثمانون عاما

8
00:02:24.100 --> 00:02:40.400
وهو ممن تكلم بالقرآن وخاف من السلطان واجريت له جراية دينارا واذا ردها ولم يأخذها فخشي ان تكون سحت بانها قد اعطيت له لانه قال القول المكروه فيما يتعلق بالقول بخلق في القرآن

9
00:02:41.200 --> 00:02:56.550
قال لو كتبت احدا ممن قال في خلق القرآن لكتبت عن ابي العلاء محمد ابن العلاء لابي هريرة محمد ابن علاء ابن جرير اذا هو ثقة ما ثقات عمر سبعا وثمانين عاما

10
00:02:57.500 --> 00:03:19.100
قال حدثنا عبدة بن سليمان هو عبدة ابن سليمان التزازي ابو محمد الكلوفين قال فيه الامام احمد بن حنبل ثقة ثقة وزيادة مع صلاح في بدنه وكان شديد الفقر يعني كان صالحا صلاح في بدنه

11
00:03:19.500 --> 00:03:39.750
هذه لها مقولة اخرى تشبهها تشبهها وهي مقدمة احمد محمد يقول قال عن بعض الرواة كاليث قال كان فقيه البدن وكان معناه ان الفقه قد اختلط بلحمه وعظمه ودمه وانه قد سيطر عليه. فهنا لما يقول مع صلاح في بدنه

12
00:03:40.100 --> 00:04:00.650
يعني يدل على انه مهتم باصلاح نفسه واصلاح سمعه وبصره وبطنه وكان شديد الفقر ولذلك الانسان يطلب من هذه الدنيا قدر البلغة ويطلب من المال حتى لا يمد يده بالاخرين. ويطلب المال لاجل دعوة الى الله تعالى ونشر العلم وبثه

13
00:04:01.500 --> 00:04:20.200
والان تتألل لما تجد بعض الاغنياء لديهم ماي ولكن يضعونه في الامر المحرم عياذا بالله تعالى. فالمال يسأل عنه الانسان في اخذه ويسأل عنه الانسان في وظعه ولذلك كان اكثر اهل الجنة هم الفقراء واول من يدخل الجنة هم الفقراء

14
00:04:21.200 --> 00:04:36.700
بسبب عدم المسئولية على الاخذ والاعطاء. لان كل درهم تضعه في غير محله في السلاح. شفت هذا القلم انا اشتريته قبل مدة لو انني اهملته فتكسر او القيته هكذا سوف اسأل عنه

15
00:04:37.700 --> 00:04:56.900
يسأل عن المال الذي اشتريت به واسأل عن هذه وما اكتبه اخطه كله واسأله عنها بها. فاذا المال مسؤولية بين يدي الله تعالى العجلي ثقة رجل صالح صاحب قرآن يقرئ اذا كلمة مقرئ ويقرأ هي كلمة قديمة ليست كلمة حادثة

16
00:04:57.350 --> 00:05:14.000
يعني البعض لما يتحدث عن قارئ يقول فقط القارئ فلان بس اذا كان يقرئ الناس يقال له قارئ ويقال له اقرأ واذا كان مقرئا فهو قارئ ايضا توفي ماذا عام مئة وثمانية وثمانين في خلافة هارون الرشيد

17
00:05:17.000 --> 00:05:32.950
عن محمد بن عمرو اللي هو محمد ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاص الليثي وهو مثال للراوي الحسن الحديث فهو روى جملة من الاحاديث اخطأ في احاديث واصاب فيما واصاب في بعض

18
00:05:33.550 --> 00:05:51.300
هذا الحديث فيما اصاب فيه هذا الحديث فيما اصاب فيه وحديثه هذا صحيح لو تفرد به لكان الحديث حسن. ولما توبع لمتابعات تامة ومتابعات نازلة ارتقى حديثه من الحسن الى الصحة

19
00:05:53.950 --> 00:06:13.450
عن ابي سلمة وهو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وابو سلمة يعني له منقبة عظيمة جدا وله علم غزير وكان يتناظر احيانا مع ابن عباس وكان يحكم بينهما ابو هريرة ويقول ان فلاح لابي سلامة وهو احد الفقهاء استمعوا

20
00:06:14.050 --> 00:06:33.000
في المدينة النبوية عن ابي هريرة اللي هو الصحابي الجليل الذي نقل علما لهذه الامة. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدموا الشهر بيوم ولا بيومين. حتى يصان تصان الفريضة وتعرف هي هي ولا يتساهل فيها

21
00:06:33.000 --> 00:06:49.750
يلا ولاجل الا نصوم على نية الاحتياط نقول نصوم لو فرضنا كان اليوم المراقبة يقول خلاص انا اصوم غدا وان يبي الاحتيال واذا كان من رمظان خلص واذا مو من رمظان اني

22
00:06:50.000 --> 00:07:11.700
قلت هنا فلان لا يصح هذا لابد للعبادة ان تعرض حتى الانسان يهتم بها ويؤذيها ويؤديها الانسان كما هي هم  نعم اذا كان يعلم ان نافلة واذا ايضا اذا لابد ان يتأكد هل هو رمضان ام غير رمضان

23
00:07:12.150 --> 00:07:30.000
اذا جزم لا يجزم الا اذا كان صوما يصوم من غدا الاثنين غدا الخميس واليوم مراقبة وانت معتاد ان تصوم الاثنين والخميس وجات لم يرى الهلال نكمل العدة لكن انت يقول انا اصوم غدا لان انا المحتال انا اصوم اثنين وخمسين هنا لا بأس بذلك

24
00:07:31.950 --> 00:07:45.350
اما اذا كنت لا نمنعك حتى من الصيام. لماذا؟ مع انه عبادة من اجل ان تضبط العبادة. احنا اتكلمنا في بداية لبس الباب عن خطأ بعض الحنفية والان نتكلم عن خطأ بعض الشافعية

25
00:07:45.600 --> 00:08:01.050
تجد ان في بعض المساجد في العراق وفي سوريا يصلون صلاة الجمعة يصلون صلاة الظهر احتياطا وهذا لا يجوز اخمل بهذا المقصد الشرعي الذي ما ليس لنا عبادة تبنيها الاحتياط. ربما ربما

26
00:08:01.250 --> 00:08:14.500
ربنا قال خذوا ما اتيناكم بقوة. يأتي الانسان مخلصا لله متابعا للنبي صلى الله عليه وسلم ويسير فيها راضية عن القبول مع الخوف على عدم القبول لكن لا يأتي يفعل شيء احتيارا انما يعمل

27
00:08:15.500 --> 00:08:43.100
ولا يجذب ان الامر قد قم لقوله تعالى والذين يؤتون ما اتى وقلوبهم وجلة نعم لان الانسان سيسأل الصادقين يسألون عن صدقه فما بالك بغير صادق   فيأتينا يا ولدي نعم لا تقدموا الشهر بيوم ولا بيومين الا ان يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم

28
00:08:43.700 --> 00:09:02.800
فالانسان لما كان معتاد على صيام فهو يصومها او فرض مثلا شخص كان معتاد ان يصوم يوما ويفطر يوما وغدا يوم السبت وكان قد افطر اليوم ولم يثبت رؤية الهلال ويصومه انه من شعبان. باعتبار انه يصوم يوما ويفطر يوما لا بأس بهذا

29
00:09:03.000 --> 00:09:19.150
او كان معتاد يصوم شهر شعبان كاملا وهذا من السنن المتروكة عند اغلب الناس ان الانسان يصوم شعبان كامل وعند المراقبة لم يثبت وثبت انه غدا من شعبان يحق له ان يصوم غدا بنية انه من شعبان اذا كان صوما يصومه

30
00:09:19.600 --> 00:09:39.400
ولذلك لمن قال هنا قال الا ان يوافق ذلك صوما كان يصومه احد ان نصومه احدكم انا عندي هاي الطبقة اللي في عندي بالفتح خطأ. مم لانه يصومه فعل ضار احدكم فاعل

31
00:09:40.250 --> 00:10:03.000
نعم اذا شارع النبي صلى الله عليه وسلم ومن وعظهم لا يرظى ان نقول الشارع منهم الشيخ مصطفى العدوي ولا اعرف مستنده في هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم اجاز لمن كان يصوم شيء ان يصومه بنية النفل

32
00:10:03.100 --> 00:10:17.900
وفي ذلك ملمح مهمة هو ان الانسان اذا اعتاد شيئا عليه ان يثبته ولا يدعه لانه اذا تركه كانه قد ترك طاعة الله تعالى ويخشى الانسان ان يكون الله قد كره انبعاثه فثبطه

33
00:10:20.100 --> 00:10:40.550
قال صوموا لرؤيته اي صوموا الشهر لرؤيته هلال رمضان اذا روي الهلال وهزه الله علينا باليمن والايمان واخطروا لرؤيته اي افطروا لرؤية هلال شعبان فان غم عليكم اي امة عليكم هلال شوال او هلال رمضان

34
00:10:40.800 --> 00:10:55.300
يعني نحن الان في اليوم التاسع والعشرين مثلا وغدا اما واحد رمضان او مثلا شعبان نظرنا فلم نرى خلص نكمل عدة شعبان ثلاثين. قال فان غم عليكم فاعدوا ثلاث وايضا

35
00:10:55.450 --> 00:11:22.450
لما نحن في يوم تسعة وعشرين ونتعاين النظر الى هلال الشباب فلم نجده نجعل رمضان ثلاثين ثم افطروا هذا الحديث اخرجه الشافعي في مسنده احسنت  يعني هاي القواعد اه يشرح بعضها بعضا ويعرض بعضها بعضا. ولذلك لو كان من عند غير الله لوجدوا فيها اختلافا كثيرا

36
00:11:22.750 --> 00:11:41.800
هذا الحديث بهذا اللفظ اخرجه احمد من رواية ابي سلمة ابن عبد الرحمن اخرجه الشافعي والطيارسي وعبد الرزاق وابن ابي شيبة واحمد والدائم والبخاري ومسلم وابو داوود وابن ماجة والنسائي وابن الجارود وابو يعلى والطحاوي في شرح المعاني وابن حبان

37
00:11:42.100 --> 00:11:58.200
والبيهقي هذا جميعا اخرجوه من رواية من بنوافق بسبب ابن عبد الرحمن. يعني هنا اثنى هذه المصادر توجد متابعات لمن لمحمد ابن عمرو ابن علقة ابن وقاص الليثي فهو قد تودع فصح حديثهم

38
00:11:58.450 --> 00:12:20.150
هذي ماذا تسمي المتابعات؟ عن ابي سلمة تسمى متابعات تامة وتوضع متابعات نازلة فاخرجه الطيابسي وعلي ابن الجعد واحمد ابن حنبل والدارمي والبخاري ومسلم والنسائي وابن الجارس وابن حبان والدارقطني والبيهقي من طريق محمد ابن زياد عن ابي هريرة

39
00:12:20.150 --> 00:12:34.400
نازلة يعني هي متابعة تامة لابي سلمة ابن عبد الرحمن متابعة نازلة لمن محمد ابن عمرو ابن علقة وابن اوقاص الايثيم واخرجه احمد في المسند ومسلم والنسائي من طريق الاعرج عن ابي هريرة هذي متابعة ثانية نازلة

40
00:12:34.800 --> 00:12:48.650
واخرجه ايضا احمد ومسلم وابن ماجة الف وستمية وخمسة وخمسين والنسائي والبيهقي من طريق سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة واخرجه عبد الرزاق واحمد وابن حبان والدار قطبا من طريق سعيد بن المسيب وابي سلمة كلاهما عن

41
00:12:48.700 --> 00:13:09.500
ابي غيرها متابعة اذا هذه عدة متابعات توجد متابعات نازلة ومتابعات تامة واخرجه احمد من طريق عطاء عن ابي هريرة ايضا هذي متابعة نازلة قالوا في الباب عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث اذا روي عن بعض اصحاب النبي قال رواه منصور ابن المعتمر

42
00:13:10.150 --> 00:13:27.450
عن ربعي بنحراش عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بنحو هذا التابعي لما يقول عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يضر هذا فجهالة الصحابة لا تضر لان الصحابة كلهم عدم

43
00:13:28.050 --> 00:13:46.200
لما اورد الخبر قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح باعتبار انه قد اشار الى الشواهد والمتابعات الناجلة قرأناها وثم متابعات تامة لم استخرجها من بطون المصنفات لكن نحن نستطيع ان نبحث عنها لو عدنا المصادر الوافية

44
00:13:46.600 --> 00:14:09.300
يعني هنا مثل ابن ماجة الف وستمية وخمسين ولا ادري اين وضع ابو مالك ابن ماجه   يعني هي فقط من اجل نوعا ما ممارسة عملية لاجل ان يعني نتعرف كيف نتوصل الى المتابعات

45
00:14:11.750 --> 00:14:29.100
الف وست مئة وخمسين كيف قال قال هنا حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الحميد ابن حبيب وابو الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي الكثير عن ابي سلمة

46
00:14:29.600 --> 00:14:43.700
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدم صيام رمضان بيوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فيصومه من المتابع هنا لمحمد بن عمرو بن علقة بن وقاص الليثي ساعيد الاسناد

47
00:14:45.050 --> 00:15:01.700
احنا الحديث اللي عندنا  احسنت هنا تلد ابن وادي حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الحميد ابن حبيب والوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة

48
00:15:01.700 --> 00:15:16.100
من المتابع احسنت يحيى ابن ابي الجهيم مئة واثنين وثلاثين يروي عنها الاوزاعي اللي هو تلميذه وايضا هو الاوزاعي حسنة من حسنات يحيى ابن ابي الكثير. بسم الله رجال بخارية

49
00:15:16.400 --> 00:15:34.750
نعم يحدث ابن كثير متفق على جلالته وامامته بين هذا كان يرسل كان يرسل نعم فاذا هذا الراوي محمد ابن عمر صدوق قد تابعه عدد منهم كما الان لا على التعيين

50
00:15:34.750 --> 00:15:55.750
احنا مصدر المصادر. وتابعوها ايضا متابعة تامة نتابع الراوي راضيا في رواية عن شيخنا الراوي اللي بحثناه عنه ومحمد ابن عمرو لانه في ضبطه ينزل عن تام الضبط وجدنا محمد هيئة ان يتابع الراوي راويا في رواية عن شيخه. لو فرضنا تابه عن شيخ شيخه مثل رواية من

51
00:15:55.800 --> 00:16:08.750
سروال محمد ابن زياد عن ابي هريرة ورواة الاعرج عن ابي هريرة سيدنا نسيل عن ابي هريرة عطاء عن ابي هريرة هذي متابعات نازلة وكذاهم التامة والنازلة تقوي الخبر والحديث له الشواهد في الحديث الحسن والصحيح

52
00:16:08.850 --> 00:16:25.300
يعني هذا لما فعلنا هذا ايضا تطبيق عملي لفهم مصطلح حسن صحيح على بعض الوجوه احيانا تأتينا وجوه هو صحيحة وقال فيها حسن صحيح بانه ماذا يقصد؟ ربما يقصد ان حسن صحيح اعلى من صحيح فقط

53
00:16:26.000 --> 00:16:41.200
وان كان ابن كثير يرى ان حسن صحيح ادنى من صحيح. يقول ابن الصحي لما اشربت بحسن نزلت قليلا كلمة حسن لما اشربت بصحيح صعدت فيعتبر حسن صحيح دون الصحيح وفوقه حسن والله اعلم

54
00:16:42.100 --> 00:16:57.250
قال نعم والعمل على هذا عند اهل العلم كرهوا ان يتعجل الرجل بصيام قبل دخول شهر رمضان بمعنى رمضان يعني اذا صامه لغير رمضان عالما انه ليس من رمضان لا بأس بهذا الشيء اذا كان صوما يصوم

55
00:16:57.800 --> 00:17:17.400
لكن لم يكن صوم من يصومه او قامه شاك يقول انا احتار فافعل هذا الشيء ويوجد انا يعني اتذكر لما كنا صغار كان بعض اصدقائي يصوم يقول اصم احتياطا نعم خطأ وذاك يعني الاحتياط بهذه الطريقة يعني الدين

56
00:17:17.700 --> 00:17:40.400
نعم احسنت فيعني اعتبار ان الدين واضح وثمة كلمة ربك صدقا وعدلا البخاري يختار قراءته ثمة كلمات ربك صدقا وعدلا والعمل على هذا عند اهل العلم ان يتعجل الرجل بصيام قبل دخول شهر رمضان لمعنى رمضان

57
00:17:40.550 --> 00:17:57.400
وان كان رجل يصوم صوما فوافق صيامه ذلك فلا بأس به عند هبنا ثم قال الترمذي حدثنا هنات اللي هو هنادي بن السري ذكرنا بالامس ان قتيبة يقول ما كان يعظم احدا تعظيمه لهذا

58
00:17:57.400 --> 00:18:14.600
قال حدث فعل هو وكيع ابن الجراح الرؤاسي الذي توفي عام ست وتسعين ومئة او في اول سبع وتسعين ومئة. وهو امام من الائمة ومدرسة من المدارس مقولته اعلان كثيرا ما نسأل

59
00:18:14.950 --> 00:18:37.950
ان الحفظ قال وبكيا قال من اراد ان ان يحفظ فعليه بترك المعاصي فما وجد مثل ترك المعاصي في الحفظ واذ هو اخذها من مالك لما قال مالك للشافعي اني ارى لك امامة واني ارى عليك نجابة فاياك والمعاصي فان المعاصي فتنة في العلم اعتبار ان المعاصي ظلمة في القلب تطفئ نور الايمان

60
00:18:38.350 --> 00:18:54.300
اما اذا كانه اللبان قويا فهذه المعصية حينما تأتي الى القلب يدفعها نور الايمان وهذه الاشياء تتعالج في قلب الانسان ولحد الان الطب يعني يكتشف اشياء فيما يتعلق بعظمة هذا القلب

61
00:18:55.450 --> 00:19:16.600
انت تنام وقلبك لا ينام انما يضخ لجميع البدن سبحان الله حينما تنام انت وهو يرتاح يرتاح على راحتك عن علي ابن مدرك وهو الهنائي البصري وهو ثقة عن يحيى بن ابي كثير الذي مر قبل قليل الف وتسع مئة واثنين وثلاثين وهو يحيى ابن ابي كثير ابو نصر الامام الحافظ احد الاعلام

62
00:19:17.050 --> 00:19:28.650
قال ايوب ما بقي على وجه الارض مثل يحيى ابن ابي الكثير وقال شعبة يحيى ابن كثير احسن حديثا من الزفري وقال احمد بن حنبل اذا خالفه الزفري فالقول قول يحيى

63
00:19:29.400 --> 00:19:47.300
قالوا في ترجمته اقام عشر سنين في طلب العلم في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا هو توفي في بيروت مرابطا في سبيل الله تعالى ولذلك يعني الان لما وصلتنا هذه البقعة الكبيرة الواسعة لاهل الاسلام

64
00:19:47.500 --> 00:20:09.800
ما وصلتنا لسهر الليل ونوم النهار انا للجد والذل والتفاني ولكن تجد الان ان الشخص يسهر وقتهم في المحرم ثم يقضي نهاره بالنوم عن صلاة الفجر عياذا بالله تعالى عن ابي سلمة اللي هو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف قال الزهري اربعة من قريش وجدتهم بحورا

65
00:20:10.150 --> 00:20:26.500
اروى وابن المثيب وابو سلمة وعبيد الله ابن عبدالله قال وكان ابو سلمة كثيرا ما يخالف ابن عباس فحرم لذلك منه علما كثيرا قالت ما حرم علمه هو علمه في الفقه والحديث يقارب ابن عباس

66
00:20:27.150 --> 00:20:41.450
لكنه لم ينتفع من ابن عباس فيما يتعلق بتفسير القرآن وبقية الطلاب الذين كانوا يعني لهم ملازمة لابن عباس اكثر انتفعوا من كثير من ابن عباء فصار مفسرين في قتادة

67
00:20:41.850 --> 00:20:57.700
ومجاهدة الجبر المكي وعكنمة ابن عمار نعم وزهري قال هذا يعني حتى الذهبي يقول كان بين الزهري وابي سلمة شيء. هو قال انه لن يظهر لي هذا الشيء والزهر يروى عنه وقد جعله من بحور العلم

68
00:20:58.100 --> 00:21:15.750
في عام اربع وتسعين وله اثنتان وسبعون سنة وكان صريح الوجه كان وجهه دينار ما شاء الله عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقدم شهر رمضان بصيام

69
00:21:15.900 --> 00:21:31.350
قبله بيوم او يومين الا ان يكون رجل كان يصوم صوما فليصمه وهذا حديث حسن صحيح اذا هذا حديث صحيح واسناده من اصح به اقوى من السنن السابق لكن هو يختار هذا الاختيار

70
00:21:32.100 --> 00:21:49.900
ولا نخطئه في هذا ونقول له عالم له اجتهادات وهذا اسلم شيء في بعض الاشياء بدل ما نأتي ونتكلم لا نخطف بالتساهل الشديد ولا نصفه بانه اذا قال حسنا نقول له اصطلاحاته الخاصة

71
00:21:50.000 --> 00:22:03.850
فبعضها نفهمها وبعضها لا نفهمها بعض ما جاء في الكراهية في صوم الشك. اذا هو شيء كرهه الشارع والانسان لا يفعل شيئا يكرهه الشارع. كما ان الولد البار لا يفعل فعلا

72
00:22:04.200 --> 00:22:27.300
يكرهه ابواه ابدا يعني انا بقيت في حياتي كان اذهب كثيرا من الرماد في مكان يسمونه دوسة ذهبت الى هيك يا شيخ ولا لا ففي مكان والدي يقول لي بنتي في هذا المكان خصص فبقيت بعد ان مات سنوات كلما امر اخفف حتى اذا ما في احد

73
00:22:27.950 --> 00:22:44.400
وكان يقول لي اقرأ اية الكرسي في الطريق واقرأها حتى وهكذا فبغيت حتى في حياتي لما صرت اتعامل وبعض الأشخاص يعني سبب حقوقي يعني اخفيت الامر ما طالبت ولا بحثت حتى لا اوصي شيء يغضب امري

74
00:22:44.700 --> 00:23:05.150
وهنا اذا كان الولد البار لا يدخل الاستواء على ابوه ايضا الانسان لما يعلم شيء يكرهه رب العالمين يبتعد عنه قال الترمذي حدثنا ابو سعيد عبدالله ابن سعيد كسرت عبدالله

75
00:23:05.900 --> 00:23:28.750
في عبد الله بسم الله الحمد لله حتى هذي لا نتركها قال كما سقطت لقمة احدث فليتناولها وليمط ما كان بها من اذهب وليأكلها ولا يدعها للشيطان ثم قال فانه لا يدري في اي طعامه البركة. بسم الله

76
00:23:30.950 --> 00:23:53.150
الحمد لله حدثنا ابو سعيد عبدالله بن سعيد الاشد وهو الكوفي المفسر الحافظ صاحب التصانيف قال فيه ابو حاتم امام اهل زمانه في عام مئتين وخمسين قال حدثنا ابو خالد

77
00:23:53.250 --> 00:24:14.950
الاحمر هو ابو خالد الاحمر اسمه سليمان ابن حيان الازدي توفي عام تسعين ومئة. قال الخطيب كان سفيان يعيب ابا خالد بخروجه مع ابراهيم ابن عبد الله ابن حسن هكذا قال الخطيب كان سفيان عيد ابا خالد بخروجه مع ابراهيم ابن عبد الله ابن حسن

78
00:24:16.450 --> 00:24:38.300
يقول فاما امر الحديث فلم يكن يطعن عليه فيه طبعا اهل الحديث اكثر الناس تجريحا في من يخرج على على ائمة الهدى او على ائمة الضلالة وكانوا يصفون الراوي كان يرى السيف اذا يرى السيف يضعفونها بهذا الشيء

79
00:24:38.650 --> 00:24:57.500
واذا خرج ابراهيم ابن عبد الله ابن حسن لا شك انه من صالحي اهل زمانه ولا شك انه من العثرة عند الشيعة المعصومين واخوه محمد بن عبدالله بن حسن خرج قبل من

80
00:24:57.750 --> 00:25:15.900
خرج قبله ابراهيم وابى لهم ابو جعفر المنصور حينما ارسل عيسى ابن موسى ولي العهد لكن هذا هذا كان اصعب خروج وكادت الخلافة العباسية تسقط حين ذاك حتى ان ابا ايوب

81
00:25:16.750 --> 00:25:32.250
قال له يا امير المؤمنين قد ذهب اهل البصرة وذهب واسط وذهبت قراتان وذهبت قال ماذا قلت فقد تبعت ابراهيم وجاء بجيش قرى قوامه مئة الف قد جاء زاحفا الى بغداد

82
00:25:34.600 --> 00:25:55.450
وقال له انا انصحك ان تذهب الى الروم وانا لي علاقة وصداقة معهم وهم سيئون قال ولاي شيء على اي شيء يعني نعطيهم المال فمسكها من هنا قال لها تقصد جزئية الجزئية يدفعها المسلمون للكفار ام الكفار للمسلمين

83
00:25:56.300 --> 00:26:12.100
فلن يرضى ابو جعفر على هذا الشيء وقسم الجيش قسمين قسما ارسله الى الكوفة لانه تشوفها قريبة على الواحد وقسم ارسلها بطريق اخر الى البصرة. باعتبار ان الجيش قد كله قد خرج في النساء والاطفال

84
00:26:12.600 --> 00:26:32.400
فخطب خطة يعني كان اقوى خروج ابو جعفر خرج عليه ثلاث مئة وثلاثة عشر هجمة وحملة كلها ابادها بسيره رحم الله الجميع ولا نقدح في احد لكن الشاهد ان اهل الحديث هذا من خرج مع ابراهيم بن عبد الله بن حسن

85
00:26:33.050 --> 00:26:50.500
فالجيش لما سمع ان ابا جعفر قد ارسل جماعة كبيرة من الجيش الى اغلبهم تركوا السلاح وذهبوا الى اهاليهم حتى يحافظوا حتى ايضا ينخلعوا من هذا الامر وهذا الامر عند اهل العراق

86
00:26:51.050 --> 00:27:04.700
ليس جديد بل هو كثير لان قبلهم زيد ابن علي ابن قبلهم الحسين ابن علي كتبوا له رسائل وقال له تعال فلما جاء لن ينصره وبعده زيد ابن علي ابن الحسين

87
00:27:05.800 --> 00:27:23.500
كتبوا له ولما جاء بايعوه في ليلة واحد واربعون الف كم صمد معهم فقط مئتين وواحد وثمانين شخص معهم لما جاء هذا إبراهيم بن عبدالله بن حسن رحمة الله عليه وعلى أبي جعفر وعلى جميع المسلمين

88
00:27:24.450 --> 00:27:41.950
لم يصمد معها المئة الف لما علم بخطبة ابي جعفر الا خمسمائة وقاتل وساعة بالنهار ثم قتلوا عاد ابو جعفر المنصور الى قصر الذهب وهو لما قال لقد عدنا والعوز احمد ثم اشتهرت هذه المقولة

89
00:27:42.200 --> 00:27:56.700
فالشاهد ان هذا الراوي كان يعني سفيان يعيب ابا خالد بخروجه ولذلك سفيان الثوري ما كان يحبه ابا جعفر عاش متخفيا من ابي جعفر عشر سنوات وهو الذي دعا الا يدخل مكة

90
00:27:57.200 --> 00:28:10.600
فكان في شدة وغضبان وخلافتهم يعني هي خلافة صحيحة لا شك ان صحتهم كانوا يحكمون بالشريعة وكانوا يقيمون الجهاد وكان فقيها مفتيا يجلس من صلاة الفجر يفتي الناس الى صلاة الظهر ابو جعفر المنصور

91
00:28:11.300 --> 00:28:31.750
لكن لما جعل الامر ملكا عظورا وابتدعوا هي بدعة ولاية العهد اول من ابتدعها بني امية حينما ابتدعها وجعل يزيد هو ولي العهد وذاك عبد الرحمن الصديق انشر هذا الشيء رقلية كسراوية بعد ان كانت على سنة النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:28:31.750 --> 00:28:48.150
شاهد يعني لديهم اخطاء ولك موسى الشريف فرج الله عنا وعنه له مقالة تحدث يعني لا يصحح خلافته ابي جعفر المنصوري وهذا اجتهاد منها وجعفر منصور شخصية من اعظم الشخصيات في التاريخ

93
00:28:48.600 --> 00:29:08.600
وله منزلة كبيرة وجليلة وهو اول من فتح مدرستي الكوفة والبطرق وهو الذي امر ما لك من ان يصنف الموظف والذي امر محمد ابن اسحاق ان يصنف السيرة وهو اول شخص في التاريخ بدأ يترجم الكتب وكان يعطي على ترجمتها وزنها ذهبا شريطها ترجل من قبل

94
00:29:09.100 --> 00:29:30.200
والمكتبة العباسية لحد الان اثارها موجودة في المفرم على كل حال يعني نحن نذكر هذا من باب ان سفيان يعني كان يعيب عليه اما الحديث فلم يكن يطعن فيه عن عمرو ابن قيس وهو عمرو ابن قيس ابو عبد الله الملائي الكوفي البزاز الحافظة الثقة

95
00:29:30.900 --> 00:29:48.800
احد طلاب الحديث يقول رأيت سفيان يجيء الى عمرو ابن قيس يجلس بين يديه ينظر اليه لا يكاد يصرف بصره عنه. يقول اظنه يحتسب ذلك وهذه المقولة التي قاد فيها ابن عباس قال النظر الى العالم

96
00:29:49.400 --> 00:30:04.250
العامل بالسنة عبادة باعتبار ان يعني عائش معامل بالسنة وقوالا بالحق ويعمل بضاعة لكن النظر الى حباله باعتبار انه لا يفعل فعلا الا ان يكون سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:30:04.850 --> 00:30:22.100
توفي عام ست واربعين ومئة. اذا سفيان زكاه تزكية مذيعة سفيان الثوري سفيان الثوري في زمانه كان امام اهل العراق من غير منازل. نعم عن ابي اسحاق وعمرو بن عبدالله بن عبيد

98
00:30:22.250 --> 00:30:40.000
ابو اسحاق السبيعي ولد عام اثنين وثلاثين وتسعة ثمان وعشرين ومئة عن صلة بالزهرة ابو العلاء العبسي توفي تقريبا في يعني عام السبعين وهو ثقة توفي في زمن مصعب لما نقول توفي في زمن مصعب ما المقصود

99
00:30:40.200 --> 00:30:57.500
في زمن مصعب يعني في زمن مصعب ابن الزبير هو مصعب ابن الزبير كان على الكوفة في العراق واليا لعبدالله ابن الزبير وكان من اشيع العرب قتل في المعركة التي هجم فيها عبدالملك بن مروان وكان قائد الجيش حين ذاك

100
00:30:57.600 --> 00:31:16.300
او قائد الشرطة الحجاج بن يوسف الثقفي فلما قتل وحصل ان بعض القبائل يعني كانت آآ تعمل عيونا بن مروان فعلم بها مصعب ابن الزبير فقطع رؤوسهم وجعلهم في الطريق

101
00:31:17.650 --> 00:31:44.650
في طريق الجيش الذي قاده عبدالملك بن مروان مع الحجاج فلما لمح الحجاج هذه الرؤوس معلقة في الطريق تقدم الحجاج الثقفي الى هذه فناداه عبد الملك قال وكيف تسبقني قال يا امير المغير الطريق فنظرته كذا وكذا قال فما يضرني ذلك؟ امطلب من عندها واحييها. نعم. فكان من اشد صلافة وصرامة عبد الملك بن

102
00:31:44.650 --> 00:32:08.150
وهذا حقيقة يعني ايام الفتن نقرأها حتى نتقي الفتن ونحذر الفتن لان الام يعني التاريخ لم يخلو من هذه الامور التي فيها القتل وان النجاة والمنجاة بالاعتصام بالكتاب والسنة وان الانسان يفر بدينه من الفتن كما قال البخاري باب من الدين الفرار من الفتن

103
00:32:08.400 --> 00:32:25.500
وساق حديث يوشك ان يكون خيرا مع مسلم غنم يتتبع بها شعث الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن حتى الانسان يجعل اعظم رأس ما له والدين حافظوا عليه ويزيده لانه هو الذي سينفعه بعد ان يولي من هذه الدنيا ونحن نعلم اننا كلنا

104
00:32:25.750 --> 00:32:39.300
سنولي من هذه الدنيا قال كنا عند عمار ابن ياسر اللي هو ابو الياف توفي عام سبع وثلاثين وحينما توفي واحد من سبعة وثلاثين يعني كان له عمر طويل فهو احد السابقين البدريين

105
00:32:39.950 --> 00:33:04.750
وشهد المشاهد كلها وجاء في بعض الاخبار ان الجنة ستشتاق اليها وكان بعض الصحابة لم يقاتل حتى قتل عمار ابن ياسر لينظر من يقتله فيقاتل بضد قتلتهم فاوتي بشاة مصلية فقال كلوا فتمحى بعض القوم فقال اني صائم فقال عمار من صام اليوم الذي

106
00:33:04.900 --> 00:33:17.700
يشك فيه الناس فقد عصى ابا القاسم هذا ليس اجتهاد من عمار ابن ياسر لكن هذا تطبيق عملي للاحاديث السابقة التي سمعها عمار ابن ياسر من النبي صلى الله عليه وسلم حينما نهي عنه

107
00:33:17.900 --> 00:33:33.650
صيام يوم الشك او تقدم رمظان ليوم او يومين فلما انتصف شعبان فلا تصوم. وصف حديث باطل وخطأ اخطأ فيه العذاب ابن عبد الرحمن ابن يعقوب قالوا في الباب عن ابي هريرة وانس

108
00:33:33.750 --> 00:33:48.650
اللي فيها الامام النهي قال حديث عمار حديث حسن صحيح طبعا السند سند قوي استثناء سليمان ابن حيان بعضهم انزله من تام الظبط الى ذوق حسن الحديث والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم

109
00:33:49.650 --> 00:34:03.950
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده من التابعين وبه يقول سفيان الثوري وكان مقدم سفيان الثوري توفي عام احدى وستين يوم وقد جمع بين العلمين بين علم الحديث وبين علم الفقه والتفسير

110
00:34:04.850 --> 00:34:26.700
في الورع له منزلة عظيمة سفيان الثوري ومالك بن انس وعبدالله بن المبارك عبدالله بن المبارك يقول كتبت عن اكثر من الف شيخ ما رأيت مثل سفيان والشافعي واحمد واسحاق كرهوا ان يصوم الرجل اليوم الذي يشك فيه

111
00:34:27.300 --> 00:34:42.950
ورأى اكثرهم ان صامه فكان من شهر رمضان ان يقضي يوما اذا صامه يوم شرك وبعدين تبين له انه من رمضان لا بد ان يقضي لانه ما صامه جازما انه من رمظان فكان خللا في نيته

112
00:34:43.550 --> 00:35:01.000
باب ما جاء في احصاء هلال شعبان لرمضان مثلا الاحصاء امر مهم جدا لابد على الانسان ان يحصي ايامه وانفاسه انا كتبت اليوم في هذا الدفتر الاربعاء اثنين ربيع الثاني الف واربع مئة وتسعة وثلاثين عشرين اثنعش الفين وسبعطعش

113
00:35:01.300 --> 00:35:21.800
الاية اربعين واليوم ست مئة وخمسة وثلاثين الاية الاربعين التي فسرناها هذا اليوم واليوم ست مئة وخمسة وثلاثين لي في هذه البلاد تركت بلادك وخرجت لابد ان تقدم عطاء الحمد لله نحن سننهي صحيح البخاري في ستة اشهر او اقل

114
00:35:22.050 --> 00:35:37.900
بينما في العراق شرحناه في ست سنوات. فالانسان لا بد ان يعمل ولا يضيع وقته بالطعام والشراب حدثنا مسلم بن حجاج من هذا مسلم بن حجاج؟ تعال ايها الفتى من مسلم بن حجاج

115
00:35:38.250 --> 00:35:58.900
احسنت من هذا النساب والقشيري  احسنت ما شاء الله بورك يا سيدي يا طيب سلام ورحمة الله هذا الامام مسلم صاحب الصحيح مسند ابن حجاج ابن مسلم ابن ورد ابن كوشان القهيشيري ابو الحسن النيسابوري الحافز صاحب الصحيح

116
00:35:59.250 --> 00:36:22.550
هذا الحديث  والحديث الوحيد الذي رواه مسلم. نعم. هو يعني هذه طريقة عند اهل الحديث يعني يفعلون هذا الشيء لاجل ان يرفعوا من شأن صاحب الشأن قال ما ابقاك الله للمسلمين يعني هكذا كان ينظر اليه نظرة عظيمة وذاك كان محمد ابن يحيى الدفلي يحبه

117
00:36:22.800 --> 00:36:46.000
ويعظمهم كثيرا وكان يهتم الدعوة يعني مرة في سفر ووجد اشخاص يعبدون والعياذ بالله تعالى اصناما فنصحهم وارشدهم وكنا يعني نقول هل يوجد هذا من يعبد الاصنام لما ذهبت الى ماليزيا تجد عياذا بالله كثيرين يعبدون اصناما

118
00:36:46.650 --> 00:37:07.550
عياذا بالله تعالى وهناك تمثال كبير لما يسمى لبوذا عياذا بالله تعالى فمسلم اسلم على يديه الكثير ممن كان يعبد الاصنام بحمد الله تعالى قال حدثنا يحيى ابن يحيى عنده ويحيى ابن يحيى ابن بكر ابن عبد الرحمن ابن يحيى ابن حماد التميمي النسابوري

119
00:37:07.700 --> 00:37:25.350
قيل عنه ريحانة نيسابور وهو ابو زكريا ولد عام مئة واثنتين واربعين في عام ست وعشرين ومائتين قال ابن حبان لما ذكره في الثقات كان من سادات اهل زمانه علما ودينا وفضلا ونسكا واتقانا. يعني شف لما قال ابن حبان هاشم ان

120
00:37:25.350 --> 00:37:47.800
انه يعرفه وهذا يختلف عن الشخص الذي يذكره ذكرا فقط ولذلك هذا يحيى ابن يحيى يروي الموقع عن الامام مالك وهو اسمه يحيى بن يحيى. ولدينا يحيى بن يحيى هذا الموطأ الذي بين ايدينا هذا. رواية يحيى بن يحيى الذي فالمسلم لما يروي عن يحيى ابن يحيى

121
00:37:47.850 --> 00:38:04.450
ليس عن هذا انما ليس هذا انما يروع اليسار لكن هذا من غير طريق قال حدثنا ابو معاوية عن محمد بن عمرو هذا ابن معاوية محمد ابن خاتم ابو معاوية الضرير وهو ثقل

122
00:38:05.000 --> 00:38:24.250
ناس يخطئوا احيانا مما اخطأ فيه حديث الصلاة في الفلات وهذا مما اخطأ فيه واذا روى عن الاعمش فهو من اوثق الناس في الاعمش في اهتمامه خاصة بحديث الامش عن محمد بن عمرو هو السابق محمد بن عمرو بن علقة بن وقاص الليثي

123
00:38:24.350 --> 00:38:36.700
عن ابي سلمة اللي هو ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احصوا هلال شعبان لرمضان يعني ان الانسان يهتم الطبراني في الاوسط والدار قطني

124
00:38:36.700 --> 00:38:55.050
في السنن والحاكم والبغي يعني تجد المصادر التي اخرجته غير الترمذي مصادر لا تهتم كثيرا بالصحة مختص بالروايات التي تكون فيها علل كتاب الطبراني في الاوسط ولا سيما الذي يحصل فيها تفردات

125
00:38:55.150 --> 00:39:12.500
الدار قطني اسم الكتاب السنن المعلمة اي الاحاديث المروية في السنن ولها علل واذا لم يرد اخبار صحيحة في الاعم الاغلب يأتي بها ليعلل اخبارا قد روي ضعيفا اما الحاكم فهو متساهل اما البغوي فهو يروي لاجل ان يشرح

126
00:39:13.500 --> 00:39:28.450
قال حديث ابي هريرة غريب واذا قام في حديث غريب معناه انه ضعيف لا نعرفه لا نعرفه مثل هذا الا من حديث ابي معاوية. ثم قال والصحيح انه اعل الخبر وجعل الخطأ فيه خطأ ابي معاوية الظهير محمد

127
00:39:28.450 --> 00:39:46.100
قال والصحيح ما روي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدموا شهر رمضان ليوم ولا يوم وهذا المتن المتن السابق وهذا بهذا اللفظ احصوا هلال شعبان ليس من

128
00:39:46.100 --> 00:40:07.450
ليس من رواية محمد ابن عامر عن ابي سلمة عن ابي هريرة. انه يحسب لرمضان انت دعك من المعنى الان مسألة الاحصاء الاحصاء احنا لابد ان نحصل نحن لا نستطيع حتى نحصد. هو احنا اصلا بالنسبة

129
00:40:07.450 --> 00:40:27.700
يحق لنا الان ان ننظر الى الهلال الجواب لا نحن لابد ان نحصد من حيث الاصل حتى نأتي في يوم تسعة وعشرين فهاي الليلة اما تكون ليلة واحد من الشهر القادم او ما تكون ليلة ثلاثين. المقصود ان من احصاء الترقب وليس لا لا الاحصاء ليس الترقب. الاحصاء معناه الاحصاء

130
00:40:27.700 --> 00:40:41.000
الحساب اسئلة ما هو اليوم في حسابنا؟ اليوم اثنين ربيع الثاني ونبقى لما نوصل يوم تسعة وعشرين نأتي بعد المغرب وننظر للهلال ما يصح ان نأتي يوم سبعة وعشرين او ستة وعشرين

131
00:40:41.100 --> 00:41:01.600
او بعدها بخمسة ايام فالاحصاء لا بد منهم. معرفة ولتعلموا عدد السنين والحساب. ففي كتاب الاثار. لكن احنا هذا النص بهذا الاسناد اخطأ فيه ابو معايضة والوارد بهذه السلسلة حديث لا تقدموا شهر رمضان بيوم اللي هو قد ذكره وساق له الطرق

132
00:41:02.850 --> 00:41:20.650
وممن خالفه ممن خالف اه يعني ابا معاوية يحيى الذي قال وهكذا روي عن يحيى ابن ابي يعني روي عن محمد ابن عمر بالسند السابق اللي هو الحديث او يعني الحديث اللي اخذناه هنا اللي يرويه عن ابي سلمة من

133
00:41:21.100 --> 00:41:35.850
عبده ابن سليمان وهذا الرواية صواب عبده ابن سليمان عن محمد ابن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة لا تقدموا شهر رمظان وشاغلة ومتابعة يحيى ابن ابي الكثير لمحمد ابن عمرو يعني جا

134
00:41:35.950 --> 00:41:51.300
ونحن سقنا عدد من الروايات ابوه معاي ضرير خالف من؟ خالف عبده ابن سليمان وخالف عدد اخر من رواتب الذين رووا الخبر عن ثلاث طبقات عن محمد ابن عمرو وعن ابي سلمة وعن ابي هريرة

135
00:41:51.700 --> 00:42:10.850
يعني هنا ابو معاوية كم خالفه؟ كم طبقة؟ كم طبقات قال فعبده ابن سليمان ومن معه وخالف يحيى ابن كثير من معه وخالف سعيد بن المسيب وعطاء عن ابي هريرة فخالف عدة طبقات ابو معاوية وهو الوحيد الذي يرويه عن محمد بن عمرو بهذه

136
00:42:10.850 --> 00:42:29.300
بلفظ احصوا هلال شعبان لرمضان فهنا الترمذي لما اورد الخبر قال الغريب اي ضعيف لا نعرفه مثل هذا الا من حديث ابي معاوية يعني ابو معاوية تفرد به عن محمد ابن عمر وغير ابي معاوية مثل عبده ابن سليمان رواه عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة

137
00:42:29.350 --> 00:42:39.350
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدم رمظان. والترمذي بعده يحيى ابن ابي شكر عن ابي سلمة عن ابي هريرة ونحن سقنا عدة روايات قرابة سبع روايات

138
00:42:39.350 --> 00:42:54.600
يروي الخبر غير ابي سلمة عن ابي هريرة به متابعات تامة فهنا قد خالف عدة طبقات لما ذكرنا متابعة يحيى ابن الكثير متابعات الاخرين قوينا رواية محمد ابن عمر باعتبار انه صدوق حسن حديث

139
00:42:54.850 --> 00:43:13.200
مشكلة نزول حفظ محمد ابن عمر ووجدنا ان هذه محلولة بالمتابعة التامة والنازلة عدنا ابو معايض محمد ابن خادم نصوا على انه يخطئ ولدينا حديث اخطأ فيه مثل حديث الصلاة في ثلاث وانا بحثته استيعاب بفضل الله تعالى

140
00:43:13.200 --> 00:43:33.500
فهنا ساق ضعف الخراف واشار الى انه قد تفرد بهذا ثم قال وهكذا روي عن يحي شوفوا طبعا هي بس هو يعطيك بالخص عبارة واوجد اشارة لانه انت لما تصنف تصنف للذي يعلم وللذي لا يعلم

141
00:43:34.150 --> 00:43:46.450
فاعطاك بالخص وهكذا روي عن يحيى ابن كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث محمد بن عمرو الليثي اللي محمد ابن عمر رواه عنها ابو معاوية واخطأ فيهم

142
00:43:47.700 --> 00:44:08.150
نعم الى هنا باذن الله تعالى ونكمل غدا ان شاء الله تعالى    ايه يا شيخ محمد واضح الفكرة القضية انه فحصه