رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. ربنا لا حول لنا ولا قوة الا بك. امين واعنا واغفر لنا وارحمنا انك انت الغفور الرحيم
ما يذكر الامام في خطبته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر اول اشيخنا وللحاضرين والسامعين
باب ما يذكر الامام في خطبته بمنى قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن حميد الاعرج عن محمد ابنه ابراهيم التيمي عن عبد الرحمن ابن ابن
قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بمنى ففتحت اسماعنا حتى كنا نسمع ما يقول ونحن في منازلنا فطفق يعلمهم مناسكهم حتى بلغ الجمار. فوضع اصبعيه السبابتين ثم قال بحصى الخذف
ثم امر المهاجرين فنزلوا في مقدم المسجد. وامر الانصار فنزلوا من وراء المسجد. ثم نزل الناس بعد ذلك نزل الناس ثم انزل الناس او نزل في هذا الحديث يقول ما
يذكر الامام في خطبته يقول خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بمنى ففتحت اسماعنا هذا فيها من ايات نبوته ان الله عز وجل بلغ صوته للناس وهم في منازلهم
وتقدم ان ان الذين حجوا معه صلى الله عليه وسلم نحو مئة الف الف من يسمع حتى وهم في منازلهم لابد ان يكون اية من ايات الله التي يسمونها المعجزات
مثل ما قال عز وجل عن ابراهيم واذن في الناس بالحج يتوك رجالا. قال يا ربي كيف يبلغهم صوتي؟ قال عليك النداء علينا البلاغة وهذا النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس فبلغت في الخطبة الماضية مر معنا
على بغلته الشهبة وعلي يعبر عنه يبلغ في هذه الخطبة لا اليوم الثاني هنا انه يعلمهم كيف يرمون الجمار يعني في في اليوم الثاني الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر
لانها يبدأ بالصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى وكيف يرمي وكيف وهكذا يعلمهم اه قال ونحن فطفق يعلمهم مناسكهم حتى بلغ الجمار هذا يدل على ايضا انه من خطبه خطب التعليم. كما انه خطب بهم ووعظهم
وقال ان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شأنكم هذا في في بلدكم هذا ووعظهم في النساء وحقهن والى اخره كذلك وعظهم في التعليم تعليم المناسك وهكذا يقول فوظع اصبعيه السبابتين هذه السبابة اليمنى واليسرى
ثم قال بحصى الخذف لانه يصف لهم يصف لهم الخذف الحصى الذي تخذفون به ولا يصف لهم ان ترموا هكذا. لا ثم من المعلوم ان الرمي باليد اليمنى ليس باليدين الثنتين
كانت باليد اليمنى حصاة حصاة ثم امر المهاجرين فنزلوا في مقدم المسجد المسجد او المكان الذي كان يصلي لم يكن مبنيا في ذلك الوقت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم انه هو مكان سمي مسجدا لان المكان اذا صلي فيه
ما دامت الصلاة تقام فيه فهو مسجد وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وقال في مصلى العيد وليعتزلن المصلى في حال الصلاة يعني وقال المهم انه هذا المقصود ثم بعد ذلك صار واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى فيه سبعون نبيا
ممن حج في هذا المكان ومكان قديم هو مكان المسجد القديم. ثم بني فيه بعد ذلك يقول مقدم من مسجد الجهة اذن اذا الجهة القبلية والانصار نزلوا من وراء المسجد لعلهم من الجهة
عكس اهل القبلة والجهة الشرقية بالنسبة منى لان الجبل هذا الذي هم عليه خيفة الخيف الوادي من تحت الجبل الوادي لانه وادي منى هي بين الجبلين ها فاذا هذا يسمى الخيف هذا المكان
عرف بمسجد الخير وهذا خايف من هناك خيف بني كنانة الذي في الابطح ايضا هناك خيف لكن يعرف بخيف كنانة او بني كنانة اما هذا فخايف منى وهو المشهور المعروف بمسجد الخير
ثم نزل الناس بعد ذلك او نزل الناس المهم انه لما وجه المهاجرين والانصار عرف الناس ان كل قوم يكونون في جهة هذا احسن حتى اذا اراد رجلا من بني فلان يبعث اليهم فيجد. اما اذا كان الناس
متفرقين لا يعرف الرجل اين ذهب الشرح يقول الجوهري حذفته بالعصا اي رميته فيها وقال الحصى او خلف الحصى الرمي به بالاصابع الحذف غير الخصم الخذف الحذف بالرمي باليد اليد كاملة
والخذف الرمي بالاصابع نبلا او وهكذا قال الازهري حصل حذف صغار مثل النوى يرمى بها بين اصبعين هكذا مثل ما حصل. قال الشافعي حصل خلف اصغر من الانملة وعرضا هذي الان الاولى
اصغر منها من الانمل طولا وعرضا يعني يعني حجمها ان ان قلت كالاظهر اظفر السبابة بحجمها او دون ذلك ومنهم من قال بقدر الباق الله احب الباطل قال النووي بقدر النواة
وكل هذه المقادير متقاربة لان الخلف بالمعجمتين الخاء لا يكون الا بالصغير. ما تدري بكبير تخلف به صعب ولا صغير جدا لا يؤدي غراره فنزل الناس في نسخة نزل بتشديد الزاي. يعني في النسخة بالتشديد
المهم المقصود ان الخطبة تتضمن الموعظة وتتضمن بيان الاحكام ولا يبعد ولا يبعد ان تكون هذه الخطبة في منى قبل عرفة لا يا بعد ان تكون لكن هنا ما ما صرح انها بعرفة
عفوا انها من يوم النحر ولا ايام التشريق. خطبنا قال بمنى هذا ليس ببعيد في الشرح يقول ونحن بمنى ايام منى اربعة يوم النحر وثلاثة ايام بعده والاحاديث الاخر مصرحة بيوم النحر فيحمل المطلق على المقيد ويتعين يوم النحر
الشارع يوم النحر مع انها صرحت احاديث قبله مرت معنا انها اوسط ايام التشريق اول ثاني ايام التشريق ويوم النحر فهذا احد اهم محتمل هذا محتمل لكن كأن الشارح وغيره من تبعهم في هذا
حملوا على انه اذا كان يريد ان يبين المناسك لابد ان يبدأ من اول اليوم من اوله اذا اردنا ان نقول هذا نقول من اولها يوم التروية وهو يوم التروية في منى
من الضحى فلا يبعد ان يكون هذه خطبة يوم التروية انا اقول لا اجزم بها باب يبيت بمكة ليالي منى قال حدثنا ابو بكر محمد بن خلاد الباهري قال حدثنا يحيى عن ابن جريج قال حدثني حريز او ابو حريز الشك من يحيى انه سمع
الرحمن ابن فروخ يسأل ابن عمر قال ان ان نتبايع باموال الناس يأتي احدنا مكة فيبيت على المال فقال اما رسول الله صلى الله عليه وسلم فبات بمنى وظل بات بالليل وظل بالنهار
هذا مراد مات بها بالليل وظل بها انها الا ساعة ذهابه يوم النحر الى طواف الافاضة فذلك لانه في النسك ثم رجع مع الظهر وظل فيها الى ظهر يوم الثالث عشر
الحديث في في اسناد الضعف والرجل ذكر عذره قال نبتاع ونتبايع باموال الناس معه تجارة له ولغيره يجعلها في مكة ويخشى عليها الضيعة لا بد ان يكون عندها فهل له رخصة؟
ان يبيت بمكة عند ماله يحرسه فافتاه ابن عمر بان النبي صلى الله عليه وسلم بات بمنى وظل اذا اردت السنة فالزم ذلك وهنا مسألة وهي مسألة من له حاجة
لا يستطيع ان يتركها هل يسقط عنه البيات بميناء الحديث الذي بعده يبين العذر. اقرأوا وهو حديث صحيح. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابن نمير وابوه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال استأذن العباس رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى من اجل سقايته فاذن
فاذن فاذن له. وهو حديث ابن عمر نفسه وصريح لكن الاول ابن عمر لم يفته بمثلي لم يقس حاله على حال العباس لماذا؟ لان حال العباس في خدمة الحجيج وذاك في مصلحة دنيا
الفرق بينهما؟ ايه ومن هذا فرق العلماء بين بين الذي عمله في خدمة الحجيج وبين الذي عمله لمصلحته هو الذي لخدمة الحجيج كالاطباء ها والشرط والرعاة السواقين قديما كانوا الرعاة
واسقاية الحاج لانه هو الذي ينزح لهم هو ومن معه من بنيه وبني اخوته وما من مواليهم العبيد لهم ينزحون الماء ويقسمونه ما يستطيع ان يقوم بذلك واحد. دلو واحد يستطيع اثنين ثلاثة يتناوبون
يتعبون ويرهقون والعباس لابد ان يكون موجودا اما يمزح معهم واما يشرف على ذلك حتى يكون الامر فيه فلذلك اذن له فهذه مصلحة الحجيج وكذلك في الحديث في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لرعاة
الابل آآ ان يبيت خارج منه. لماذا؟ لانهم الابل هذه تحمل الحجيج ولذا ابقوها في منى تجوع الواحد يعقل ناقته عند اه خيمته ثلاث ايام تجول اذا لابد من الخروج الى
المراعي والمراعي في عرفات وتلك الجهة خارج الحرم رخص له ومثلهم من حاج من؟ خدمته للحجيج اما من خدمته لنفسه هذا التاجر البيع باموال الناس. ابن عمر لم يفته لم يقل لا
الم يقل بلى انما قال النبي بات بمنى وظل بها قال هذا فرق العلماء بين من هو في مصلحة الحجيج ومن هو في مصلحته الخاصة الا المريظ المريظ هذا تعرفه
المريض مضطر ينوم بالمستشفى ولا ها. هذا مضطر. يسقط عنه بالعذر ولماذا؟ لان المبيت ليالي من اكثر الليل واجب من واجبات الحج مبيت في منى اكثر الليل واجب عند الجمهور
ولذلك من تركه بلا عذر فعليه هذا خلاصة الامر في هذه المسألة انه واجب من الواجبات لا يسقط الا بعذر اه لا يمكن تركه او في مصلحة عامة اما التجار
الحج ينبغي ان يخلصه الا اذا كان امور ايضا مصلحة الحجيج واضح يعني مثلي المطاعم للناس لو ترك المطاعم الحجيج ها هنا نقول هذا لكن هذه تحتاج الى معرفة اللي هي مصلحة الحجيج ام لا
الله اعلم باب الصلاة بمنى قال حدثنا مسدد ان ابا معاوية وحفصة ابن غياث حدثاهم وحديث ابي معاوية اتم عن الاعمش عن ابراهيم عن احمد ابن يزيد قال صلى عثمان بمنى اربعا فقال عبد الله صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر
ركعتين زاد عن حفص ومع عثمان صدرا من امارته. ثم اتمها زاد منها هنا عن ابي معاوية ثم تفرقت بكم الطرق فلوددت ان لي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين. قال الاعمش فحدثني
معاوية بن قرة عن اشياخه ان عبد الله صلى اربعا قال فقيل له عبت على عثمان ثم صليت اربعا؟ قال الخلاف شر هذا الحديث في الصحيحين وفي فائدة ما هي كم الصلاة في منى
سنة النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وصدرا من خلافة عثمان انها تقصر الرباعية تخسر رباعية تخسر ثم عثمان صلى بعد ذلك واتم. فصلى اربعا اصبح يصلي اربعا
آآ فقال عبد الله بن مسعود بين الحكم الشرعي ثم لما صلى باصحابه صلى باصحابه يعني في مخيمهم فقيل له عبت على عثمان ثم صليت اربعا؟ قال الخلاف شر يريد ان يخالف ولي الامر والامر يعني فيه ساعة
القصر القصر اه سنة مؤكدة فان تركها اه وصلنا تماما لا حرج جمهور العلماء ان القصر سنة وليس بواجب فان صلى وتم فلا حرج كما فعلت عائشة وكما فعل عثمان
الصحابة رضي الله عنهم صلوا مع عثمان وان كانوا بينوا السنة وابو ذر رضي الله عنه كما في المسند ورد عنه مثل هذه القصة مثل قصة ابن مسعود يقول باب الصلاة بمنى يعني ان هل تقصر ام كذا وبين فيه هذا وهذا؟ سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء وسنة عثمان احد الخلفاء الراشدين
الاتمام لا حرج فيه وليس سنة انما هو من باب انه لا حرج فيه. وما عذر عثمان اختلف فيه منهم من قال انه اتم لانه تأهل بمكة واتخذ فيها زوجة من اهل مكة فكان
وقيل انه ولعل هذا اقوى ان اعرابيا جاء من العام المقبل فقال ما زلت منذ فارقتك صلي ركعتين صلى مع عثمان ركعتين فظن ان الصلوات ركعتين فرجع الى البادية يصلي ركعتين ركعتين
اراد عثمان ان يبين للناس انها ليست ركعتين فرض انما هذه المسافر واختلف في القصر في منى هل هو كمثله في عرفة والمزدلفة كجمع مزدلفة وعرفة طبعا ميناء تمام اه قصرا مع في اوقاتها
كل صلاة في وقتها لكنها الرباعية مقصورة. هذي صلاة منى هل اهل مكة اذا صلوا او قريبون من مكة الذين ليس لهم حكم الجمع. ليس لهم حكم السفر اذا صلوا مع الناس في منى وهم حجاج
اهل مكة اذا حجوا هل لهم ان يقصروا خلاف كبير بين العلماء جمهور على انهم لا يقصرون لانهم ليسوا ليسوا مسافرين والنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين حجوا معه من اهل مكة
قالوا كانت منى عن مكة منفصلة بدليل انهم كانوا يتروون الماء يتزودون. من مكة يحملون معهم الماء في القرب الكبير الراوية فاذا هم استعدوا اخذوا لها اهبة السفر انتقلوا من مكة
الى منى فاذا اما الان فصارت منى متصلة بمكة وبعض الاحيان جاء من ورائه العزيزية ثم الى جهة العوالي الى كذا ها لولا انها مشعر لا يسكن الاحوط وهذا قول الحنابلة والشافعية
الاحوط انه لا يتم اذا كان من اهل مكة او ممن مسافة مسافة دون مسافة القصر عنك هذا الاحمر وذهب كثير من العلماء غير هؤلاء هي تابعة للنسك اذا كان حاجا فيقصر. وهذا الذي اختاره الشيخ عبد العزيز بن باز
رحمه الله يقول هو اذا كان حاجا فيقصر. سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر الناس كما امرهم يوم يوم الفتح وقال يا اهل مكة ان قوم سفر صلى قصرا وامرهم ان يتموا
على كل الاحوط المكي اصلي تماما قال حدثنا محمد ابن العلا قال اخبرنا ابن المبارك عن معمر عن الزهري ان عثمان انما صلى بمنى اربعا لانه اجمع على الاقامة بعد الحج. هم
هذا قول هذا تفسير الزهري الزهري فسر لانه اراد ان يمكث اكثر المدة لانهم يرون ان من زاد على اربعة ايام يقصر او على من قال خمسة عشر ركعة قول ابن عباس يقصر
تسعة عشر ما زاد على تسعة عشر عشرين يقصر فكان الزهري فسره قال اجمع على الاقامة لن يدفع مباشرة وهو يعني محتمل لكنه ليس قطعا حدثنا هناد بن السري عن ابي الاحوص عن المغيرة عن ابراهيم قال ان عثمان صلى اربعا لانه اتخذها وطنا
ماذا قيل؟ هذا الذي قيل انه تزوج فيها كان له اهل والانسان اذا كان له بيت في بلد وزوجة فانه اذا وصلها يتم هذا من الاقوال وهو قوي هذا لكنه ظن من قول ابراهيم النخاعي
قال حدثنا محمد بن العلاء قال اخبرنا ابن المبارك عن يونس عن الزهري قال لما اتخذ عثمان الاموال بالطايف واراد ان يقيم بها صلى اربعا قال ثم اخذ به الائمة بعده. هم. هنا فسرها بانه
اتخذ اموالا اي دارا ومزارع له والطائف قريبة قريبة من مكة ولعل الاموال هذه جهة مكة عند ذلك اعتبر نفسه عند امواله اذا انتقل وكانت له الطائفة كان اذا جاء يأتي يذهب الى الطائف من المدينة يذهب الى الطائف ثم يمكث ايامه ثم يذهب الى مكة
بامواله التي فيها مزارع لعله اتخذ فيها دارا ها وهنا لما ينتقل من بيته الذي في الطائر قريب من مكة سيكون في حكم الذي يساعدون مسافة القصر بعض الاعذار التي ذكروها
نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ايوب عن الزهري ان عثمان بن عفان اتم الصلاة بمنى من اجل الاعراب. لانهم كثروا عام اذ بالناس اربعا ليعلمهم ان الصلاة اربع
اي في تلك السنة قال المنذرين والظاهر ان هذا كله انما هو تأويل لفعل عثمان رضي الله عنه. وقد اجيب عن هذا جميعه. يعني كله تأويلات من اه السلف لماذا فعل عثمان
على كل القول الاخير هو اقواها. لانه جاء ان اعرابيا كان يقصر ذهب الى اهله ويقصر الصلاة هذا احوط لتعليم الناس اقرب والذي قبله قريب منه اتخذ يعني اهلا هذا قريب منه
تعرفون ان الانسان اذا شك لانه قد يقول قائل طيب اه طائف مسافة قصر يقول احيانا يكون يشك الشخص المسافة هذه هل هي قاصره دونه؟ فاذا شككت وجب عليك الاتمام
اذا كانت الاموال اقرب الى جهة مكة باب القصر لاهل مكة قال حدثنا النفيري قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال حدثني حارثة ابن وهب الخزاعي وكانت امه تحت عمر
فولدت له عبيد الله ابن عمر قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى والناس اكثر ما كانوا فصلى بنا ركعتين في الوداع قال ابو داوود حارثة ابن خزاعة ودارهم بمكة. هم. يعني هذا مكي. وصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم
ركعتين هذا يقطع التأويل الذي يذكره بعض الناس من العلماء يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ لم يقل لهم اتموا لانه قال لهم سابقا الفتح ان قوم سفر فاتموا
على العلم السابق لا يحتاج ان يعيده له. وان كان بعضهم قال انه قال لهم ذلك لكن لا يصح في ميناء هذا الان كون هذا الرجل المكي صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين يدل على انه
اهل مكة صلوا ولم يتموا ما الجواب عن هذا؟ انظر للشرح شوف لنا الشرح ايش يقول صليت مع رسول الله صلى الله عليه منورة يا شيخ. يا اكثر ما كانوا. اكثر ما كانوا ما مصدريهم عنه الجمع اي اكثر اكوانهم. لان ما اضيف
افعل يكون جمعا والمعنى صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين والحال ان الناس كان اكوانهم في ذلك الوقت اكثر من اكوانهم في سائر الاوقات. يعني ان الناس كانوا في ذلك الوقت اكثر مما كانوا في سائر الاوقات. ففي رواية مسلم والناس اكثر مما كانوا. وفقه الحديث ان القصر ليس مختصا بالخوف
فان ذلك الوقت كان وقت امن ومع ذلك قصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصرنا معه. فدل على ان القصر ليس بمختص بالخوف. وفي حديث عباس عند الترمذي وصححه النسائي. خرج من المدينة الى مكة لا يخاف الا الله يصلي ركعتين. كذا في الشرح. قال الخطابي ليس في قوله
صلى بنا ركعتين دليل على ان المكي يقصر الصلاة بمنى. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مسافرا بمنى فصلى صلاة المسافر لعله لو سأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن صلاته لامره بالاتمام. واضح
يقول الخطاب ان قوله فصلى بنا ركعتين صلى هو ركعتين صلى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين واضح انتم صليتم ركعتين ام لا؟ يقول مسكوت عنها في الرواية انما يحكي صلاة النبي
طبعا اه فيها تكلف شوي ها؟ فيها تكلف الشي الثاني يقول لعلهم هم صلوا ركعتين جهلا منهم ولم يسأله النبي صلى الله عليه وسلم ولو سألوه لقال لهم اتموا من الاول
كل هالناس والناس اكثر ما يكونوا كلهم اخطأوا والنبي ما نبههم ولا رأى الناس. التفت ولما رأى احدا كلهم يصلون اتموا تبعا له وما نبه احدا منهم الله يرحم الخطاب
النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الصبح بمنى في مسجد الخير فنظر فاذا رجلين جالسان او جالسين لم يصليا مع القوم جيء بهما ترجف فرائس معه هنا الفرق من الخوف
فقال ما منعكم ان تصلوا معنا الستم مسلمين يا رسول الله ولكنا صلينا في رحالنا قال اذا صلى احدكم في رحله ثم جاء من المسجد جماعة فليصلي معه فانها له
صدقة نافذة انتبه لرجلين مع هذه الامم من الناس الاف كانوا يصلون وراءه الالاف هذولا ما شافوا اهل مكة لما صلوا لما التفت واذا ما احد يتم الجميع قسم قصر
هذا بعيد جدا يكلف هو للشخص اذا اذا اعتقد مذهبا اما تقليد واما اجتهادا يتكلف في الاجابة عن المعترضات عليه الشيخ سعد فيصل حتى ما ينقطع علينا. فهنا نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لا رآهم واقرهم على هذا. لكن اقرهم ما عذرهم اما ان يكون
لكل من حج في منى من يقصر او يجوز باعتبار انهم مسافتهم مجيئهم من مكة الى منى سفر لهم باعتبار انهم تزودوا وان القضية في السفر هو ما يتأهب له اهبة السفر
بغض النظر عن المسافة هذا قول قوي ان العبرة فيه باهبة السفر حتى ولو كانت قصيرة لانه سينتقلون اكمل وكلامه ولعله ابو سالم ولعله لو سأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن صلاته لامره بالاتمام. وقد يترك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بيان بعض
بعض المأمور في بعض المواطن اقتصار على ما تقدم من البيان السابق. خصوصا في مثل هذا الامر الذي هو من العلم الظاهر العام. نعم كيف يعني لان النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم في اول الامور وفي ايام الفتح انه اذا لا يقصروا يتموا معه لانه مسافر وهم مقيمون
لكن كونه يبين صلى الله عليه وسلم لا ينكر المنكر اذا قلنا انه لا يجوز يجب ان يبين لان هذا من باب انكار المنكر لا من باب بيان العلم نعم مضى بينا لكن اذا لم يمتثلوا
لابد ان ان ينكر عليه لا يظن انه اقرار كما ظن العلماء ولا ولا يتأثمون او يتأثمون هذا بعيد كان عمر وكان عمر بن الخطاب يصلي بهم فيقصر فاذا سلم التفت اليهم وقال اتموا يا اهل مكة فان قوم قوم صفر. سفر
قوم سفر سفر هذي جمع مسافر يعني قوم مسافرون لكن هذا في مكة ما هو في منى فرق بين داخل مكة وفي منى منى نقلة خارج مكة وقد اختلف الناس في هذا فقال الشافعي يقصر الامام والمسافر معه ويقوم اهل مكة فيتمون لانفسهم. واليه ذهب سفيان الثوري كان الامام
من اهل مكة وغالبا ها ايوة هذا الذي يحصل في الخيف يكون الامام من اهل مكة ماذا يصنعون اما ان تقول له ولذلك الان ماذا يصنعون الائمة الذين يكلفونهم في مسجد الخيف يحجون
يحجون مع الناس يصلي بالناس صلاة بياخد احكام هذا واليه ذهب مم واليه ذهب سفيان الثوري واحمد بن حنبل وهو قول ابو حنيفة واصحابه. وقد روي ذلك عن عطاء ومجاهد والزهري وذهب مالك
واسحاق الى ان الامام اذا قصر قصروا معه. وسواء في ذلك اهل مكة وغيرهم انتهى. نعم. هذا مذهب ما لك واسحاق والاوزاعي رحمه الله ومنزعهم انه متعلقة بالحج اما غير الحل فلو ان احدا غير حاج
لانه لا يأخذ احكام الحج. وجوده في منى هناك من العلماء من ذهب الى منزع اخر وهو ان منى اصلا سفر هنا مثل شيخ الاسلام وغيره يقول لا هي مسافة
بدليل انه ينتقل هذه الايام عن اهله ولا يرجع اليهم الا بعد قضاء الحج على كل القول اسحاق قول مالك واسحاق والاوزاعي اقوى في هذا الباب لان العمل عليه من سنين من زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين
ولا زال ايه احوط احتياط غير احتياط دخولها ما يضره اذا اتم؟ لا يظره. لا يظره اذا اتم لكن يبقى في نفسه من القصر شيئا وكونه مكي لكن لو اتمه ما نقول له
لو قصر لو قصر لا حرج باب في رمي الجمار قال حدثنا ابراهيم بن مهدي قال حدثني علي ابن موسهر عن يزيد ابن ابي زياد ان قال اخبرنا سليمان ابن عمرو ابن عمرو ابن
عن امه قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة من بطن الوادي وهو راكب يكبر مع كل حصاة. ورجل من خلفه فسألت عن الرجل فقالوا الفضل ابن العباس وازدحم الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس لا يقتل بعضكم بعضا
واذا واذا رميتم الجمرة فارموا بمثل حصى الخدف هنا مسألة لولا لولا قالت رأيت يرمي الجمرة من بطن الوادي هذه الجمرة الاولى العقبة كم يوم يوم العيد يوم النحر لانها ذكرت معه الفضل ابن عباس. فضل ابن عباس هو الذي كان وهو راكب
والايام وايام منى كان يذهب على رجليه صلى الله عليه وسلم ويرمي وهو على رجليه. اما هذه فالراكب هو يوم يوم النحر قالت وهو راكب يكبر مع كل حصاة يعني الله اكبر الله سبع تكبيرات
ورجل من خلفه يستره الحديث الاخر انه يستره وبلال والفضل يسترونه عن حر الشمس حر الشمس بتظليلة بثوب من فوق فسألت عن الرجل فقالوا الفضل ابن عباس وازدحم الناس على رمي الجمار
هذا حالة الناس من قديم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس لا يقتل بعضكم بعض هنا قضية هل هذه هي الخطبة التي ذكر ذكرت يوم النحر خطب الناس فنقول خطب بخطبتين
هنا على ناقته الناس واضح؟ مر معنا على العضباء ثم مر معنا يوم النحر على بغلة شهبان وعلي يبلغه وقلنا هذا بعد ما رمى ونحر وحلق والناس على انهم جلسوا. قعود ما بين قاعد وقاعد
فاذا هذه التي خطبها واعتبرت خطبة لما وقف وراء الناس يزدحمون فقال يا ايها الناس لا يقتل بعضكم بعضا بالرفق واذا رميتم الجمرة فارموا بمثل حصى الخثف. كرر يعلمه واضح
فلماذا لم يكرر لقصر الصلاة واتمامها الذي يقول الخطاب وغيره انه قال لهم يوم الفتح سنتين وهذا حصل خلف كم مرة كررها النبي صلى الله عليه وسلم يقول له بمثل حصى حتى يومه من منى
لما دافع من منى الفضل ابن عباس قال القط لي الحصى فلقت له حصيات واخذها النبي صلى الله عليه وسلم باصبعه وقال يا ايها الناس بمثل هذا فارموا واياكم والغلو في الدين
يكرر هذا اذا يكرر العلم ويتركه بامر الصلاة ما يكرره؟ لا ثم قال واذا رميتم نعم فارموا الجمرة فارموا بمثل حصى الخلف. منها تسمية تسمية الجمرات باسم الجمرة لانها ترمى بالجمر
والجمار والجمار هي الحصى الصغير الذي يرمى به. فسمي المرمى الجمرة الكبرى الوسطى الجمرة الكبرى وهنا لما قال لا يقتل يا ايها الناس لا يقتل بعضكم بعضا فيه تنظيم اوقات الرمي ترتيبه لانه كونه ارشد الى هذا
اذا ينتظم الناس واذا لم ينتظم الناس كان على ولي الامر ان ينظمه. ومن هذا جرى هذا الشيء يدل على انه من السنة ترتيب الناس وترتيب تفويجهم خاصة اذا ازدحموا وصاروا بالملايين
قال حدثنا ابو ثور ابراهيم بن خالد وهو ابن بيان قال حدثنا عبيدة عن يزيد ابن ابي زياد عن سليمان ابن عمر ابن الاحوص عن امه قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند جمرة العقبة راكبا ورأيت بين اصابعه حجرا فرمى ورمى الناس
قال حدثنا محمد ابن علاء قال اخبرنا ابن ادريس قال حدثنا يزيد ابن ابي زياد باسناده في مثل هذا الحديث زاد ولم يقم عندها اي نعم لان الجمرة العقبة ما عندها وقوف
كما سيأتينا انه يقف عند الصغرى ثم الوسطى يدعو الناس الكبرى ما عندها. نعم قال حدثنا وقع النبي قال حدثنا عبد الله عن ابن عمر عن نافع عن ابن عمر انه كان يأتي الجمار في الايام الثلاثة بعد يوم النحر ماشيا
وراجعا ويخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. نعم. هذا ما ذكرنا لكم. النبي صلى الله عليه وسلم كان يرمي الجمار ايام التشريق ماشيا ذهابا ومجية لا يركب
وما ورد من بعض اشياء انه ركب قالوا لعله لما رجع. لكن هنا مثل ما قال وقد يكون في بعض الايام ركب عودة في الرجوع قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يرمي على راحلته يوم النحر. يقول لتأخذوا مناسككم قال لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه يوم النحر على راحلته يقول هذه خطبة خاطب الناس لما رمى يقول خذوا عني مناسككم
لعلي لا احج بعد حجتي هذه هذه ايضا تضم الى انه من كلامه الذي قاله من مرمى الجمرة على راحلتي وهي العظباء اول قسوة ها فانه هذا هو وهو على الراحلة
الشافعي يشق في الحاشية وهو يرمي شرح قال الشافعي يستحب لمن وصل منى راكبا ان يرمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا. ومن وصلها ماشيا ان يرميها ماشيا وفي اليومين الاولين من التشريق يرمي جميع الجمرات ماشيا. وفي اليوم الثالث راكبا. وقال احمد واسحاق يستحب يوم النحر ان يرمي ما شيع. ذكره
لتأخذوا يوم النحر يرمي ماشيا اذا قدم ماشيا اما سنة النبي صلى الله عليه وسلم واضح النحر انه كان راكبا الشافعي هو الاوفق لتأخذوا بكسر اللام قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير قال سمعت جابر بن عبدالله يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يرمي على راحلته يوم النحر ضحى. فاما بعد ذلك فبعد زوال الشمس. هذا الوقت في وقت الرمي سمعت جابرا يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي على راحلته يوم النحر ضحى هذا وقتها الافضل ضحى ويصح الظهر ويصح
بعده لا حرج فيه. والصواب حتى في الليل لا حرج وان كان كرهه بعض العلماء واما بعد ذلك يعني ايام التشريق بعد الزوال وقبل الصلاة كان يأتي اذا زالت الشمس
بالصورة ثم الوسطى ثم الكبرى ضحى اي قبل الزوال قال الشوكاني لا خلاف ان هذا الوقت هو الاحسن لرميها واختلف في من رماها قبل الفجر وقال الشافعي يجوز تقديمه من نصف الليل. وبه قال عطاء وطاؤوس. وقالت الحنفية واحمد واسحاق الجمهور انه لا يرمي جمرة العقبات
رقبتي الا بعد طلوع الشمس. اه الصواب ان احمد المشهور عنه انه مثل القول الشافعي. وهذا قول اخر ومر ما قبل طلوع الشمس وبعد طلوع الفجر جاز. هم. وان رماها قبل الفجر اعاد
قال ابن المنذر تقول الحنفية قال ابن المنذر السنة الا يرمي الا بعد طلوع الشمس كما فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولا يجوز الرمي قبل طلوع الفجر لان فاعله مخالف
السنة ومن رماها حينئذ فلا اعادة عليه اذ لا اعلم احدا قال لا يجزئه انتهى. هذا الكلام يقول لا اعلم احدا قال لا يجزئه الرمي آآ يعني قبل الفجر والادلة. والادلة تدل على ان وقت الرمي من بعد طلوع الشمس لمن كان لا رخصة له. ومن كان له رخصة كالنساء وغيرهن من الضعفة. جاز له قبل
ذلك ولكنه لا يجزئ في اول ليلة النحر اجماعا. يعني قبل نصف الليل. هذا لا يجوز اجماعا واعلم ان واعلم ان قد قيل ان الرمي واجب بالاجماع. كما حكى ذلك بعض واختصر صاحب الفتح على حكاية الوجوب عن الجمهور. وقال انه
عند المالكية سنة. وحكى ابن جرير عن عائشة وغيرها ان الرمي انما شرع حفظا للتكبير فان فان تركه وكبر اجزاءه والحق انه واجب لان افعاله صلى الله عليه وسلم بيان لمجمل واجب وهو قوله تعالى ولله على الناس حجة
حج البيت وقوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم. اي نعم واكده وحرص عليه وامر بالرمي وامر كذا وقالوا بمثل هذا كله يدل على الوجوب هذا الصحيح هذا الصحيح. ومن ترك جميع الجمرات فعليه دم
قال حدثنا عبد الله هذا قول ابن عباس من ترك شيئا من نسكي او نسيه فعليه فليهرق دما قال حدثنا عبد الله بن محمد الزهري قال حدثنا سفيان عن مسعى عن وبركة قال سألت ابن عمر متى ارمي الجمار؟ قالت اذا رمى امامك
فاعدت عليه المسألة فقال كنا نتحيل زوال الشمس فاذا زالت الشمس رمينا قضية الرمي قبل الزوال هل يصح ام لا كان ابن الزبير رضي الله عنه يرمي قبل الزواج يسألوني ابن عمر متى نرمي؟ فقال اذا رمى امامك ذرني
الزبير كان الخليفة في مكة عبد الله بن الزبير وكان هو امير الحج وامامه والحجاز تبعه فيقول سأل هذا يقول اه متى ام الجمار؟ رأى وش قاله؟ يسمعون ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى بعد الزوال وهذا
يرمون الناس قبل الزوال فقال اذا رمى امامك فارمي مثل ما قال انس بما تقدم معنا. هم تصنعه كما يصنع امامك هنا قال اذا رمى امامك فارمي اعد عليه المسألة للتأكيد
قال كنا نتحيل زوال الشمس فاذا زالت الشمس ورمينا لكن الجمهور يقولون لا يجوز الرمي قبل الزوال وذهب الى جوازه جماعة منهم بني الزبير وبعض الصحابة بعض التابعين قلة لكن على كل مثل ما قال ابن عمر
المقالب العمرية سنه الامام جاز ذلك مثل ما فعل ابن مسعود في صلاة الصلاة خلف الامام هذا الخلاف شر اذا قال اذا رمى امامك الشرح السطر الثاني واما قول ابن
اي اقتدي اذا قال اذا رمى امامك اي اقتدي في الرمي بمن هو اعلم منك بوقت الرمي. قاله الطيبي رحمه الله ويؤيده ما قال بعضهم من تبع عالما لقي الله سالما. لا هذا غير صحيح
هذا غير صحيح لانه ما هذا مقصود ابن عمر ابن عمر امامك يعني آآ احد الناس كانت لهم ائمة مثل الامام مالكي ومالك امام الشافعي الامام احمد تقتدي به واللي يقصد امامك الاميرك هذا هو ما ينبغي صرف الاشياء مثل هذه الطريقة
ايوة واما قول ابن حجر المكي اي الامام الاعظم ان حضر الحج والا فامير الحج ففيه انهم هذا هو الحجر المكي المقصود به الامام الاعظم او الامير الحج لانهم في زمانهم ما كان الناس يتخذون مشايخ على امام فلان وانت امامك فلان ابن مالك وانت محمدي وانت شافعي
ما كان موجودا ففيه ففيه انهم لا يجوز الاقتداء بهم في زماننا ففيه انهم لا يجوز الاقتداء بهم في زماننا. ليش الكلام هذا تابع لما قبله على تجد القول اللي قبله
واما قول ابن حاجة ابن حجر المكي ان الامام الاعظم ان حضر الحج والا فامير الحج فيه انهم لا يجوز الاقتداء بهم في زماننا لماذا الله جعل الائمة للناس سواء كانوا متأخر والا اذا كانوا كفر وضلالة تلك الامور قضية اخرى
اه قضية اخرى لكن هنا لا مرمي تقديره ارمي موضع الجمرة او ارمي الرمي او الحصى فاعدت عليهم الصواب ارمي الوقت وهو يسأل عن الوقت اذا رمى فرمي مقال اين رمى فرمي
فاعدت عليه المسألة اردت تحقيق وقت رمي الجمرة وقال كنا نتحيل اي نطلب الحين والوقت اي بعد يوم النحر. قال الطيبي اي ننتظر دخول وقت الرمي. فاذا زالت الشمس رمينا بلا ضمير
اي الجمرة وفي رواية ابن ماجة تصريح بانه بعد صلاة الظهر كذا في المرقاة الصواب ان الحاشية يقول الذي في السنن الذي فيه الذي وجدته فيه من حديث ابن عباس انه رمى الجمار فصلى الظهر بعد ذلك. وهو ضعيف الاسناد جدا
على كل رمي سنة النبي صلى الله عليه وسلم كان انه يرمي مع واذا زالت الشمس ثم يذهب الى المسجد ويصلي بالناس. فصلاة الظهر تكون بعد السنة هكذا لكن لو لو رمى لو صلى الظهر ثم ذهب لا حرج
جاهز حدثنا علي بن بحر وعبد الله بن سعيد المعنى قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن محمد بن اسحاق عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنه
قالت افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلى الظهر. ثم رجع الى منى فمكث بها ليالي ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس. كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة. ويقف عند الاولى والثانية فيطيل القيام
تضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها. هذا الحديث في حديث صحيح لكن فيه جملة مخالفة ما صح من الاحاديث وهي يعني ولعلها تحمل على محمد بن اسحاق فان له اوهاما وعنعنن
قوله افاضة يعني طواف الافاضة اخر يومه بعلم اخر يوم النحر الروائي حين صلى الظهر جعلته بعد صلاة الظهر ها ثم رجع الى منى هنا الاشكال جعلت انه صلى الظهر هذه الرواية ظاهرة لكن يمكن تأويلها. يمكن صرفها الى المعنى
يعني كأن ظاهرها انه افاض ذهب الى منى عفوا الى مكة يوم النحر طواف الافاضة سمي افاضة من افاضة الناس من الفيض ثم رجع الى منى بعدما صلى الظهر بينما حديث جابر
انه هذا ضحى صلى الظهر بمكة ثم رجع الى منى حديث ابن عمر انه رجع الى منى فصلى باصحابه الظهر هذا الحديث تلك احاديث واضح اقوى فهذا اما ان يقال ان ابن اسحاق
لم يضبط هذه اللفظة واما ان يقال لها تأويل وهو افاض من مكة الى منى. بمعنى رجع يكون افاضل الرسول صلى الله عليه وسلم من اخر يومه من مكة الى منى
حين صلى الظهر بمكة واضح ثم رجع الى منى ثم تصبحون بعد ما خرج من مكة رجع الى منى هنا التأويل هذا يوافق الروايات الاخرى وهي فعلا لانه صلى الظهر
بمكة ها فرجع الى منى من اخر يومه يعني بعدما ذهب اول النار وهو الى صلاة الظهر والمسافة من مكة الى الى منى على الابل طويلة تحتاج الى ساعة بالاقل. فيكون اتى وقد
ذهب وقت طويل فصلى بهم انتظروه صلى بهم كما في حديث ابن عمر هذا هو الصوب المهم الشاهد منه فمكث بها ليالي ايام التشريق. ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر وليلة الثالث عشر
ثلاثة ليالي يرمي الجمرة اذا زالت الشمس هذي الزوال هذي ايام الايام التشريق كل جمرة بسبع حصيات صغرى سماها جمرة جمر الصغرى والجمرة الوسطى جمرة يكبر مع كل حصاة تقدم
ويقف عند الاولى للصغرى والثانية الوسطى. فيطيل القيام ويتضرع يسهل قليلا ها ابتعد عن الناس ياخذ يمنة في الاولى ثم يسرة قليلا في الوسطى كما في حديث ابن عمر بينتها رواية ابن عمر
يدعو طويلا. اما الثالثة فلا ما عندها وقوف لان العقبة اصلا خارج منى على الحد الذي خارج منه قال حدثنا حفص بن عمر ومسلم وابن ابراهيم المعنى قال حدثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد عن ابن مسعود قال لما انتهى الى
الجمرة الكبرى جعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه. ورمى الجمرة بسبع حصيات. وقال هكذا رمى الذي انزلت عليه سورة البقرة. نعم هذا هو الذي نسينا ننبه عليها لما قالت رمى من بطن الوادي
من هذا هو بطن الوادي يقول جعل ابن مسعود لما اتى الجمرة الكبرى جعل البيت عن يساره يعني جعل القبلة يسارا ها ومنى عن يميني لانها ستكون هكذا. ويتجه الى الجمرة
يكون اتجه الى جهة الشمال ومكة غربة ومنى شرقه سيكون هنا اه عن يمينه رمى الجمرة بسبع حصيات فيكون العقبة اصلا مقابلة لان العقبة جبل ينزل في ضيق المكان يصبح ممر ضيق
والجمرة باصله في اسفله اسفل هذه العقب فمن اراد الانتقال من منى الى مكة يصعد هذه العقبة سميت العقبة من هذا القبيل وهنا لذلك سهل الجبل من هنا وترون الجبال مقصوصة
ها شوف هنا ازيلت المهم ان هذا المكان ورمى جمرة جمرة بسبع حسنات وقال هكذا رمى الذي انزلت عليه سورة البقرة فهل هذه السنة خاصة بجمرة العقبة؟ ام بجميع الجمار يظهر انهااوي خاصة بجمرة العقبة
الصفة هذي اي نعم بعده قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك قال وحدثنا ابن السرحي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم عن ابيه عن ابي البداح ابن عاصم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لرعاء الابل
في البيتوتة يرمون يوم النحر. ثم يرمون الغد ومن بعد الغد بيومين ويرمون يوم النفر هذا يحتاج الى بسط نقف عنده الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا وارحمنا وعلمنا وانفعنا واهدنا واصلحنا واصلح ائمتنا لكل خير يا رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم