1
00:00:00.950 --> 00:00:30.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى  وحذف ما يعلم جائز كما يقول زيد بعد من عندكما

2
00:00:31.100 --> 00:00:49.500
وفي جوابي كيف زيد قل دانف زيد استغني عنه اذ عرف نعم هذا البيت هو قوله وحذف ما يعلمه جائز اي ان المحذوف اذا علم جاز حذفه هذه المسألة وهي جواز الحذف

3
00:00:50.200 --> 00:01:09.350
جواز حف الشئ اذا علم هي اه مسألة يذكرونها في اكثر من اه من علم وتذكر في علم النحو وتذكر في علم البلاغة وتذكر في علم المنطق كذلك عندما يتكلمون عن حذف احدى المقدمتين

4
00:01:11.400 --> 00:01:29.050
والحذف في احدى المقدمات او النتيجة لعلم اتي. كما قال الخضري في السلم المنورق تقدم معنا شرح هذا هذا البيت في شرح السلم اذا هذه المسألة آآ مسألة مشتركة بين العلوم

5
00:01:29.500 --> 00:01:46.650
وهي من اهم المسائل واستطيع ان اقول ان هذا البيت وهو وحذف ما يعلمه جائز هذا الشطر يعد من الابيات الجوامع في الالفية الالفية فيها ابيات جوامع ما معنى ابيات جوامع يعني تجمع تحتها

6
00:01:46.800 --> 00:02:15.850
كثيرا من المسائل ولذلك انصح الطلبة الذين لا يستطيعون ان يحفظوا الالفية كاملة اما اما لكبر سنهم واما لكثرة اشغالهم واما لضعف هممهم واما اه لضعف حفظهم او لغير ذلك من الاسباب. الذين لا يستطيعون ان يحفظوا الالفية كاملة فليحفظوا الابيات

7
00:02:15.850 --> 00:02:37.250
يحفظوا الابيات الجوامع ما معنى بيت الجامع هي ابيات معدودة في الالفية يعني في الحقيقة لم احصرها لكنها ليست بالكثيرة يعني ليست بالكثيرة لا لا اظن انها تتجاوز الخمسين خمسين من اصل الف

8
00:02:37.650 --> 00:02:56.350
هذه الابيات تعد مثل الضوابط او القواعد العامة او الابيات التي يندرج تحتها الكثير من المسائل او الابيات التي تحتاجها في اكثر من علم مثل هذا البيت هذا البيت انت تستصحبه معك في في علم النحو وفي علم البلاغة وفي علم المنطق

9
00:02:56.400 --> 00:03:13.400
لذلك ربما في علم الاصول يعني الحث عند العلم به هذا كثير جدا في كلام العرب وكذلك في التفسير طبعا كثير جدا في تفسير القرآن الكريم وفي كتب شروح احاديث السنة النبوية تحتاج الى هذا البيت

10
00:03:13.600 --> 00:03:36.550
وحذف ما يعلم جائز. ما يعلم اي المعلوم حذف معلوم انما اسم وصول ويعلم صلتها هي اصلها او تؤول الى مشتق يصلح المعنى وحذف المعلوم ما حكمه؟ جائز وقد يكون احيانا واجبا كما سنرى بعد قليل ان شاء الله. اذا هو بدأ بالواجب

11
00:03:37.150 --> 00:04:01.400
بدأ بحذف الحذف بدأ بالحذف الجائز عفوا. ثم بعد ذلك سينتقل الى الحذف الواجب. وسنرى هذا ان شاء الله ثم اه مثل بامثلة كما تقول كما تقول زيد بعد ان يسألك سائل ويقول من عندكما اذا سألك السائل وقال لك من عندكما

12
00:04:01.500 --> 00:04:16.700
وتقول له زيد. زيد هذا مبتدأ. اين خبره؟ محذوف؟ محذوف جوازا ام وجوبا؟ جوازا. تقديره زيد عندنا اذا حذف هنا شيء للعلم به. كيف علمنا به؟ لانه مذكور في السؤال

13
00:04:17.000 --> 00:04:39.550
والعلماء قالوا السؤال معاد في الجواب نعم زيدون عندنا نعم ثم مثلا ضرب مثالا اخر قال وفي جوابي كيف زيد لو سألك سائل عن حالة زيد طبعا صفة زيد وقال لك كيف زيد؟

14
00:04:39.900 --> 00:05:07.950
فقلت فقل دنف في اي مريض اي مريض نعم فحذفت حذفت المبتدأ والتقدير زيد دنف. زيد دنف ولك ان تذكر ولك ان تحذف هو الاصل هو الحذف وهذا مثل عندما يقول لك قائل ما اسمك

15
00:05:08.000 --> 00:05:29.500
تقول زيد  ولا نقول نحن اسمي زيد لعدم الحاجة اليه بخلاف اللغة الانجليزية فانهم اه بخلاف اللغة الانجليزية مثلا يعني من بين اللغات فانهم يصرحون بهذا المحذوف نرى انه لا حاجة اليه

16
00:05:30.700 --> 00:06:00.650
صرحت به جاز وقال جائز وفي جوابك فزيد قل دنف زيد استغني عنه اذ عرف لماذا نحن استغنينا عن زيد؟ لانه عرف يعني معروف ولذلك اه حذفناه حذفناهم  يعني هنا هذان البيتان فيهما اكثر من طرفة او نكتة

17
00:06:01.650 --> 00:06:19.800
او لطيفة اه اولا اه في قوله اه قلدنف يعني مريض فهذا مما عابه اه بعض اصحاب الحواشي او بعض اه الشراح عاب هذا المثال على ابن مالك وقال كان ينبغي

18
00:06:19.950 --> 00:06:38.550
ان ان يأتي بمثال فيه الصحة والسلامة ولا يأتي مثال فيه المرض والبلاء وذلك من باب التفاؤل على طريقة العرب وطريقة النبي صلى الله عليه وسلم في التفاؤل ولذلك عابوا عليه هذا المثال

19
00:06:38.750 --> 00:06:59.650
وقالوا كان ينبغي ان يقول مثلا وفي جوابي كيف زيد قل سلم وزيد استغني عنه اذ علم طيب هكذا ولكن اذا قلنا سلم سلم سيصبح فعلا وهو كانه يريد ان يمثل باسم. لان داني في اسم

20
00:06:59.850 --> 00:07:15.250
وسلم في علم اختلف المثال هذا على كل حال هذا مما اعترض به عليك وانا من طبعي انني لا احب كثرة الاعتراضات على المصنفين واظن انني نبهتكم على هذا في كتاب اخر

21
00:07:15.450 --> 00:07:33.850
ان كثرة الاعتراض على الكتاب المدروس عن المتون التي ندرسها كثرة قلتها لا بأس به. خصوصا في هذه المرحلة المتقدمة التي فيها احنا الان في مرحلة المتقدمين ندرس هذا الكتاب في مرحلة المتقدمين. فلا بأس من الاعتراظات بقدرها

22
00:07:33.950 --> 00:07:51.950
لكن كثرة الاعتراضات في في الحقيقة تسقط هيبة الكتاب من من الطالب. لا سيما اذا كان هذا الاعتراض من الاعتراضات المحتملة وليست من امور القطعية هذي نكتة والنكتة الاخرى ما ذكره لي بعض الشناقطة

23
00:07:52.200 --> 00:08:13.700
آآ ان رجلا من ان قبيلتين في شنقيط كان بينهما نزاع وخلاف وجاء رجل ليصلح بينهما فسأل عن رجل يقال له زيد قال له زيد اراد ان يلتقي به اه ليتحدث معه كي يصلح بين هاتين القبيلتين

24
00:08:14.000 --> 00:08:35.950
فلما التقى به ما وجد عنده شيئا مفيدا فقال دلوني على غير زيد تزيد استغني عنه اذ عرف  يعني بعد ان عرفت زيدا وعرفت حقيقته قد استغنيت عنه ولا احتاج اليه احتاج الى رجل اخر لاتكلم معه كي نصلح بين هاتين القبيلتين

25
00:08:36.100 --> 00:08:52.100
هكذا يعني ملخص اه القصة التي حكاها لي بعض الشناقطة. والشناقطة بالمناسبة عندهم الاستشهاد بالالفية له نظائر آآ استشهاد الالفية في الحياة الاجتماعية وفي الحياة السياسية هذا كثير جدا جدا جدا

26
00:08:53.550 --> 00:09:18.200
وهذا مما يدل على تغلغل الالفية في في حياتهم وفي وفي بيوتهم ومع نسائهم ومع اطفالهم بشكل عجيب جدا ولو اخذت اسرد لكم ما سمعته من قصص وما دون يعني عن عن عن عناية الشراقطة بالالفية

27
00:09:18.300 --> 00:09:40.350
اه لقضيتم اه يعني بالعجب من ذلك انا رجلا سافر الى موريتانيا فوجد رجلا آآ يكنس المسجد يعني فراش كما نقول نحن وسمعه يترنم وجاء اليه ونصحه وقال له يا فلان اتق الله انت في المسجد

28
00:09:40.500 --> 00:10:00.550
ولا يليق ان تغني او ان تترنم في في المسجد فقال له انا لا اغني قال ماذا تقول؟ قال انا اراجع الالفية انا اراجع الالفية  فصدم هذا الرجل وهو جاء من الخليج صدم هذا الرجل واخذه الى الى المشايخ في المحضرة

29
00:10:01.050 --> 00:10:18.700
وقال لهم يعني يا يا مشايخ اتقوا الله هذا رجل من اهل العلم ويحفظ الالفية وتجعلونه يكنس المسجد فقال له احد المشايخ قال له وماذا يعني يحفظ الالفية؟ كلنا نحفظ الالفية

30
00:10:19.450 --> 00:10:37.250
يعني يعني هذا شيء عادي عندهم يعني هذا في الزمن القديم يعني ربما الوضع الان كما اخبرني بعض اه شناقطة ان الوضع الان اضعف مما هو عليه قبل الكبار يعني يعني ماتوا رحمة الله عليهم

31
00:10:37.550 --> 00:10:57.550
من امثال اه محمد سالم عدود واضرابه وامثاله ومن هو في جيله وسنه قد آآ انتقلوا الى الدار الاخرة  ومن ذلك ايضا ان امرأة خطبها رجلان رجل قريب ورجل بعيد

32
00:10:57.750 --> 00:11:13.450
ليس من اقاربها فسألها ابوها وقال لها من تريدين ابن عمك يعني القريب ام تريدين الرجل هذا البعيد قالت وفي اختيار لا يجيء لا يجيء المنفصل اذا تأتي ان يجيء المتصل

33
00:11:14.450 --> 00:11:39.050
والاستشهاد بالبيت واضح نعم وايضا رجل كان نتحدث عن احد الوزراء او احد السياسيين الذين كانوا ينهبون المال العام تكلم عنه وقال انه كان آآ يسرق آآ الاموال ويسرق آآ البيوت ثم قال وشبه

34
00:11:39.050 --> 00:11:57.350
وبه عشرون وبابه الحق والاهلون قولوا عالمون عليون الى اخره. يعني يريد ان يقول انه ما ترك شيئا. الارض وما عليها ولو يعني القصص في هذا كثيرة جدا وانما ذكرت طرفا منها هنا

35
00:11:57.400 --> 00:12:18.350
اه لنلطف نلطف يعني اه الدرس الطفل اجواء الان نعود الى بن عقيل  نعم قال فزيد استغني عنه اذ عرف الفاء هنا تعليلية. يعني لماذا لماذا استغنينا عن زيد؟ لانه عرف فزيد استغني عنه

36
00:12:18.350 --> 00:12:41.400
اذ عرف كذلك اذ هنا تعليل حرف تعليل والفاء ايضا حرف تعليل نعم قال ابن عقيل يحذف كل من المبتدأ والخبر اذا دل عليه اه دليل جوازا او وجوبا فذكر في هذين البيتين الحذف جوازا فمثال حذف الخبر ان يقال من عندكما

37
00:12:41.750 --> 00:13:00.550
تقول زيد نكتفي بالمبتدأ وتحذف الخبر. التقدير زيدون عندنا. ومثله في رأي خرجت فاذا السبع في رأي ليشير الى وجود الخلاف في هذا الاسلوب واذا هنا فجائية وقد اختلف العلماء في اذن الفجائية كما سنعرف الحاشي بعد قليل

38
00:13:01.000 --> 00:13:25.050
انه يقول على رأي طيب خرجت فاذا السبع يعني تفاجأت بوجود السبع هذه اذا الفجائية التقدير فاذا السبع حاضر. ماذا فعلت؟ صرحت بالمبتدأ وحذفت الخبر وجوبا ام جوازا؟ جوازا فاذا السبع حاضر. قال في الحاشية اذا في هذا المثال ونحوه تسمى اذا الفجائية

39
00:13:25.100 --> 00:13:48.350
وللعلماء فيها خلاف اهي حرف ام ظرف والذين قالوا هي غرف اختلفوا هي غرف زمان انظرف المكان فيه قولان طيب ومنهم من قال هي حرف وجعل الاسم المرفوع بعدها مبتدأ خبره محذوف. والتقدير خرجت فاذا الاسد موجود او حاضر او نحو ذلك. وهذا هو الوجه الذي عناه

40
00:13:48.350 --> 00:14:06.300
شارح بقوله في رأيي. اذا انا لخصت لكم من خلاف تلخيصا شديدا. اقرأوا انتم لحاشى كاملة ان شئتم. خلاصة خلاف العلماء ان اذا الفجائية قيل حرف وقيل وارث والذين قالوا هي ظرف طيب اختلفوا هل هي ظرف زمان ام ظرف ما كان

41
00:14:06.700 --> 00:14:30.950
طيب بعد ذلك من يقول انها ظرف سيجعل الاعراب مختلفا كما سترونه عندكم. اقرأوه يعني واضح هذا لخصت لكم الخلاف طيب اذا اه قال قال الشاعر نعود الى ابن عقيل. قال الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والرأي مختلف

42
00:14:32.000 --> 00:14:55.750
نحن بما عندنا وانت بما عندك والرأي مختلف نعم يقول الخضري هذا البيت من المنسرح اي من بحر المنسرح ونصفه نون عندك نقرأها هكذا نحن بما عندنا وانت بما عن هذا شطر

43
00:14:56.100 --> 00:15:16.950
الذكاء راض والرأي مختلف. اذا الشطر الاول ينتهي عند النون من كلمة عندك تمام طيب وهذا البيت في الحقيقة فيه اه عدة اه شواهد ومعناه واضح نحن بما عندنا  وانت بما عندك

44
00:15:17.000 --> 00:15:34.850
راض والرأي مختلف. كان بعض مشايخنا الظرفاء يقول هذا تقرير للديمقراطية او يعني بالتعبير الافضل يعني هذا تقرير يعني حتى يعني لا ندخل في اشكالات الديموقراطية نقول هذا هذا فيه حرية التعبير

45
00:15:34.850 --> 00:15:51.600
حرية الرأي واختلاف الاراء واتركوا تلك العبارة القبيحة التي يقولها بعض الناس قبيحة احسن من حيث اللغة يعني عبارة غاية ما تكون للركاكة من اراد ان يمثل لجملة ركيكة فمثلوا بالله بهذه الجملة

46
00:15:51.950 --> 00:16:11.650
وهي قول الناس اه الاختلاف لا يفسد للود قضية هذا الكلام يعني غاية ما يكون من الركاكة والشناعة كلام ركيك اعجمي ولا ادري من الذي يعني اخترعها ولا ولا من الذي ابتكرها

47
00:16:11.700 --> 00:16:27.500
ونشرها بين الناس ولا ادري هل هو ترجمها من اللغة الانجليزية وترجمة ترجمة فاسدة؟ وانتشرت بين الناس لان الناس يقلد بعضهم بعضا لا ادري في الحقيقة على كل حال اه نحن بما عندنا راضون

48
00:16:27.550 --> 00:16:46.600
وانتم بما عندك راض مع ان الرأي مختلف وهذا يعني لا يغضبنا ولا يغضبك هذا البيت هذا البيت نسبه ابن هشام اللخمي وابن بري الى عمرو ابن ابن اوقيس الانصاري

49
00:16:46.700 --> 00:17:19.450
ونسبه غيرهما ومنهم العباسي في معاهد التنصيص معاهد التنصيص هذا يا شباب هو كتاب آآ عمد فيه صاحبه العباسي عمد فيه الى شواهد التلخيص التلخيص تلخيص الذي هو  والذي يعد عمدة اه كتب البلاغة عند المتأخرين. لا يقدم عليه كتاب

50
00:17:20.550 --> 00:17:45.700
ترخيص المفتاح  هذا هذا يوازي الالفية في علم البلاغة  وقد شرحه القزويني في كتاب سماه الايضاح جعله كالشرح وشرحه ايضا في كتاب سماه المطول ثم اختصره وسماه واختصر المعاني المهم ان العباسي عمد الى الشواهد الشعرية

51
00:17:45.850 --> 00:18:07.150
الموجودة في كتاب آآ التلخيص وجمعها وشرحها وعلق عليها يعني فك الفاظه ونحو ذلك مطبوع ما هو معاهد التنصيص في شواهد التنخيص اذا نسبه العباسي الى قيس ابن الخطيم احد فحول الشعراء في الجاهلية

52
00:18:07.250 --> 00:18:21.400
يعني يعني هذا يدل على ان اهل الجاهلية عندهم الرأي والرأي الاخر كما يقولون. وهو الصواب وهو من قصيدة له اولها قوله رد الخليط فانصرفوا ماذا عليهم لو انهم وقفوا

53
00:18:21.450 --> 00:18:37.800
قيس بن الخطيم هو صاحب القصيدة التي اولها قوله اتعرف رسما كالطراد المذاهب لعمرة وحشا غير موقف راكبي الى اخره. طيب اللغة نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والرأي. الرأي هنا

54
00:18:37.850 --> 00:19:02.200
اراد به الاعتقاد انا ارى كذا يعني اعتقد كذا. ولا نريد به رأى البصرية ولا المنامية ولا رأى القلبية وانما هذه رأى الاعتقادية  طيب آآ نعم واصل جمعه اراء واصل جمعه اراء

55
00:19:05.250 --> 00:19:21.150
نعم آآ رأى رأى الاعتقادية قد تكون هي نفسها رأى القلبيان ينتبهوا لهذا لست على ثبت منها لما قال شعر رأيت الله اكبر كل شيء يعني رآه بقلبه كانه اعتقد هذا يعني

56
00:19:21.700 --> 00:19:38.400
ورأى رأيت الاسلام نورا رأه بقلبه وهو اعتقاد ويبدو ان رأى القلبية هي نفسها رأى الاعتقادية. وان كانت غيرها من نفع من هذه الافعال افعال القلوب اه قد تفيد الظن وقد تفيد اليقين

57
00:19:38.450 --> 00:19:52.700
ما عرفنا هذا النفع او القلوب تأتي للظن وتأتي لليقين اذا ظلمت زيدا قائما هذا للظن وحسبت زيتا قائما هذا للظن  ولكن علمت الاسلام نورا، رأيت الاسلام نورا، هذا اليقين

58
00:19:52.900 --> 00:20:11.200
المهم على كل حال يريد الشيخ هنا ان يقول لما قال اذا رأى هنا تفيد رأى هنا بمعنى الاعتقاد يريد انها ليست منامية وليست رأى  البصرية ولا غير ذلك ويجمع على اراء مثل سيف واسياف ثوب واثواب رأي اراء

59
00:20:11.300 --> 00:20:31.500
وقد نقلوا العين قبل الفاء فقالوا ارى كما قالوا في جمع بئر ابار. نقلوا عين الكلمة قبل في كلمة هذا من حيث الوزن الصرفي. وفي جمع ريم قالوا ارام ووزن اراء وابار وارام اعفال

60
00:20:31.650 --> 00:20:50.200
لماذا اعفال وليس افعال؟ قال لك قال لقدموا العين قبل الفاء فاذا حصل تقديم فعليك ان تقدم ايضا في الميزان الصرفي  فهو اصله افعال افعال قدمت عين الكلمة على فاء الكلمة

61
00:20:51.950 --> 00:21:13.350
مثل ما قالوا في بئر قدموا عين الكلمة هنا ايش الهمزة وفاء الكلمة الباء بئر على وزن فعل الباء هنا فاء الميزان والهمزة هنا عين في الميزان. لما جاءوا يجمعون بئر ماذا قالوا

62
00:21:13.800 --> 00:21:32.900
انظروا ماذا قالوا قالوا ابا ايش حصل ايش حصل اخ قد اخروا الباء وقدموا الهمزة صح ولا لا الهمزة همزة مد قدموا الهمزة واخروا الباء. يعني ايش؟ يعني قدموا فاء الكلمة

63
00:21:33.500 --> 00:22:03.900
اخر وفاء الكلمة وقدموا عين الكلمة. فصارت ابار ففعل فعل جمعناها على ابار ولما حصل التقديم صارت على وزن اعفال  انه حصل فيها تقديم وتأخير العين في اعفال هذه تساوي ماذا؟ تساوي الهمزة

64
00:22:04.000 --> 00:22:28.150
التي كانت في الوسط والفاء تساويها الباء التي كانت متقدمة  هذي فائدة صرفية الشاهد  الشاهد في هذا البيت ان التقدير واضح نحن بما عندنا راضون نحن بما عندنا راضون. ايش حذف الشاعر

65
00:22:28.350 --> 00:22:46.750
هدف المبتدأ واكتفى بالخبر. وهذا جائز تلاحظون اننا لا لا نفرق هنا هل حذف المبتدأ ام حذف الخبر؟ يعني نحن نتكلم بصفة عامة. الملك يقول وحذف ما يعلم والذي يعلم هذا اما ان يكون مبتدأ واما ان يكون خبرا لا يهم

66
00:22:46.900 --> 00:23:03.100
وغادي يكون خبرا ومن بعدك سيفصل سيركز على الخبر الابيات القادمة طيب اذا التقدير نحن بما عندنا راضون. اكتفى الشاعر بنطق الخبر وحذف المبتدأ وهو قوله راضون. لماذا؟ لانه معلوم. كيف علم؟ لانه

67
00:23:03.100 --> 00:23:19.950
وسيقول بعد قليل وانت بما عندك راض عندك خبر مقدم وراضي مبتدأ مؤخر فمن كلمة راض علمنا انه حذف قبل قليل راضون واضح؟ لكن هذا فيه اشكال وهو شذوذ شذوذ لغوي

68
00:23:20.150 --> 00:23:36.850
وهو ان الاصل ان تحذف من الثاني لدلالة الاول لا ان تحذف من الاول اذالة الثاني لاحظتم ماذا حصل تأملوا في البيت. نحن بما عندنا اين اين المبتدأ؟ راضون حذفه

69
00:23:37.450 --> 00:23:55.700
ثم قال وانت بما عندك راض هنا صرح. العلماء يقولون الاصل ان يحذف من الجملة الاصل ان يحذف من الجملة الثانية لوجود جندليل في الجملة الاولى هذا ترتيب المنطقي العقلي

70
00:23:55.750 --> 00:24:09.950
انت تأتي بالكلام اولا طبيعيا ثم بعد ذلك اذا اردت ان تفعل شيئا على خلاف الاصل افعله في الجملة الثانية وتحيل على الجملة الاولى صح ولا لا وكان يجب ان يقول نحن بما عندنا راضون

71
00:24:10.800 --> 00:24:32.200
وانت بما عندك ويحذف كلمة راد لماذا؟ لانه قد تقدم في الجملة الاولى ما يدل عليها فيحذف من الثاني لدلالة الاول يحذف من الكلام الثاني لدلالة الكلام الاول على هذا هو الطبيعي هذا هو الاصل. الشاعر هنا ارتكب العكس

72
00:24:33.100 --> 00:25:00.050
حدث من الجملة الاولى اكتفاء بانه يوجد في الجملة الثانية ما يدل عليها وهذا شهاد  هذي مسألة والمسألة الثانية او الشاهد الثاني انه صرح بالخبر وحذف المبتدأ فهذا مثال لقول الناظم وحذف ما يعلم جائز. فقط اذا البيت كم شاهد فيه؟ فيه شاهدان. شاهد على جواز

73
00:25:00.050 --> 00:25:18.450
حذف المبتدأ اذا كان معلوما وشاهد على على وقوع الحذف في الجملة الاولى دون الجملة الثانية لدلالة الثانية عليها وهذا شاذ اذا الشاهد الاول هل فيه شذوذ؟ لا. وانما هو فقط شاهد

74
00:25:18.650 --> 00:25:30.800
اما الشاهد الثاني ففيه شذور نعود نقرأ الان حاشة محي الدين انظروا يقول قوله نحن بما عندنا حيث حذف الخبر احترازا عن العبث وقصدا لاختصار مع ضيق المقام من قوله نحن

75
00:25:30.800 --> 00:25:49.450
وعندنا نعم والذي جعل حذفه سائغا سهلا دلالة خبر المبتدأ الثاني عليه. اه عفوا انا قلت لكم حدث المبتدأ صح؟ لا هو حدث الخبر المبتدأ مذكور وهو نحن طيب فقط بدل كلمة خبر نقول المبتدأ

76
00:25:49.800 --> 00:26:05.900
المبتدأ مذكور وهو قوله نحن الفكرة واحدة يا شباب الفكرة واحدة الحذف يدخل على المبتدأ ويدخل على الخبر لا يظر طيب الشاعر الشاعر هنا صرح بالمبتدأ وهو قوله نحن نحن بما عندنا

77
00:26:06.050 --> 00:26:26.900
طب نحن ما عندنا ايش؟ راضون راضون هذا هو الخبر انا قلت لكم مبتدأ؟ لا نحن هو المبتدأ المذكور وحذف الخبر وهو قوله راضون طيب لكن من حيث المسألة المبتدأ يحذف اذا يحذف اذا علم وكذلك الخبر يحذف اذا علم

78
00:26:27.050 --> 00:26:44.400
طيب اذا يقول الشيخ الشاهد فيه قوله نحن بما عندنا حيث حذف الخبر احترازا عن العبث وقصدا الاختصار. اذا هناك علتان للحذف العلة الاولى احترازا عن العبث لانه اذا صرح به وهو معلوم يصبح كانه يعبث

79
00:26:45.350 --> 00:27:02.950
طيب كانه يعبث يعني كان لغو حشو مثل الذي يقول لك ما اسمك؟ تقول له اسمي محمد. ما الحاجة الى اسمي؟ اكيد انا اسألك عن اسمك  اذن اه احترازا عن العبث هذا الغرض الاول والغرض الثاني وقصدا للاختصار

80
00:27:03.150 --> 00:27:22.100
مع ظيق المقام لانه في مقام ايش؟ مقام الشعر. والشعر مقامه ظيق ذلك الاختصار هنا احرى واولى اذا الحذف حصل في قوله نحن بما عندنا والذي جعل حذفه سائغا سهلا دلالة خبر المبتدأ الثاني عليه

81
00:27:22.250 --> 00:27:41.900
واعلم اولا ان الحذف من الاول لثلاث الثاني عليه شاذ الحذف من الاول اي من الكلام الاول لدلالة الثاني عليه كما فعل هذا الشاعر شاذ والاصل الغالب هو الحذف من الثاني لدلالة الاول عليه

82
00:27:41.950 --> 00:27:54.300
يعني ايش العكس؟ هذا هو الاصل والغالب في كلام العرب واعلن ثانيا ان بعض العلماء اراد ان يجعل هذا البيت جاريا عن الاصل مذكور. فزعم ان راض في الشطر الثاني من البيت

83
00:27:55.000 --> 00:28:10.450
نحن نعم وانت بما عندك راض زعم ان راض في الشهر الثاني من البيت ليس خبر عن انت وانت بما عندك راض نحن ايش قلنا؟ قلنا انت مبتدأ وراض خبر. صرح بالاثنين. لم يحدث شيئا

84
00:28:10.950 --> 00:28:28.550
بعض العلماء قال لا راض ماض في الشطر الثاني من البيت ليس خبر عن انت كما تقولون بل هو خبر عن نحن الذي في اول البيت تمام؟ وذلك بناء على ان نحن للمتكلم المعظم نفسه

85
00:28:28.950 --> 00:28:47.750
وهذا كلام غير سديد. لان نحن وان كانت كما زعم المتمحل للمتكلم المعظم لنفسه فمعناها حينئذ مفرد. تجب فيها مطابقة بالنظر الى لفظها ويخبر عنها بالجميع او بالجمع. كما في قوله تعالى ونحن الوارثون وما اشبهه

86
00:28:48.600 --> 00:29:12.350
اذا يا شباب خلاصة هذا البيت الجميل الذي فيه اكثر من شاهد وله معنى ايضا جميل ان الشاعر قال نحن هذا مبتدأ بما عندك نحن بما عندنا وحذف ماذا؟ حذف كلمة راضون وقلت لكم راضون هي خبر. وسبق لساني الى ان قلت انها مبتدأ لا

87
00:29:12.350 --> 00:29:33.350
وانما هي اه خبر يا خبر وحذفه جوازا لماذا حذفه لدلالة ما سيأتي عليه لانه بعد قليل سيقول وانت بما عندك راض انت مبتدأ وراض خبر والشاهد الثاني انه حذف من الاول لدلالة الثاني عليه وهذا شاذ

88
00:29:33.500 --> 00:29:51.000
والكثير في كلام العرب ان العكس ان يحذف من الثاني لدلالة الاول عليه. هذا خلاصة كل ما ذكرناه نعود الى ابن عقيل نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والرأي مختلف. التقدير نحن بما عندنا راضون

89
00:29:51.900 --> 00:30:22.250
ومثال حذف الخبر ومثال حذف المبتدأ. نعم. اذا الشارع ماذا فعل قال يحذف كل من المبتدأ والخبر تمام ثم قال اه ثم ذكر امثلة آآ زيد عندنا حذف الخبر خرجت فاذا السبع حاضر حذف الخبر. نحن بما عندنا راضون حذف الخبر. اذا كل هذه الامثلة هي امثلة لحذف ايش؟ الخبر. الان انتقل

90
00:30:23.350 --> 00:30:44.350
الى حذف المبتدأ وقال ومثال حذف المبتدأ ان يقال كيف زيد تقول انظروا كيف مثال اه ابن عقيل قال تقول صحيح يعني سليم ولم يأتي بمثال ايش لم يأتي بمثال بن مالك وهو دنف يعني مريض

91
00:30:45.500 --> 00:31:08.000
وكأنه لاجل النكتة التي ذكرتها لكم كان ينبغي ان يمثل بهذا المثال تفاؤلا بالصحة والسلامة ولم يعجبه مثال ابن مالك واضح كأن ابن مالك يعني اراد ان يأتي باسم آآ

92
00:31:09.550 --> 00:31:28.850
مختوم بالفاء حتى يناسب ما بعده وهو عرف ولم يتأتى له الا هذه الكلمة دنيف انه حاول ان يبحث كلمة فيها ما يدل على السلامة او الخير مختومة بالفاء فلم يتأتلوا

93
00:31:28.900 --> 00:31:47.400
على كل حال هو مجرد مثال نتعامل معه كأنه قرآن منزل المهم مثال حث المبتدأ ان يقال كيف زيد؟ فتقول صحيح اي هو صحيح فهو مبتدأ وقد حذف جوازا وصحيح هذا هو الخبر المذكور

94
00:31:47.500 --> 00:32:08.900
وان شئت فرحت بكل واحد منهما فقلت زيد عندنا وهو صحيح يجوز ان تصرح يجوز لكن يعني الاخسر ان ان تحذف طيب هنا يقول الخضري تعليقا على قول مالك دنف اه سووها قضية

95
00:32:10.000 --> 00:32:26.700
يقول دانيف اي مريظ من العشق او غيره يعني قد يكون مريضا بسبب العشق وقد يكون مريظا لغيره من الامراظ يعني يكون عام اهم من ان يكون في العشق مرضا ملازما

96
00:32:26.750 --> 00:32:43.450
يعني ليس كل مريض يقال له دنف وانما المرض الملازم للانسان المزمن. عافانا الله واياكم كما جاء في القاموس وهذا الجواب مبني على قول السيراف والاخفش انه يستفهم بكيف عن الاحوال والصفات

97
00:32:43.950 --> 00:33:00.500
يعني من شأن كيف انك اذا اردت ان تسأل عن حالة الشيء او عن صفته تستعمل له كيفه واضح يقول مثلا كيف جاء زيد؟ تقول راكبا هنا انت تستفهم عن الاحوال

98
00:33:01.200 --> 00:33:36.900
آآ كيف كيف زيد؟ فتقول دنيف او صحيح هذا كأنه في الصفات الصفة المعنوية اللغوية       نعود الى ابن عقيل قال ومثله قوله تعالى من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء عليها

99
00:33:37.050 --> 00:34:01.250
اي من عمل صالحا فعمله لنفسه ماذا حدث عمله لنفسه حدث المبتدأ  اعلن من خلال السياق انه قال في اول اية من عمل من عمل صالحا فلنفسه اي فعمله لنفسه

100
00:34:01.450 --> 00:34:24.250
حدث المبتدأ واكتفى بالخبر ثم قال ومن اساء فعليها اي فإساءته عليها ايش فعل؟ حذف المبتدأ واكتفى بالخبر وهو قوله عليها قيل اذا الان انتهينا الان مثل لك بامثلة جملة

101
00:34:24.300 --> 00:34:49.400
منها مبتدأ وجملة حذف منها الخبر الان يأتي بشيء عجيب وهو انه قد يحذف من الجملة المبتدأ والخبر نعم وهذا زعمهم بعض العلماء قال وقيل قيل وقد يحذف الجزءان يعني متداول خبر ولما قلت هذا لبعض الاخوة الظرفاء

102
00:34:49.950 --> 00:35:02.350
وكنا في ذاك الوقت يعني ندرس النحو وكنت اريد ان الغز عليه فقلت له هل يحذف المبتدأ من الجملة؟ فقال نعم ثم قلت له هل يحذف الخبر من الجملة؟ فقال لي نعم

103
00:35:02.650 --> 00:35:20.600
فقلت له طيب وهل يحذف الخبر والجملة هل يحذف الخبر المبتدأ والخبر من الجملة وقال لي ماذا بقي؟ وكلامه يعني صحيح. يعني يقول طيب ماذا بقي؟ اذا حذف منتدى والخبر. ماذا بقي؟ اين اين الجملة؟ فقلت له هذا يجوز. جوزه بعض العلماء

104
00:35:20.600 --> 00:35:38.600
ثم تلوت عليه الاية التي ستأتي الان طيب اذا قال قيل وقد يحذف الجزءان اعني المبتدأ والخبر لماذا؟ للدلالة عليهما اي يوجد ما يدل عليهما فهو يندرج تحت قول وحذف ما يعلم جائز

105
00:35:39.050 --> 00:36:04.500
لقوله تعالى واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن اي فعدتهن ثلاثة اشهر يعني ايش النساء اللاتي يئسن من المحيض الكبيرات في السن

106
00:36:05.100 --> 00:36:29.600
خلاص توقف عنهن الحيض هؤلاء النسوة اللاتي ونلاقي يأسنا من المحيض من نسائكم ان اغتبتم هذه جملة معترضة طيب فعدتهن ثلاثة اشهر المرأة الكبيرة في السن التي لا يأتيها الحيض كم عدتها؟ عدتهن ثلاثة اشهر

107
00:36:29.800 --> 00:36:51.450
اذا اللائي هذا مبتدأ فعدتهن ثلاثة اشهر هذا الخبر ليس هنا الشاهد ثم ايش قال عطف قال واللائي لم يحضن والمرأة التي لم تحض طيب يعني الصغيرة هذه ايضا عدتها ثلاثة اشهر

108
00:36:52.500 --> 00:37:08.750
لكنه حذف لدلالة الاول عليه هذا جرى على القياس من الثاني لدلالة الاول عليه. يعني فكأنه قال واللاتي يئسن واللائي واللائي يئسن من المحيض من نسائكم لارتبتم فعدة هنا ثلاث اشهر

109
00:37:08.950 --> 00:37:34.250
واللائي لم يحضن وعدتهن ثلاثة اشهر ايضا ماذا حصل قال فعدتهن ثلاثة اشهر. هذا هو المحذوف كاملا عدتهن مبتدأ وثلاثة خبر وهو مضاف واشهر مضاف اليه اذا ماذا حصل؟ حذف المبتدأ والخبر معا

110
00:37:35.200 --> 00:37:57.850
لماذا؟ لدلالة الكلام الاول عليهما كيف عدتهن ثلاثة اشهر فحدث المبتدأ والخبر وهو فعدتهن ذات اشهر لدلالة ما قبله عليه. وانما حذف موقع مفرد يعني صحيح انهما جملة مكونة من جزئين

111
00:37:58.000 --> 00:38:16.800
الجزء الاول عدتهن والجزء الثاني ثلاثة اشهر. صحيح هذا وهو الظاهر لكنه في الحقيقة يؤول الى كلمة مفردة واحدة واذا كان يؤول الى كلمة مفردة واحدة فهذا يسهل حذفه يسهل علينا الحذف

112
00:38:17.350 --> 00:38:37.300
ما هو هذا التأويل؟ قال والظاهر ان المحذوف مفرد طيب اه لذات ما قبله عليه وانما حذف لوقوعهما موقع مفرد  لم لم يصرح يعني بهذا المفرد لكن كأنه نفس التقدير الذي سيذكره بعد قليل. لذلك قال والظاهر ان المحذوف مفرد. يعني يريد ان يقول

113
00:38:37.350 --> 00:38:54.050
الظاهر في هذه الاية ليس كما قال هؤلاء من ان مبتدأ وخبرا قد حذف لا. وانما الظاهر الصواب انها ان المحذوف هنا عبارة عن كلمة واحدة عبارة عن كلمة واحدة

114
00:38:55.100 --> 00:39:20.150
والتقدير واللائي لم يحضن كذلك كذلك ايش يكون اعراضها؟ خبر حينئذ تكون هذه الاية مثال لحذف ايش؟ مثال لحذف شيء واحد وهو الخبر وليس مثالا وليس دليلا لمن قال انه يجوز حذف المبتدأ والخبر من من الجملة

115
00:39:20.300 --> 00:39:45.050
واضح يعني العلماء اختلفوا في هذه الاية هل حذب فيها جملة كاملة مبتدأ وخبر؟ فيكون هذا حجة لمن جوز ان يحذف المبتدأ والخبر معا ومن العلماء من قال لا لا يحذف المبتدأ والخبر وانما يحذف جزء واحد اما مبتدأ واما خبر. وهذه الاية ليست حجة لكم لان المحذوف هنا كلمة واحدة وهو التقدير هكذا واللائي لم يحض

116
00:39:45.050 --> 00:40:05.750
ما بهن كذلك هاي نفس الحكم السابق. فكلمة كذلك هذي في محل رفع خبر والظاهر ان المحذوف مفرد والتقدير واللائي لم يحضن كذلك. وقوله ولائي لم يحضن. معطوف على واللائي اثنان. لان حكمهم واحد

117
00:40:05.750 --> 00:40:25.600
عطف الصغيرات على الكبيرات. طيب واللاء لم يحضن معطوف على واللاء يئسن والاولى ان يمثل بنحو الى اخره. هنا يقول في الحاشية هذا رأي ثالث لتوجيه الاية وبيانه ان فعدتهن خبر للمبتدأ

118
00:40:26.400 --> 00:40:42.450
واللائي يأسنا وما عطف عليه نعم واللاء يئسن وما عطف عليه فليس ثمة حذف اذا  يعني الرأي الثالث ان نقول واللائي لم لم يحضن هذا معطوف على ولا اللائي يا اسلام

119
00:40:44.950 --> 00:41:04.450
وانف عدتهن هذا خبر للمبتدأ لا يوجد حذف. يعني كأن المسألة فيها ثلاث اعراظ على كل حال يعني الذي يهمنا انه قيل انه يجوز حذف المبتدأ والخبر واحتجوا بهذه الاية وقيل لا يجوز وقالوا انما المحذوف شيء واحد

120
00:41:04.450 --> 00:41:19.650
ورأي الثالث يقولون لا اصلا ما في حذف وانما فقط عطف هذا على هذا والاولى ان يمثل بنحو قولك يعني اذا اردت مثالا سليما من الاعتراظ مثال لكلام حذب فيه المبتدأ

121
00:41:19.650 --> 00:41:44.350
خبره قال الاولى ان يمثل بنحو قولك نعم في جواب من قال لك ازيد قائم ازيد قائم فتجيبه ايش ؟ نعم ايش حذفت حذفت المبتدأ والخبر كليهما واضح؟ اذا التقدير نعم زيد قائم

122
00:41:44.550 --> 00:42:01.100
وهذا كما ترون اسلوب سؤال وجوابه. وفي اسلوب السؤال والجواب كثيرا ما يدخل الحذف. كما لاحظتم من من عندكم في في جوابي كيف زيد قل دنف. والمثال الذي قبله كما تقول زيد بعد من عندكما. هذا سؤال ايضا

123
00:42:01.150 --> 00:42:28.000
آآ زيد قائم فتقول نعم هذا ايضا سؤال وهكذا يعني كثير ما يحذف الكلام اذا كان الاسلوب اسلوب سؤال  اذا التقدير نعم زيد قائم. ثم قال بن مالك. وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتم وفي نص يمين اذا استقر. وبعد

124
00:42:28.000 --> 00:42:49.500
هواوي عينت مفهوم مع كمثل كل صانع وما صنع. وقبل حال لا يكون خبرا عن الذي خبره قد اضمر كضرب عبدا مسيئا واتم تبيني الحق منوطا بالحكم هنا الان شرع في الحالات التي يجب فيها حذف الخبر

125
00:42:50.100 --> 00:43:09.450
وهي اربعة مواضع اربعة مواضع وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتم هذا واحد وفينا الصيامين اذا استقر هذا الثاني وبعد واو عينت مفهومة مع هذا الثالث. وقبل حال لا يكون خبرا هذا الرابع

126
00:43:09.550 --> 00:43:32.050
والاخير  اذا الان شرعت ماذا؟ بعد ان فرغ من حالات جواز الحذف انتقل الى حالات وجوب الحذف وركز على الخبر فقال ان الخبر يحذف وجوبا في هذه المواضع طيب قوله وبعد لولا غالبا قوله غالبا هذا ما اعرابه

127
00:43:33.050 --> 00:43:52.600
قال منصوب على نزع الخافظ. ما معنى منصوب على نزع الخافظ؟ يعني كان هناك خافض ثم حذف اصله وبعد لولا في الغالب او في غالب فلما نزعت منه نزعت منه في

128
00:43:53.600 --> 00:44:12.550
انتصب هكذا يقول العلماء اذا نزع حرف الجر من الاسم فانه ينتصب غالبا واصله وبعد لولا في الغالب. هذا يقال له منصوب على نزع الخافظ. اعرفوا هذا لانه يمر بكم كثيرا. وقد تقدم معنا

129
00:44:14.800 --> 00:44:31.000
طيب اذا وتقدير البيت وحذف الخبر حتم يعني واجب. حتم يعني واجب بعد لولا في غالب احوالها وفي نص يمين اذا استقر هذا من باب اضافة الصفة للموصوف نص يمين

130
00:44:31.300 --> 00:44:53.700
هذا من اضافة الصفة من الموصوف لان نص صفة ويمين موصوف اذا اعكس قدم الموصوف على الصفة. هذا هو الاصل تقول زيدنا الكريم ولا نقول الكريم آآ زيد على الوصفية

131
00:44:54.300 --> 00:45:12.700
لا نقول بينما نقول على وجه اخر المهم ان الاصل ان يأتي الصفة اولا ثم يأتي الموصوف  عفوا الاسرى ان يأتي الموصوف اولا ثم تأتي الصفة الاصل ان تقول يمين نص

132
00:45:13.400 --> 00:45:35.400
هذه يمين ما صفتها؟ نص المسألة لا تحتمل معنى اخر طيب فاذا نقول وفي نص يمين هذا من باب اظافة الصفة للموصوف. وهذا وهذا يعني تقدم مر بنا كثيرا يعني ان تضاف ان تضاف الصفة الى الموصوف

133
00:45:36.100 --> 00:45:51.750
وكأنه قال وفي وفي يمين نص اذا استقر ذا اي هذا الحكم استقر يعني ثبت يعني كما ثبت كما حصل الحذف بعد لولا كذلك يحصل الحذف في في يمين نص

134
00:45:51.850 --> 00:46:16.450
وسنعرف ما معناه مع ابن عقيل الخضري من اضافة الصفة للموصوف وهو متعلق باستقر. الواقع خبرا عن ذا واظهره مع انه كون عام بالضرورة كما امر. هل هنا فائدة وهو ان قوله استقر

135
00:46:17.700 --> 00:46:29.400
هذا هذا الكون احنا ما قلنا ان الكون العام لا يظهر انت لما تقول زيد في الدار قلنا التقدير كائن او استقر صح؟ زيد كائن في الدار او استقر في الدار

136
00:46:29.500 --> 00:46:46.250
طيب نحن قلنا اذا كان المعنى كونا عاما فانك تحذف استقر صح ولا لا؟ ورددنا على من احتج بقوله تعالى فلما رآه مستقرا عنده رددنا على ابن جني لو تذكرون قلنا ان ابن جن تمسك بهذه الاية

137
00:46:46.400 --> 00:47:01.650
على انه يجوز التصريح بالكون العام. ونحن رددنا عليه وقلنا ما هو الجواب عن هذه الاية؟ اذا الاصل ان تقول زيد في الدار. ما تقول زيد استقر في الدار لا حاجة اليه لانه كون عام. ابن مالك هنا قال وفي نص يمين ذا استقر

138
00:47:02.500 --> 00:47:21.800
صرح بالكون العام وهو استقر لان الجار مجرور هنا متعلق كيف صرح به؟ وانتم قلتم الكون العام لا يصرح به. هذا هي الشبهة قال الخضري للضرورة اذا هذي مرورة شعرية

139
00:47:22.650 --> 00:47:49.100
والا كان حقه ان يقول وفي نص يمين  وفي نص يمين  وان قال قائل الا يمكن ان يكون هنا بمالك اراد مثل ما قلنا في الدرس سابقا لما قلنا انه استقر لها معنيان الاستقرار العام واستقرار خاص. الاستقرار الخاص الذي هو الثبات وعدم الحركة وعدم التزلزل

140
00:47:49.100 --> 00:48:04.950
وهو الذي رددنا به على بن جني حينما تمسك بالاية الكريمة فلما رآه مستقر عنده رددنا عليه بهذا الكلام. قلنا له فلما رآه مستقرا الاستقرار هنا ليس هو الاستقرار العام وانما نوع خاص من انواع الاستقرار. وهو الثبات وعدم الحركة وعدم

141
00:48:04.950 --> 00:48:20.250
الا يمكن ان نقول مثل هذا الكلام هنا؟ فنقول استقر هنا استقرارا خاصا. يعني لم يتزلزل ولا يتحرى كذا. قال الخضري لا لا يصح ولا يصح انه اراد بالاستقرار والثبات وعدم التزلزل

142
00:48:20.850 --> 00:48:38.700
او عدم استلزال فيكون خاصا كما قيل به في قوله تعالى فلما رأى مستقرا عنده لان عدم التحرك لا يعقل في المعاني فتدبر لان المسألة هي في باب المعاني ليس في باب الذوات. اما في الاية الكريمة في قصة سليمان فلما رآه مستقرا عنده

143
00:48:38.850 --> 00:48:57.150
ما هي مسألة هناك؟ عن ماذا كانوا يتكلمون؟ تكلموها عن العرش والعرش من الذوات وليس من المعاني. فافترقا الخضار يقول نحن الان نبحث ايش؟ نبحث في المعاني المعاني لا توصف بالثبات وعدم التحرك. اما هناك مع في قصة سليمان مع العرش تمشي

144
00:48:57.200 --> 00:49:17.600
لان لان الذوات التي هي الاجسام توصف بالثبات وعدم الحركة. نعم اما مع مع هذا الذي نحن فيه لا يصلح هذي فقط فائدة نعم وبعد واو عينت مفهومة مع نعم كمثل كل صانع وما صنع

145
00:49:19.800 --> 00:49:46.400
وقبل حال لا يكون خبرا هذي عاطفة عن الذي خبره قد اغمر الالف للاطلاق في طيب وكظربي العبد مسيئا هذا حال وسنعرف تفصيلهم ان شاء الله في الشرح والتقدير اذا كان اي وجد العبد مسيئا

146
00:49:46.550 --> 00:50:05.700
سيأتي ان شاء الله في الشرح وقوله ايضا منوطا هذا ايضا حال يعني معلقا ناطه شيء يعني علقه مررنا بشجرة او بسدرة يقال لها ذات انواط يعني ضاق تعاليق ومنه قول الاصوليين مناط الحكم

147
00:50:06.650 --> 00:50:33.350
ونعم مناطق الحكم يعني المكان الذي يعلق فيه الحكم المهم ناطى الشي يعني علقه منوطا بالحكم اي معلقا بالحكم اه طيب قال حاصل ما في هذه الابيات ان الخبر يجب حذفه في اربعة مواضع

148
00:50:33.700 --> 00:51:00.600
طيب نحن الان فككنا الابيات  يعني باقي معنا قليل ان شاء الله ونختم طيب دعونا نكمل لا بس كنت افكر ان نقف لكن دعونا نكمل الا ما يسر الله قال حاصل ما في هذه الابيات

149
00:51:04.050 --> 00:51:21.600
حاصل ما في هذه الابيات ان الخبر يجب حذفه في اربعة مواضع. الاول ان يكون خبرا لمبتدأ بعد دولة لولا زيد لاتيتك التقدير لولا زيد موجود اذا لولا هذا حرف لا محل له من اعراب

150
00:51:21.950 --> 00:51:49.650
واعرابها او او تصنيفه ان تقول حرف يدل على امتناع الثاني  حرف يدل على امتناع الثاني لوجود الاول  طيب يا شباب معليش انا غيرت رأيي ارى ان نقف هنا نقف هنا نكمل ان شاء الله في الدرس القادم في الدرس القادم سنبدأ من عند حاصل ما في هذه الابيات ان الخبر يجب حذفه في اربعة مواضع

151
00:51:49.700 --> 00:51:56.800
مبحث جديد نجعله للدرس الجديد ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين