بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. باب سجود السهو. قال الناظم حفظه الله وبارك فيه سجود السهو قال يبين
اسباب مشروعية سجود السهو وهي الثلاثة. قال زيادة نقصا وشكا تعتبر من مقتضي السجود حتى تنجبر زيادة ونقصا وشكل تعتبر اذا هذي ثلاثة اسباب الزيادة سهو والنقص سهوا والشك كان في راحة اه
احتراق او شيء لا لا لا طيب اذا اسباب سجود السهو ثلاثة اسباب ما هي الزيادة سهوا. نعم. والنقص سهوا وشك وشك وقول الناظم تعتبر من مقتضي السجود حتى تنجلي
هل هذه الاسباب حصر اللي يظهر انه حصر الزيادة والنقص والشك الذي يظهر انها حاصرة فاذا كانت حاصرة فان قوله من مقتضي السجود فيه ايهام ان هذه بعض لان من تأتي للتبعيض
ان هذي بعض اسباب السجود وقوله من مكتظ السجود السجود هنا ال للعهد هل للعهد والمراد به سجود السهو حتى تنجبر الصلاة اذا هذه اذا سجود السهو شرع جبرا للصلاة
بدأ اولا بالزيادة فقال من زاد فعلا كركوع ساهيا. وفي هذا تقييد لما اطلقه في اول الباب من قوله زيادة فان المراد بالزيادة الزيادة سهوا لا عمدا. مشروع سجود السهو لا يشرع في حالة العمد. قال في الزاد تجب ها؟ قال باب السجود السهو
يجب زيادة ونقص وشك لا في عمل يشرع بزيادة نقص وشك لا في عمد ماشي من زاد فعلا كركوع ساهيا اذا عندنا الزيادة ايها الاخوة الكرام قد تكون زيادة فعله اذا جئت من الناحية العقلية المنطقية الزيادة اما زيادة فعل او زيادة قول
فالكلام هنا عن زيادة الفعل عندنا زيادة نقص وشك زيادة اما زيادة فعلية او قولية وزيادة الفعل اما ان تكون عمدا او سهوا فالعمد سبق في باب مبطلات الصلاة في قول الناظم
ايش هو؟ واتركوا ركنة او زيادة اذا كان بعنده. اذا عرفنا فيما سبق ان الزيادة المتعمدة ايش؟ مبطلة للصلاة. زيادة شيء من جنس الصلاة. واما ان كان من غير الزيادة المتعمدة ان كانت من جنس الصلاة بطلت. وان كانت من غير جنس
صلاتي في انها تبطل بشرط ان يكون ذلك مستكثرا متواليا وقد سبق ايضا في قول الناظم ايش وعمل مستكثر عرفا صح ولا لا؟ ان العمل مستكثر عرفا يبطل الصلاة. انتهينا من الزيادة المتعمدة للفعل
الزيادة غير المتعمدة هي هذه. الزيادة غير متعمدة زيادة سهوا وهي التي توجب سجود السهو ان كانت سهوا ويجب على الانسان اذا تذكر انه في زيادة ان يقطع هذه الزيادة
وان تذكر ذلك بعد انقضاء الزيادة فانه يكفيه ان يسجد السهو ان تذكر تذكر في اثناء الزيادة يقطعها ويسجد للسهو وان تذكر بعد انقظائها يكفي ان يسجد للسهو. قال من زاد فعلا كركوع ساهية او كان ناقصا
لشيء ناسي اذا هذا السبب الثاني وهو النقص والنقص هنا النقص ايش عمدا ولا سهوا؟ سهوا. سهوا تمام؟ ولذلك قال ناسية واما النقص عمدا فقد سبق ان ترك الركن عمدا مبطل
وان ترك الواجب عمدا مبطل واما ترك السنة فلا شيء فيه اذا عرفنا الزيادة ما يتعلق بالزيادة والنقص المتعمد سبق اما في مكروهات الصلاة او في مبطلاتها نعم ثم ذكر الشك فقال اوشك في ترك لركن
او شك في عدد ركعاتها او شك في عدد او عدد ركعاتها فباقلها اعتمد اعطاك قاعدة الشك ان الشك ترجع فيه الى الاقل والاقل فيمن شك في الترك ايش هو
ها؟ ترك فمن شك في ترك ركن فيأخذ بالاقل وهو عدم فعله هو الترك. صح ولا لا؟ فهو اقل الاحتمالين الفعل ولا الترك ترك ولذا قال او شك في ترك لركن او عدد ركعاتها فباقل اعتمد من ستة عدد الركعات ثلاثة ولا اربع يقول ثلاثة
يأخذه بالاقل واضح