1
00:00:00.500 --> 00:00:24.600
بسم الله الرحمن الرحيم نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فتقدم لنا في الليلة الماضية

2
00:00:27.050 --> 00:01:00.100
الباب الذي فيه عليكم السلام اذا شك احدكم فالحدس وتقدم لنا ان هذه قضية مهمة وهو ان الانسان على ثلاث حالات لا رابع لها اما ان يكون متيقنا للطهارة لعل حسن ابن محمد ينتبه

3
00:01:00.500 --> 00:01:27.250
وهذا معلوم حكمه ان يكون متيقنا للطهارة وهذا معلوم حكمه نعم واما ان يكون متيقنا للحدث وهذا معلوم حكمه وهو انه يتوضأ الحالة الثالثة اذا شك نعم اذا شك وهذا الشك على قسمين

4
00:01:28.800 --> 00:02:00.400
هذا الشك على قسمين اما ان يشك انه توضأ ولا لم يتوضأ نعم احدث او لم يحدث نعم فهذا يبني على اليقين الذي قبل هذا ماذا؟ الذي قبل هذا الشك

5
00:02:01.200 --> 00:02:30.500
فان كان هو متيقن على طهارة فهذا تبقى او يبقى على طهارته واما ان يكون متيقنا للحدس يعني انسان استيقظ من النوم من نوم الليل ثم يعني من نوم الليل قبل نص ساعة انشغل بشي كذا كذا قبل الفجر

6
00:02:30.800 --> 00:02:48.050
جاء الفجر شك هل هو توضأ ولا لم يتوضأ؟ عليكم السلام شك هل توضأ او لم يتوضأ فهزا يبني على اليقين الذي قبل هذا الشك وهو الحدث وهو الحدث نعم

7
00:02:49.000 --> 00:03:17.900
القسم الثاني من اقسام الشك هو انك شككت وجدت حركة عليكم السلام وجدت حركة في دبرك  لا تدري هل احدثت ام لم تحدث هذه السورة الثانية او القسم الثاني وجدت حركة في الدبر

8
00:03:19.450 --> 00:03:47.250
فلم تدري احدثت او لم تحدث وانت طبعا متيقن انكم توظي نعم و وجدت حركة بعد الوضوء في دبرك عليكم السلام في هذه الحالة لا تلتفت لهذا الشك حتى تستيقن

9
00:03:47.900 --> 00:04:06.350
ما الدليل على ذلك؟ الدليل على ذلك حديث الزهري عن عباد ابن تميم عن عبد الله بن زيد قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يجد الشيء في الصلاة

10
00:04:07.900 --> 00:04:30.050
الان هو قد وجد شيئا ولا لم يجد وجد شيئا نعم ولكن شك غير جازم هل هو قد احدث ولا او لا قال الرجل يجد الشيء في الصلاة حتى يخيل اليه. يعني يخيل اليه انه وحده

11
00:04:31.550 --> 00:04:55.700
فقال لا ينفتن اي لا ينصرف من صلاته حتى يسمع صوتا او يجد ريحا يعني حتى يتيقن يسمع صوتا باي شيء باذنه او يجد ريحا بانفه فيكون هذا يقينا قد

12
00:04:56.050 --> 00:05:18.950
قد احدث واما اذا لم يقع شيئا من ذلك فلا يلتفت اليه هذه مسألة يا ابو ناصر انت شككت بمقدار ثمانين بالمئة انك احدست وعشرين انك لم تحدث ما الحكم

13
00:05:19.200 --> 00:05:36.800
ظلمة الله  طيب خل نسمع ابو ناصر ثم نروح الى ابي عمران. مم. على طهارة. ايه. وهذا الشك حادث. طرح الشك حتى لو كان مثلا ثمانين بالمئة لو تسعين بالمئة ابو عمران

14
00:05:36.850 --> 00:05:58.300
يثني على غلبة والله الاقرب ما قاله ابو ناصر انه حتى يستيقظ والدليل هو هذا الحديث. قال لا ينصرف لا ينفتل حتى يسمع صوتا او يجد ريحها هو قد وجد شيء وجد حركة

15
00:05:59.550 --> 00:06:22.850
لكن هو شاك وان كان هذا الشك كثير لكن لم يصل الى درجة اليقين نأتي للحديث الثاني ايضا وقد يكون يوضح اكثر حديث ابي هويرة حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال

16
00:06:25.200 --> 00:06:45.050
ازا كان احدكم في الصلاة فوجد حركة في دبره يعني في شيء موجود احدث او لم يحدث وجد حركة لكن شك احدث او لم يحدث فاشكل عليه الان انت مشكل عليك

17
00:06:46.200 --> 00:07:18.550
نعم لا انت متيقن انك احدثت ولا انت متيقن انك لم تحدث نعم هناك شيء قال فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا نعم وفي رواية اذا وجد احدكم في بطنه الريح فيخيل اليه انه خرج منه الشيء

18
00:07:21.900 --> 00:07:50.400
فلا يخرج اي من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا نعم وفي رواية حتى يجد ريحا يعرفها انها ماذا؟ ريح او صوتا يسمعه فاذا حصل ذلك هل هناك شك بعد بعد ذلك؟ ما في شك

19
00:07:50.550 --> 00:08:12.650
نعم وفي الحقيقة ان هذه القاعدة قاعدة عظيمة وان الانسان اذا سار عليها باذن الله الوساوس ماذا تنتفي وتذهب لان الوساوس تنشأ من ماذا من هذه الاشياء؟ نعم منها الشكوك. الوساوس انما تنشأ من هذه الشكوك

20
00:08:13.000 --> 00:08:32.650
نعم وتقدم لنا ان هذه القاعدة ليست مضطردة في كل ابواب الشريحة لا ليست في كلها فتقدم لنا في باب الصيد انك اذا ارسلت كلبك المعلم باب الصيد من جامع الترمذي

21
00:08:32.950 --> 00:08:58.150
انك اذا ارسلت كلبك المعلم فوجدت صيدا ولكن وجدت مع كلبك كلبا اخر الان الصيد موجود لكن مع كلبك كلبا اخر انت سميت على كلبك وارسلت كلبك. الكلب الاخر ما شميت عليه ولا اقسمته

22
00:08:58.850 --> 00:09:18.700
قال عليه الصلاة والسلام فلا تأكل لانك لا تدري اكلبك قتل او الكلب الاخر او كما قال عليه الصلاة والسلام نعم ففي باب الاطعمة الذبائح اذا حصل الشك فانك تعمل به

23
00:09:20.150 --> 00:09:44.600
نعم ولذا اذا رميت ايضا جاء في الحديث اذا رميت بسهمك صيدا ووجدت في الماء قد مات ايضا لا تأكل لا تدري هل سهمك قتل او او الماء خلق غرق في الماء فمات

24
00:09:45.950 --> 00:10:23.550
نعم ايضا لا تأكل هذه القاعدة في مسألة الاطعمة والصيد هذه كما تقدم لنا كلب مقابل كلب لكن لو افرظ يعني كمثال عندك عشرة كلاب ارسلتها ووجدت معها كلبا فماذا تفعل في هذه الحالة

25
00:10:23.600 --> 00:10:50.100
عاش شوية كلاب انت موب سلة وجدت هالكلب الذي لم تغسله   الاستاذ علي الحومي لا تأكل الشك ما زال قائما. بو محمد والله قال بعض اهل العلم هذه القاعدة مقيدة والله اعلم اذا تساوى الطرفان

26
00:10:52.700 --> 00:11:20.550
واما اذا كان يعني فرضا يعني حنا لا نقول الان اشراف وظن عندك مئة كلب فرضا جدلا ارسلتها نعم اوصلت لمئة كلب ووجدت كلبا واحدا النسبة الان ان الكلب هو اللي صاد كم نسبة من المئة؟ واحد بالمئة

27
00:11:20.600 --> 00:11:35.450
فلا يمكن ان ندع تسعة وتسعين من اجل واحد لا يمكن ان ندع تسعة وتسعين من اجل واحد نعم اذا كان الاثنين مقابل واحد ثلاثة مقابل واحد تكون النسبة ماذا

28
00:11:35.600 --> 00:11:58.150
اكبر فهنا الانسان نعم نقول ما ندري من الذي قتل اذا لن نأكل نعم ناتي نعم   انا قد تكلمت على هذا وحررته وتتبعت الفاظ حديث عدي بن حاتم. اذا ارسلت كلبك المعلق

29
00:11:59.700 --> 00:12:30.500
فوجدت كلبا مقابل كلب او كلاب مقابل كلاب وجت اربعة الفاظ وجدت اربعة الفاظ وجدت اربعة الفاظ من هذه الالفاظ لفظان كلب مقابل كلب وكلاب مقابل كذا نعم فهذا ممكن ان يستدل به فيما يتعلق بهذه المسألة

30
00:12:31.600 --> 00:13:07.450
والله اعلم قال بابنا الوضوء من القبلة انت الان توظأت وقبلت امرأتك نعم هذه صوبة السورة الثانية قبلت ولدك الصغير هذه صورة ثانية عندنا اكثر من صوبة فالقبلة الاولى غالبا بماذا

31
00:13:07.550 --> 00:13:40.400
دي شهوة بخلاف القبلة الثانية. بخلاف القبلة الثانية عندنا صورة ثالثة مساست امرأة بدون قصد اذا قلنا بقصد هذا راح يكون تبع ماذا؟ تبع المسألة الاولى ايه شهوة فهذه الثلاث صور وقع فيها خلاف بين اهل العلم

32
00:13:41.300 --> 00:14:01.550
بعض اهل العلم يرى انك لو حتى حتى ولو لم تقصد ان تمس امرأة وقد مسست والمس لابد يكون مباشرة بماذا؟ باليد مباشرة لا بد مباشرة مو خلف حاجز لا لابد مباشرة

33
00:14:02.200 --> 00:14:22.750
نعم ولذا في مشي الذكر الذين يقولون بالنقض لابد ان يكون هذا ماذا مباشرة ولد جاء في رواية اذا افضى احدكم بيده افظأ نعم فهذه الصور والله اعلم فيها خلاف

34
00:14:23.650 --> 00:14:43.300
نعم اما الصورة الاولى فهي ظعيفة الخلاف فيها بدليل ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي صلاة الليل وعائشة معترضة بين يديه عليه الصلاة والسلام. فاذا اراد ان يسجد لغمزها

35
00:14:44.800 --> 00:15:03.400
وهو في صلاته اذا مس المرح حتى ولو حتى ولو كان بقصد اذا كان لم يكن بشهوة فهو ماذا فهو لا ينقص ها هو لا ينقص فهو لا ينقض والخلاف ضعيف

36
00:15:04.300 --> 00:15:24.150
طبعا مذهب الامام الشافعي يرون النقض مطلقا نأتي الى المسألة الاولى هي التي احتدم فيها الخلاف من عهد الصحابة ومن اتى من بعدهم فذهب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الى ان هذا ينقض الوضوء

37
00:15:25.750 --> 00:15:50.450
وزهب عبد الله بن العباس الى ان هذا لا ينقض الوضوء طيب مازا يجيب ابن عباس عن قول الله عز وجل او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا يجيب ابن عباس عن هذا يقول المقصود بالملامسة هي ماذا؟ الجماع

38
00:15:50.650 --> 00:16:15.300
هي الجماع نعم بهزا يجيب ابن عباس دليل اصلح من هزا هو ما سوف يذكره ابو داوود في الاحاديث التي سوف تأتي معنا وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قبل عائشة ولم يتوضأ. نعم

39
00:16:20.250 --> 00:16:39.450
ولكن هذه الاحاديث لا تخلو من كلام نأتي اليها قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبد البصري. وهو ثقة حافظته في عام مئتين وخمسين ومئتين قال حدثنا يحيى وعبدالرحمن يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي

40
00:16:39.650 --> 00:17:03.550
كلاهما امامان جليلان من كبار الائمة في عصرهما كلاهما قد توفي عام ثمانية وتسعين ومئة كلاهما من البصرة قال حدثنا سفيان وهو سفيان ابن سعيد ابن مشروب الثور الامام. توفي عام واحد وستين ومئة

41
00:17:05.000 --> 00:17:31.950
قال عن ابي روق وابو غوق هو عطية بن الحارث وهو ثقة قال عن ابراهيم التيمي. ابراهيم هو بن يزيد التيمي عندنا اثنان ابراهيم ابن يزيد كلاهما في وقت واحد وقد يشتبهان في الاسانيد في طبقة واحدة ووفاتهما متقاربة وكلاهما من الكوفة

42
00:17:32.300 --> 00:17:51.100
ابراهيم بن يزيد التيمي وابراهيم بن يزيد النخعي من ظلم الحجاج نعوذ بالله قال لي صاحب الشرطة ائت لي بابراهيم ابن يزيد عندنا سنان قال جيبهم كلهم. نعوذ بالله. نعم

43
00:17:51.600 --> 00:18:13.900
ابراهيم بن يزيد النخعي اختفى اخذ التيمي نعم فاودع في الحبس رحمه الله. ابراهيم بن يزيد النخعي فقيه اذا وجدت في كتب الفقه هذا قول ابراهيم فهو النخعي وابراهيم بن يزيد التيمي عابد

44
00:18:15.100 --> 00:18:32.950
نعم نسأل الله من فضله بين فقيه وبين ماذا؟ وبين عابد. نعم وكلاهما قد خرج لهما البخاري ومسلم قال عن عائشة هو لم يسمع من عائشة فيكون هذا الخبر ماذا

45
00:18:33.150 --> 00:18:51.150
موصل منقطع ان النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبلها ولم توضأ لو ثبت الحديث لكان نصا في المسألة

46
00:18:52.300 --> 00:19:10.400
قال ابو داوود وهو موسى ابراهيم بن ابراهيم التيمي لم يسمع من عائشة. قال ابو داوود كذا رواه الفريابي الف ريال بمحمد ابن يوسف الفريابي يروي عن سفيان الثوري وهو ثقة. قال كذا رواه الفريابي وغيره. نعم

47
00:19:11.350 --> 00:19:29.100
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة العبسي الكوفي وهو حافظ. توفي عام تسعة وثلاثين ومئتين واخوه ابو بكر ابن ابي شيبة وهو ايضا حافظ وهو مقدم على عثمان وابوهما وهو

48
00:19:29.650 --> 00:19:52.100
اه محمد محمد ابن ابراهيم وهو ثقة جدهما نعم جدهما آآ إبراهيم بن عثمان العبسي لا يحتج به لا يحتج به. نعم عندنا من احفادهم محمد بن عثمان بن ابي شيبة هذا من الحفاظ

49
00:19:52.850 --> 00:20:14.800
عندنا إبراهيم بن عبد الله بن أبي شيبة وهذا صدوق فهي عائلة ماذا علمية نعم نعم قال حدثنا وكيع وهو ابن الجراح الرؤاسي وهو امام جليل ايضا. توفي عام سبعة وتسعين ومئة

50
00:20:15.400 --> 00:20:38.350
وهو الذي يقول الشافعي رحمه الله شكوت الى وكيع سوى حفظي. فارشدني الى تو المعاصي وقال اعلم بان بان ماذا؟ ونور الله لا يهدى لعاصي نعم وانا حدثنا الاعمش وهو سليمان ابن مهوان

51
00:20:39.000 --> 00:21:08.000
الاسد الكاهني ابو محمد الكوفي وهو امام حافظ كان محدث فقيه قارئ نعم وعالم جليل ذكر عنه قال لعلها الشيخ تركي ينتبه قال لولا الشهرة لكان اذا صليت تسحرت يقول لولا الشهرة كان اجعل سحوبي بعد الصلاة

52
00:21:08.850 --> 00:21:33.950
شو المقصود يا شيخ اسلام انهم يؤذنون قبل الوقت كما هو عليه الان عندنا يؤذنون قبل الوقت فاذا ينبغي للانسان ان ينتبه وبالذات النسا يعني المساجد يتأخرون لكن بعض النساء قد اذا سمعت الاذان يواس ان تبادر الى ماذا؟ الى صلاة الفجر

53
00:21:36.000 --> 00:22:04.550
فلا تستعجل والاولى يعني يعني لحوط لحوط لحوط ثلث ساعة. الاحوط  احتياطا احتياطا ثلث ساعة  كل فدو نعم نعم الاعمش ثمانية واربعين ومئة قال عن حبيب حبيب هذا هو ابن ابي ثابت

54
00:22:05.500 --> 00:22:26.600
الكوفي وهو جزاك الله خير. وهو ثقة نعم ولكن يعني احيانا قد يغسل واحيانا قد يدلس نعم قال عن عروة عبوة هذا اختلف فيه هل عروة ابن الزبير وهو ثقة

55
00:22:26.750 --> 00:22:50.600
او عروة المزني اول مزني لم يسمع من عائشة بخلاف الزبير فان عائشة عمته ففيه خلاف بين اهل العلم ولم اجده منسوبا لم اجده منسوبا مع ان ابو داوود يقول انه عوض بن الزبير

56
00:22:50.850 --> 00:23:08.100
نعم ولكن قد قال غيره انه عو المزني عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل امرأة من نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ

57
00:23:08.400 --> 00:23:32.400
قال عروة فقلت لها من هي الا انت؟ فضحكت قال ابو داوود هكذا رواه زائدة وهو ابن زائدة ابن قدامة الثقفي وعبد الحميد الحماني عن سليمان الاعمش قال حدثنا ابراهيم بن مخلد الطلقاني وهو ثقة

58
00:23:32.500 --> 00:23:58.050
قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن بغظاء وعبدالرحمن بن مخبأ ضعيف قال حدثنا الاعمش تقدم قال حدثنا اصحاب لنا عن عضو المزني  نعم سماه هنا ماذا عضو المزني. نعم عن عائشة بهذا الاسناد

59
00:23:58.500 --> 00:24:29.050
نعم انا عندما قلت لم ينسب يعني نعم. اصحح كلامي لم ينسب الى ابن الزبير لم ينسب ابن الزبير وانما وجدناه منسوبا عضوة المزني نعم هذا الاسناد ضعيف قال ابو داوود قال يحيى بن سعيد القتال لرجل احكي عني ان هذين يعني حديث الاعمش هذا عن حبيب وحديثه بهذا

60
00:24:29.050 --> 00:24:52.550
الاسناد في المستحاضة انها تتوضأ لكل صلاة قال يح يحكي عني انهما شبه لا شيء. يعني يحكم عليهما بماذا؟ بالضعف قال ابو داوود وروي عن السوء قال ما حدثنا حبيب الا عن عروة المزني. وهذا كله كله يؤيد انه المزل

61
00:24:53.050 --> 00:25:17.200
يعني لم يحدثهم عن عروة ابن الزبير بشيء قال ابو داوود وقد روى حمزة الزيات عن حبيب عن عوة ابن الزبير هنا يقول ابو داوود عوة ابن الزبير عن عائشة حديثا صحيحا. وهو اللهم عافني في جسدي

62
00:25:17.200 --> 00:25:37.000
الى اخره. هذا طبعا قد اعله البخاري بان حبيب لم يسمع من عوة ابن الزبير اذا هذه الاسانيد لا تخلو من ماذا؟ من مقال ومن كلام ولكن طبعا قد جاءت اسانيد اخرى فلعل باجتماعها

63
00:25:37.100 --> 00:25:58.268
يستأنس بها في الاستدلال على ان اه مس المرأة بشهوة اذا لم يخرج من الانسان بشيء انه لا ينقض الوضوء انه لا ينقض الوضوء ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق