1
00:00:00.950 --> 00:00:15.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

2
00:00:15.450 --> 00:00:29.750
فما زلنا مع كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله تعالى والمتوفى سنة ست ومئتين بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

3
00:00:29.950 --> 00:00:46.400
ونحن في ليلة الاربعاء ليلة الحادي والعشرين من شهر صفر لسنة ثلاث واربعين واربعمئة بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهو ليلة التاسع والعشرين من شهر سبتمبر

4
00:00:46.450 --> 00:01:05.050
لسنة احدى وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام وصلنا الى الباب السادس والخمسين صحيح اه تغدي اهي صح الباب الرابع والخمسين. جزاك الله خير نبدأ بحول الله وقوته. نعم

5
00:01:05.150 --> 00:01:32.450
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين والمؤمنين اجمعين. اللهم امين قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الباب الرابع والخمسون باب لا يرد من سأل بالله

6
00:01:32.450 --> 00:01:52.450
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سأل بالله فاعطوه. ومن دعاكم فاجيبوه. ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه

7
00:01:52.450 --> 00:02:16.000
فان لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافئتموه. رواه ابو داوود والنسائي ند صحيح نعم قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى في الباب الرابع والخمسين باب لا يرد من سأل بالله

8
00:02:16.750 --> 00:02:35.450
سأل بالله يعني قال اسألك بالله تألى بالله اي اسألك بالله سواء قال اسألك بالله اسألك بمن خلقك اسألك برب السماوات والارض اسألك بالذي وهبك السمع والبصر المهم انه سأله بالله

9
00:02:35.500 --> 00:02:56.900
كما في الحديث الذي مر بنا حديث الاقرع والابرص والاعمى انه جاء الملك بعد ذلك على صورة الاعمى وعلى صورة الابرص وعلى سورة الاقرع وقال اسألك بالله الذي رد اليك لونك اسألك بالله الذي رد اليك او اعطاك هذا الشعر الحسن. اسألك بالله الذي رد عليك

10
00:02:57.100 --> 00:03:14.350
بصرك او اسألك بالذي رد عليك بصرك. المهم السؤال بالله ان يسأله بالله سبحانه وتعالى اما بلفظ الجلالة او باي اسم من اسمائه سبحانه وتعالى او باي شيء يدل عليه سبحانه الذي خلقك والذي نفسك بيده وهكذا

11
00:03:14.700 --> 00:03:32.800
وهو مصداق قول الله تبارك وتعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. اي يسأل بعضكم بعضا بالله اسألك بالله والارحام اسألك بالرحم التي بيني

12
00:03:33.050 --> 00:03:47.800
وبينك انا بيني وبينك قرابة كما قال الله تبارك وتقول لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى يعني اسألكم ان تودوا القرابة التي بيني وبينكم فهنا قول المؤلف هنا

13
00:03:47.900 --> 00:04:08.800
لا يرد من سأل بالله اي حلفك او اقسم عليك بالله لتفعلن هذا الامر لا يرد فاذا جاءك انسان قال اسألك بالله الاصل انك لا ترده  ان هذا الامر فيه تعظيم

14
00:04:09.350 --> 00:04:26.250
لله سبحانه وتعالى لما يسألك بالله المسلم ينتفض عندما يقول له انسان اسألك بالله ما ما يجعل الامر كانه قال له افعل كذا لا اسألك بالله فالمؤمن الذي يعظم الله سبحانه وتعالى

15
00:04:26.400 --> 00:04:43.050
يعني يهتم اذا جاءه رجل وقال اسألك بالله صحيح ان بعض الناس الان كل شيء اسألك بالله اسألك بالله حتى على اشياء يعني آآ قد تنسى يعني واحد يجيك يقول لك مثلا اسألك بالله انك تدعو لي في كل صلاة. طيب يا اخي يمكن انسى ما

16
00:04:43.150 --> 00:04:54.650
يمكن اول مرة بحياتي اشوفك انا متى بذكرك ادعو لك في كل صلاة او كذا؟ بعض الناس يحرج عندما يسأل بالله يحرج الناس وهذا لا يجوز ايضا على كل حال

17
00:04:55.200 --> 00:05:10.050
السؤال السؤال اما ان يكون هذا السؤال من امور الدنيا واما ان يكون من امور الاخرة. امور الاخرة لا يسألها الا الله سبحانه وتعالى سيأتي الباب الذي بعده اما امور الدنيا

18
00:05:10.550 --> 00:05:25.200
فيجوز ان تسألها الله تبارك وتعالى او تسألها الادمي. امور الدنيا لك ان تسألها الله جل وعلا ولك ان تسألها الادميين والاصل في السؤال وهو الطلب من الناس الاصل فيه انه مكروه

19
00:05:26.250 --> 00:05:39.400
والاصل الانسان لا يسأل الناس شيئا وانما يسأل الله سبحانه وتعالى وحده وهذا هو الاعتماد والتوكل على الله تبارك وتعالى ان الانسان لا يسأل الا الله تبارك وتعالى لا يسأل الناس شيئا

20
00:05:39.800 --> 00:05:54.600
لان الانسان مهما كان كريما مهما كان باذلا مهما كان آآ منشرح الصدر بالنفقة الا انه يتضايق من كثرة السؤال اما الله سبحانه وتعالى الله يفرح اذا سألته سبحانه وتعالى

21
00:05:55.750 --> 00:06:17.350
ويغضب ان لم تسأله كما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم عند الترمذي من لم يسأل الله يغضب عليه من لم يسأل الله يغضب عليه وآآ احدهم يعني اخذ هذا الحديث وانشأ بيتا الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم ان سألته يغضب

22
00:06:18.300 --> 00:06:32.800
العكس سبحان الله فالمهم ان الانسان قدر ما يستطيع لا يسأل الناس شيئا وقد بايع النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من الصحابة قيل سبعة من الصحابة رضي الله ان لا يسألوا الناس شيئا

23
00:06:33.600 --> 00:06:53.600
ولا شيء فبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الامر وهو الا يسألوا الناس شيئا حتى ان احدهم يكون على فرسه او على دابته فيسقط من يده السوط ما يقول لاحد اعطني الصوت

24
00:06:54.000 --> 00:07:05.500
يسكت ينزل وياخذه ويصعد ما يطلب من الناس شيئا وهذا كان في صحيح مسلم ان هؤلاء الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على الا يسألوا الناس فيها سبعة من الصحابة

25
00:07:05.600 --> 00:07:23.650
رضي الله عنهم وقيل منهم ابو بكر الصديق حتى ان احدهم اذا سقط صوته لا يطلبه من احد. ينزل ويأخذه وقد جاء في الحديث ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد

26
00:07:24.000 --> 00:07:42.550
فيما عند الناس يحبك الناس الناس يبغضونك اذا نافستهم على دنياهم فلا تسأل الناس شيئا من دنياهم اذا سألت يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سألت فاسأل بالله سبحانه وتعالى

27
00:07:43.100 --> 00:07:56.600
والحديث هذا ضعيف اللي هو ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك لانه ضعيف من حيث الاسناد لكن معناه صحيح فعلا الانسان اذا زهد في الدنيا احبه الله

28
00:07:56.650 --> 00:08:12.400
سبحانه وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح تكون في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل والزود فيما عند الناس هذا ايضا امر مطلوب من الانسان ان يزهد فيما عند

29
00:08:12.600 --> 00:08:31.550
الناس وسؤال الناس خاصة اذا كان لغير حاجة يكون للتكثر يبي يبي من هالدنيا يطلب دايما يطلب وهو عنده يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الرجل يسأل الناس

30
00:08:31.750 --> 00:08:48.750
حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم يعني فسخ الحياة لا حياء عنده من كثر ما يسأل الناس والانسان الاصل انه لا يسأل الناس فاذا سأل الناس شعر

31
00:08:48.950 --> 00:09:05.800
بشيء من الضيق وشيء من الحرج وشيء من هذا لكن لما يصل الانسان الى مرحلة انه عنده ويسأل عنده ويطلب من الناس هذا كما يقال فسخ الحية وهذا يأتي يوم القيامة وليس في وجهه اي حياء

32
00:09:06.750 --> 00:09:24.100
واذا قال ليس في وجهه مزعة لحم لانفصخ الحيا كله والعياذ بالله فالاصل اذا ان الانسان لا يسأل الناس. لا يسأل الا اذا احتاج واذا احتاج ايضا لا يسأل بوجه الله كما سيأتيه في الحديث الاخر

33
00:09:24.200 --> 00:09:39.500
ولا يسأل بالله كما في هذا الباب وعندما يسأل حتى لا يحرج الناس يسأل سؤالا عاديا فلان اعطني كذا بدون ما يقول له اسألك بالله حتى لا يوقع اخاه في الحرج

34
00:09:41.200 --> 00:09:58.100
في هذا الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم  او المؤلف قال لا يرد من سأل من سئل او من سأل بالله لا يرد لا يرد من سأل بالله تعظيما كما قلنا لاسم الله جل

35
00:09:58.250 --> 00:10:14.950
وعلى قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيدوه من استعاذ بالله فاعيذوه سواء استعاذ منك او استعاذ بك من غيرك قال اعوذ بالله من فلان

36
00:10:16.100 --> 00:10:36.850
ساعده او قال اعوذ بالله منك انصرف عنه ابد استعاذ بالله النبي صلى الله عليه وسلم تزوج او عقد على امرأة يقال لها ابنة الجوي ابنة الجون فلما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم قالت له اعوذ بالله منك

37
00:10:38.250 --> 00:10:54.900
هي تقول للنبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بالله منك فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم استعذت بمعاذ انصرفي الى اهلك خلاص تعذتي بالله مني؟ توكلي على الله انصرفي

38
00:10:55.750 --> 00:11:10.500
حتى قيل انها اشأم امرأة على اهلها طبعا في زيادات مكذوبة على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنهم من يبغضونها يقول ان عائشة هي التي علمتها هذا. قالت الرسول يحب

39
00:11:10.650 --> 00:11:25.250
اذا دخل على المرأة ان تقول له اعوذ بالله منك حتى يعني تفسد هذا الزوج هذا كذب على عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين فالقصد ان هذه المرأة لما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:11:25.400 --> 00:11:42.300
قالت له اعوذ بالله منك وقالت استعذ فقال له استعذت بمعاذ الحقي باهلك خلاص دام استعذتي بالله مني توكلي على الله فمشاها النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك نحن اليوم اتباعنا لهذا النبي الكريم

41
00:11:42.450 --> 00:11:58.900
صلى الله عليه وسلم اذا قال لنا انسان مثلا اعوذ بالله من شرك قل ما يجيك مني الا الخير اعوذ بالله منك انصرف عنه وهكذا لانه استعاذ بالله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من استعاذ بالله فاعيذوه

42
00:12:00.050 --> 00:12:30.550
والعوث هو آآ الهرب من المخوف واللوذ هو الطلب العود هو الهرب والخوف واللوذ هو الطلب والرغبة واذا كان  المتنبي شاعر يقول لسيف الدولة الحمداني يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره

43
00:12:31.050 --> 00:12:49.450
الوذ به فيما اؤمله. يعني اذهب اليه طلب ما اريد واعوذ به مما احاذره فالعود هو طلب النجاة او طلب الدفاع عنه او طلب الاغاثة. هذا هو العودة. منها قولنا اعوذ بالله

44
00:12:49.700 --> 00:13:04.750
من الشيطان الرجيم اي التجئ الى الله بقوته وحوله ان يحميني من الشيطان الرجيم. قال من استعاذ بالله فاعيذوه اي اقبلوا منه هذا الكلام وانصروه في هذا الامر اي اعيدوه اي ساعدوه

45
00:13:06.050 --> 00:13:24.900
قال ومن سأل بالله فاعطوه اذا سألك بالله اعطه الذي يريد وهذا كما قال اهل العلم على سبيل الوجوب على سبيل وجوب سألك بالله اعطه اذا كان هذا لا يضرك

46
00:13:25.800 --> 00:13:43.200
وليس هو ممن يعني يتكثر بحاجة فعلا له او لدفع ظرر عليه يعني جاء قال اسألك بالله ان تعطيني حقي او تنصرني لاخذ حقي او اسألك بالله ان تعطيني من مالك

47
00:13:43.750 --> 00:13:57.750
ما تقوى به او آآ يساعدني او ما شابه ذلك من الامور كما مر بنا ايضا في الحديث السابق او يعني مما سبق قال اسألك بالذي رد عليك بصرك. اسألك بالذي

48
00:13:57.950 --> 00:14:17.000
اعطاك هذا الشعر الجميل اسألك بالذي اعطاك هذا اللون الحسن فاذا سألك بالله فاجبه وجوبا كما قال اهل العلم كما هو ظاهر الحديث لانه كما قلنا فيه تعظيم لله سبحانه وتعالى

49
00:14:18.650 --> 00:14:35.350
ومن سأل بالله فاعطوه. ومن دعاكم فاجيبوه يعني اذا دعاك انسان والمقصود بالدعوة هنا دعوة الوليمة عشاء او غداء دعوة وليمة ومن دعاكم فاجيبوا هذا من حق المسلم على المسلم

50
00:14:35.900 --> 00:14:56.100
انه اذا دعاه ان يجيبه. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال شر الطعام طعام الوليمة يدعى اليه من لا يريدها ويمنع منها من يريدها ومن دعي فلم يجب فقد عصى الله ورسوله

51
00:14:57.200 --> 00:15:14.100
اذا اذا دعي الانسان الى وليمة وجب عليه ان يستجيب لهذه الدعوة والمقصود بالوليمة هنا على كلام جماهير اهل العلم وليمة العرس وليس اي وليمة يعني لو واحد قال لك العشا عندنا

52
00:15:14.500 --> 00:15:30.150
مثلا العشاء عندي هذا يستحب لك ان تجيبه لكن اذا دعاك الى وليمة عرس زواج هنا يجب عليك ان تجيب على قول جماهير اهل العلم اكثر اهل العلم اذا دعي الانسان الى وليمة زواج

53
00:15:30.450 --> 00:15:48.300
انه يجيب اما اذا دعي وليمة عادية ليست وليمة زواج فان هذا يستحب له ان يجيب هذه الدعوة وجعل اهل العلم يعني شروطا لهذا الوجوب يعني ليس كل احد يجب عليه

54
00:15:49.050 --> 00:16:09.550
ولكن من انتفت منه هذه الشروط وجب عليه ان يجيب دعوة الوليمة اقصد وليمة العرس بالذات من هذه الشروط قال اهل العلم الا يكون هناك منكر فاذا كان هناك منكر لا لا تجيب هنا لوجود

55
00:16:09.650 --> 00:16:29.100
منكر في هذا المكان كذلك من شروط وجوب اجابة هذه الدعوة للوليمة ان لا تكون مرتبطا بموعد سابق مثلا عندك موعد سابق وانت لا تستطيع ان تجمع بين الامرين فهنا لا يجب عليك

56
00:16:29.400 --> 00:16:47.600
ان تجيب الشرط الثالث ان يكون مسلما لان من حق المسلم على المسلم ان يجيب دعوته اما اذا كان كافرا فلا يجب وانما يستحب لكن لا يجب اذا دعاك الكافر مثلا الى وليمة

57
00:16:47.700 --> 00:17:05.150
ليس واجبا عليك ان تجيبه لان هذا من حق المسلم على المسلم. الكافر ان اجبته طيب ان لم تجبه فلا شيء عليك من الشروط كذلك الا يكون هذا الداعي الى الوليمة ممن يجب هجره

58
00:17:05.450 --> 00:17:22.850
كان يكون معلنا عن بدعة مثلا معلن بالفسق هذا هو معلن بالفسق هذا يجب هجره فهذا ايضا لا يجب عليك ان تجيبه كذلك ذكر اهل العلم من شروط وجوب اجابة الداعي

59
00:17:23.500 --> 00:17:49.800
الا يكون ماله حراما لن يكون مربيا كأن يكون اه يعني يغش يرتشي يرتشي يعني ماله ماله حرام كما يقال هذا اختلف فيه اهل العلم هل اه تجوز اه يعني هل يجوز له ان يقبل دعوته او لا يجوز

60
00:17:49.950 --> 00:18:01.900
بعضهم قال لا يجوز له ان يذهب اليه ولا يأكل من طعامه لانه مال حرام وذهب اخرون من اهل العلم انه يجوز ولكن ان لم يذهب ليس عليه شيء اذا كان ماله حرام

61
00:18:02.450 --> 00:18:20.750
قالوا ان طبعا نتكلم عن حرام يعني هو يعمل قمار ربا آآ رشوة اما اذا كان المال نفسه مسروقا او مغصوبا هذا لا يجوز قولا واحدا لكن احنا نتكلم لا يشتغل بالربا يشتغل

62
00:18:20.850 --> 00:18:36.400
اه الرشاوى يشتغل بالقمار يشتغل بكذا فهذا لك الا تجيب دعوته. ولك ان تجيب دعوته على الصحيح ان اجبته لا شيء عليك الاثم عليه هو وليس عليك انت قال اهل العلم كذلك

63
00:18:36.700 --> 00:18:56.200
اذا كنت صائما ودعيت الى وليمة خلنا نقول غدا مثلا غدا ودعيت الغداء ان كان هذا الصيام واجبا كان يكون الصيام قضاء صيام نذر صيام كفارة ان كان هذا الصيام واجبا تذهب وتدعو له ولا تأكل

64
00:18:56.450 --> 00:19:19.350
لانك صائم واذا كان هذا الصيام مستحبا نافلة صايم نافلة مثلا ايام البيض مثلا آآ اثنين خميس يوم يوم حسب المهم نافلة صيام نافلة فانت بالخيار يجوز لك هو تذهب لكن يجوز لك ان تفطر ويجوز لك ان لا

65
00:19:19.900 --> 00:19:44.150
تفطر انت مخير بين هذا وهذا كذلك من شروط اجابة الدعوة ان تكون الدعوة خاصة كيف الدعوة خاصة؟ قالت يا فلان انت مدعو اما يحط بالشارع دعوة عامة او يرسل كما يقال في الواتساب الان لجميع

66
00:19:44.850 --> 00:20:08.500
المظافين عنده مثلا يقول دعوة عامة هذا لا يجب دعوته اه اجابة دعوته وانما اذا خصك قال يا فلان انت مدعو سواء ارسل لك رسالة خاصة بالواتساب سواء ارسل لك بالايميل سواء ارسل لك بالهاتف سواء ارسل لك بطاقة سواء كلمك بالهاتف سواء

67
00:20:08.500 --> 00:20:24.350
جاءك الى بيتك اي اي ارسل لك احدا المهم اذا خصك بالدعوة وجبت دعوتك اجابة دعوته. اما اذا لم يخصك بالدعوة وانما دعوة عامة قال دعوة عامة كثير من الناس اليوم

68
00:20:24.400 --> 00:20:46.250
يقول دعوة عامة للجميع. هذا لا تجب اجابة دعوتي والله المستعان. طيب قال ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه من صنع اليكم معروفا. المعروف هو الخير من صنع اليكم خيرا

69
00:20:47.100 --> 00:21:05.550
وكافئوه قال اهل العلم من جنس معروفه يعني اهدى لك هدية تهدي له هدية اه اقرظك تقرضه اذا احتاج اه اذا لم تجد شيئا تدعو له تدعو له اذا صنع اليك معروفا

70
00:21:05.800 --> 00:21:21.800
وعندك معروف تؤدي اليه هذا المعروف. وهذه كانت مشهورة عندنا في البلاد وما زالت موجودة بس صارت الان للاسف يعني فيها الكثير من المجاملات وكذا اللي يسمونها النقصة عندنا في البلاد

71
00:21:21.850 --> 00:21:38.150
يعني الجار اذا طبخ شيئا مثلا ارسل الى جيرانه سواء الرجل او المرأة ترسل الى جيرانها جزءا من طعامها طبخت مثلا آآ طبخة معينة ارسلت لي اياه نقصه هذا معروف

72
00:21:38.900 --> 00:21:59.350
فعادة ايش يسوون؟ ياخذون هذا الماعون فيأكلون الذي فيه ثم لا يعيدونه فارغا وانما يصنعون فيه طعاما ثم يهدونه اليهم هذا هذا هذا كافئوه هذه هي المكافأة هذه هي المكافأة صنعت اليك معروفا جارتك تعيدين لها هذا

73
00:21:59.900 --> 00:22:14.500
المعروف وهكذا فالقصد ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صنع اليكم معروفا فكافئوه. قال اهل العلم ولو كان كافرا ولو كان هذا الذي صنع اليك المعروف كافرا كافئه

74
00:22:14.900 --> 00:22:36.050
بمعروف مثله ولذلك الله تبارك وتعالى يقول لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين المعروف حتى لو اداه اليك الكافر فانك ترد عليه هذا

75
00:22:36.200 --> 00:22:53.600
المعروف بمعروف مثله قال فان لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له. اي ادعوا الله له ان كان كافرا فادعوا له بالهداية وان كان مسلما تدعو له بالتوفيق في الدنيا والاخرة والجنة وما شابه ذلك

76
00:22:53.800 --> 00:23:15.100
من الامور. قال حتى تروا انكم قد كافأتموه يعني ادع له اكثر له من الدعاء حتى يغلب على ظنك انك رددت له هذا المعروف بهذا الدعاء الطيب له والحقيقة يعني في هذا الحديث

77
00:23:15.500 --> 00:23:34.900
يعني دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم لكي يعني يبذل الناس المعروف والله المستعان. نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى اعادة من استعاذ بالله. نعم. من استعاذ بالله ان نعيدها

78
00:23:35.150 --> 00:23:50.450
نعم. الثانية اعطاء من سأل بالله نعم يعني اي احد يسألك بالله اعطه. واصل المسلم الاصل فيه اللي هو كريم باذل كما قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات

79
00:23:50.900 --> 00:24:05.500
ما كسبت مما اخرجنا لكم من الارض ويقول الله تبارك ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه

80
00:24:06.100 --> 00:24:29.950
ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين في الرقاب قال اهل العلم قدمها على اقامة الصلاة وايتاء الزكاة لانها يعني شيء متعدي يعني اثره متعدي الى الغير ويقول الله تبارك وتعالى عن في وصف المؤمن ويطعمون الطعام على حبه. مسكينا ويتيما واسيرا

81
00:24:30.300 --> 00:24:48.950
لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ولما وصف الانصار سبحانه وتعالى قال ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم هذي اخلاق ينبغي للمسلم ان يحرص عليها ان يتمثل هذه الاخلاق في

82
00:24:49.200 --> 00:25:11.550
حياته وهي البذل والعطاء وآآ الايثار على الناس والله المستعان نعم الثالثة اجابة الدعوة نعم وقلنا فيها اما ان تكون واجبة واما ان تكون واجبة اذا كانت دعوة زواج ومستحبة اذا كانت دعوة آآ غير الزواج. نعم

83
00:25:12.200 --> 00:25:34.485
الرابعة المكافأة على الصنيعة نعم ان انسان يكافئ الخامسة ان الدعاء مكافأة لمن لم يقدر الا عليه نعم سادسة قوله حتى تروا انكم قد كافأتم. حتى تروا انكم قد كافئتموها. نعم. يعني حتى يغلب على ظنك