1
00:00:00.650 --> 00:00:35.350
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات

2
00:00:35.350 --> 00:00:55.350
يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعك

3
00:00:55.350 --> 00:01:25.350
وزدنا وارزقنا وارزقنا علما ينفعنا. اللهم انا نسألك الهدى والسداد اما بعد اخواني كنا بدأنا في باب قول الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا المسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في قول الله تعالى

4
00:01:25.350 --> 00:01:45.350
وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والاراضين

5
00:01:45.350 --> 00:02:05.350
على اصبع والشجر على اصبع والماء على اصبع والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع. فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحبر ثم فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ

6
00:02:05.350 --> 00:02:25.350
قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره. الاية ولمسلم انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والماء والشجر على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك. وفي رواية وللبخاري يجعل السماوات على اصبع والماء والشجر على اصبع

7
00:02:25.350 --> 00:02:45.350
سائر الخلق على اصبع اخرجه. نعم. قول المؤلف يا اخوان ولمسلم والبخاري يشعر بان الحديث الاول نعم. نعم. متفق عليه. لكن ذكر هذه الزيادة التي في البخاري في مسلم وفي البخاري

8
00:02:45.350 --> 00:03:05.350
جاء حبر مر بنا الحبر من هو؟ العالم الكبير. العالم الكبير. ويقال حبر ويقال. حبر. حبر. وان كان الاول من اكثر واشهر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انا نجد يعني في كتبهم التوراة ان الله

9
00:03:05.350 --> 00:03:35.350
اجعل السماوات على اصبع الاراضين على اصبع الشجر على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر خلقه على اصبع. فيقول انا الملك في رواية فيهن ويقول انا الملك في الباب كان باب قوله تعالى وما قدروا الله معنى ما قدروا يعني ما عظموه ما عظموه تعالى

10
00:03:35.350 --> 00:03:55.350
كانت عظيمة. فمن لم يقدر ولم يعظمه. ومن لم يعظمه لم يعبده. ومن هنا ختم المؤلف رحمه الله هذا الباب لهذا او هذا الكتاب بهذا الباب. ان تعظيم الله عز وجل

11
00:03:55.350 --> 00:04:35.350
سبب لعبادته وافراده بالتوحيد. وانما يكون تعظيمه بمعرفته. وما تكون باسمائه وصفاته. ولهذا اورد جملة من الاحاديث والاثار المتعلقة صفات الرب عز وجل. قال الاصبع واه الاسم اذا تنكر تعدد تعدد تعدد ليست الاصبع واحد وانما على اصابعها خمسة

12
00:04:35.350 --> 00:05:05.350
ويقال في الاصابع وفي اليد وفي سائر الصفات ما قاله السلف في عبرتهم الجامعة وهي قولهم الاستواء. كما جاءت بلا بلا كيف فنقول في اليد غير مجهولة الكيف غير معقول. وفي الاصبع غير مجهول وكيف غير معقول

13
00:05:05.350 --> 00:05:35.350
بهذا يسلم القلب يا اخوان. من كل ما يدخل عليه من صور التشبيه والتعطيل وحكم النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لم تصديقا لقول الحمر وتلا هذه الاية نعم في عهد اخرى ايضا بقي حديث ابن عمر ايه

14
00:05:35.350 --> 00:06:05.350
في احد ذكر المؤلف هنا وان الله عز وجل يطير السماوات فياخذن بيمينه. ثم يقول عن ملك يعني جبارون متكبرون. ثم يطوي الاراضين ويأخذهن بيده الاخرى في رواية بشماله فيقول اين الملائكة؟ اين الجبارون؟ اين المتكبرون

15
00:06:05.350 --> 00:06:25.350
وهذا يدل على عظمته عز وجل. ان تكون هذه المخلوقات كلها في يده سبحانه وتعالى. كما قال عز وجل يا منطوي السماء كطي السجن للكتب للكتب. يعني كما يطوى نعم السجل الذي فيه كتابة الورقة

16
00:06:25.350 --> 00:06:55.350
فيها كتاب يطوي الله سبحانه وتعالى سماواته فيأخذهن بيمينه والاراضين فيأخذهن الاخرى هو فيديوهات بالشمال. اختلف العلماء رحمهم الله رحمهم الله تعالى في هذا الحرف وقوله بشماله فمنهم من اثبته ان اثبت

17
00:06:55.350 --> 00:07:25.350
هذه الزيادة. وقال هنا واردة في صحيح مسلم. وايضا اول الحديث يدل عليها. يأخذ جميع اليمنى فذكر اليمنى يدل يدل على الثانية منهم من نفاها وقال ان هذه الزيادة شاذة. وان كانت في مسلم

18
00:07:25.350 --> 00:07:55.350
لان رويها خلف ثقتين ولقوله صلى الله عليه وسلم المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه كلتا يديه يمين فالذين يعدلون في حكمهم وفي اهلهم وما اطولوا الحديث في مسلم قال وكلتا يدي يمين وحديث اخر

19
00:07:55.350 --> 00:08:25.350
ايضا قال اخترت يمين ربي وكلتا وكلتا يديه يمين. قول الحديث نص فان الذين ثلثيهما يمين وليس فيهما شمال. الشمال النقص كما هي عند المخلوق لكن اصحاب القول الاول اقالوا اذا لا تعارض

20
00:08:25.350 --> 00:08:55.350
بين الحديث فكلا يديه يمين من حيث المعنى والشرف. اما من حيث الاسم فثمة يمين وشمال. واما ما يتهم من نقص في الشمال. فانما ذلك المخلوق اما ربنا فلا نقص في صفاته بحال من الاحوال سبحانه وبحمده. ثم هنا مسألة ثانية

21
00:08:55.350 --> 00:09:15.350
اخوان قد ثبت في مسلم عن عبيد الله بن المقسم قد نظرت الى عبد الله بن عمر يحكي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يغفر الله السماواته واراضيه وبيده فيقول انا الله يا ويقبض اصابعه

22
00:09:15.350 --> 00:09:45.350
ويبسطها ان الملك سبحانه قال الى المنبر يتحرك او قال حتى نظرت الى المنبر يتحرك. حتى اني اقول اساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم. في قوله يقبض اصابعه ويبسطها صلى الله عليه وسلم

23
00:09:45.350 --> 00:10:05.350
هل يشرع للانسان عندما يتحدث عن مثل هذه الصفة ان يحرك اصابعه؟ ومر بنا لعلكم تذكرون في قوله صلى الله عليه وسلم وفي قوله تعالى سورة النساء ان الله كان سميعا بصيرا ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار

24
00:10:05.350 --> 00:10:25.350
الى سمعه وبصره فهل يصلح ان يشير الانسان عند اثبات هذه الصفة الى سمعه او بصره او الى اصابعه انما اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك من باب التحقيق. ان الصفة حقيقة

25
00:10:25.350 --> 00:10:45.350
وحاشى ان يفهم منها التشويه لكن قالوا هل يشرع لغير النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعل ذلك؟ وقد حصل التحقيق بفعله فبعض اهل العلم يقول حصل تحقيق الصفة بفعله صلى الله عليه وسلم وباشارته فلا

26
00:10:45.350 --> 00:11:05.350
الاشارة الى ذلك وبعضهم يقول لا بأس. من الاشارة اذا كان عند طلاب علم او عند معاند اما اذا كان عنده عوام فلا ينبغي لماذا؟ لانه قد يفهم منها العامي قد يفهم التشويه العامي ما

27
00:11:05.350 --> 00:11:25.350
نفرق بين الترفيه وبين تحقيق الصفة. المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى اصبعه او اشار. آآ قبض اصبعه بسطها او اشار الى سمعه وبصره من باب التحقيق. وان الصفة حق على حقيقتها

28
00:11:25.350 --> 00:11:45.350
احسن الله اليكم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين سيدنا اسماعيل قال نصنف رحمه الله وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما السماوات السبع والاراضون السبع في كف الرحمن

29
00:11:45.350 --> 00:12:05.350
الا كخردلة في يد احدكم. نعم. هذا الاثر موقوف عن ابن عباس. قال الشيخ سليمان الشيخ عبد الله بن عبد الوهاب قدس الله الرافح من صاحب كتاب التيسير. اسناده لا بأس به. صححه شيخ الاسلام رحمه الله تعالى

30
00:12:05.350 --> 00:12:25.350
السماوات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة. في كف احدكم ما هي الخردلة يا اخوان؟ الهباء الخردلة قيل الهباءة التي تطير في قاع الشمس عندما تدخل الشمس من قوة وقيل بل هي حبة

31
00:12:25.350 --> 00:12:55.350
صغيرة من الحبوب ولعل هذا الاقرب تجدون عند العطارين نوعا من الحبوب يسمى الخردل حبوب صغيرة جدا. فلا يبعد ان تكون هذه الحبة. المقصود ان السماوات والاراضين رغم عظمها في كف الرحمن لا تساوي خردلة بالنسبة لنا وهذا يدل على تعظيمه وعظمته سبحانه

32
00:12:55.350 --> 00:13:25.350
وبحمده ولا تذر وان كان موقوفا الا ان له حكم الرفع ايقول ابن عباس من عندي نفسي والاثار في الجملة صحيح. يقول بعض اهل العلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال ابن جرير حدثني يونس قال اخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد حدثني ابي قال

33
00:13:25.350 --> 00:13:45.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كداراهم سبعة القيت في ترس. نعم يقول ابن جرير عن يونس عن ابي وهب قال اخبرني يونس ابن وهب عن ابن

34
00:13:45.350 --> 00:14:15.350
لزيد من هو زيد هذا ومن ابنه؟ زيد هذا يا اخوان امام عالم فقيه قدوة زيد اسلم وابوه اسلم مولى لعمر ابن الخطاب اشتراه من مكة في خلافة ابي بكر وكان على قدر من العلم وحديثه في

35
00:14:15.350 --> 00:14:45.350
كتب الستة وابنه زيد هذا كما ذكر الامام. وكان له مجلس في مسجد رسول الحمد لله صلى الله عليه وسلم يحضره العلماء كان علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم اجمعين يجلس اليه فقيل له في ذلك

36
00:14:45.350 --> 00:15:15.350
يعني كيف تجوز وهذا موضع فقال انما يجالس الرجل من ينفعه في دينه. الله اكبر. لا ينظر الى مال ولا الى جاءه ولا الى حسب نشب انما النظر والعبرة في ماذا؟ في من ينفعك في دينك انما يجازى الرجل كلمة لها معنى يا اخوان

37
00:15:15.350 --> 00:15:45.350
لا مؤاخزة الدنيا من ينفعه في دينه زيت له ثلاثة اولاد له اسامة وعبد الله وعبدالرحمن. قلنا ابي حاتم رحمه الله سألت الامام احمد عن ولد زيد من احب اليك؟ قال اسامة. قلت له ما من؟ قلت له معي؟ قال عبد الله. قلت له معي. قال

38
00:15:45.350 --> 00:16:15.350
عبد الرحمن قال وظجع فيها كانه ظعف. عبد الرحمن وآآ عبد الرحمن له يد وفي التفسير معروف ومن من لهم رواية في التفسير رحمه الله اقال ما السماوات السبع عشر؟ في الكرسي. في الكرسي

39
00:16:15.350 --> 00:16:45.350
مخلوقات عظيمة يا اخوان. اعظمها على الاطلاق العرش ثم الكرسي ثم السماوات السبع والارضون والكرسي اختلف فيه واقوى واقرب ما قيل فيه ما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن الكرسي موضع قدمي الرب عز وجل. قال والعرش يقدر قدره

40
00:16:45.350 --> 00:17:15.350
توبوا الى الله. وقيل انه العلم وقيل لكن القول الاول هو الاشهر قبل السنوات السبع في الاراضين ولا بس السماوات؟ ما السماوات السبع في الكرسي؟ في الكرسي اي نعم الا كدراهم سبعة السماوات السبع سموات رغم عظمها كما سيأتي فهي عند الكرسي

41
00:17:15.350 --> 00:17:45.350
كدراهم سبعة في ترس. والترس الة يتترس بها المقاتل. تكون معه في يده يضعها يتقي بها السهام وهذا الاثر في نظر في ثبوته وفي ابنه زيد عبد الرحمن وهو يضاعف في الحديث رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم. قال

42
00:17:45.350 --> 00:18:05.350
قال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض. اي نعم. الحديث ما ما السماوات السبع. والامر السبع عند الكرسي

43
00:18:05.350 --> 00:18:35.350
الا كحلقة القيت في فلاة. وان فضل العرش على الكرسي كفضل الفلات على تلك الحلقة اذا اعظم هذه المخلوقات العرش ثم الكرسي الكرسي ثم السماوات والارض ونسبة السماء والارض الى الكرسي كدراهم كنسبة الكرسي الى العرش

44
00:18:35.350 --> 00:19:05.350
مات في الارض بالنسبة للكرسي كحلقة حلقة حديد قدر ما يجمع الانسان من اصبعيه الابهام السبابة انكيت في فتاة في صحرا لا تساوي لا تساوي شيء فالسماوات والارض تلك الحلقة الكرسي كالفلات. وما عظم الكرسي الا انه بالنسبة

45
00:19:05.350 --> 00:19:35.350
الا انه ابليس العرش مثل الحلقة بالنسبة لي الفتاة والعرش لا يقطره الا الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم والاثار يصححه اهل العلم هذا الحديث يصححونه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن ابن مسعود رضي الله عنه قال بين

46
00:19:35.350 --> 00:19:55.350
في السماء الدنيا والتي تليها خمس مئة عام. وبين كل سماء خمس مئة عام. وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي والماء خمسمائة عام. والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه

47
00:19:55.350 --> 00:20:15.350
في شيء من اعمالكم. لا اله الا هو هذا الاثر عن ابن عباس يقول الشيخ ابن باز صحيح جيد والاثر وان كان موقوفا الا انه لا يمكن ان يقوله ابن مسعود من تلقاء نفسه. هذا هو حكم الرفع

48
00:20:15.350 --> 00:20:45.350
يقول بين السماء الدنيا ولفت لها مسيرة خمسمائة اي مسيرة خمسمائة سنة. وبين كل سماء وسماء مسيرة خمسمائة سنة. وبين الكرسي وآآ الماء خمسمئة سنة. سيفتني في حديث ابن عباس بين السماء السابع والكرسي ايضا. خمسمائة سنة

49
00:20:45.350 --> 00:21:15.350
والعرش فوق الماء. نعم فوق الماء. والله فوق العرش. فوق العرش. وفي الاثر اثبات صفتين جليلتين من صفات الرب سبحانه وبحمده. وهما العلو. العلو والاستواء ومر بنا اثر وام سلمة في الاستواء واثر الربيعة ابن عبد الرحمن واثر مالك

50
00:21:15.350 --> 00:21:35.350
اثار متشابهة في ان الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول غير معقول. والايمان به بدع كما قال مالك رحمه الله تعالى. وقد ورد الاستواء مضافا الى الله عز وجل في سبع

51
00:21:35.350 --> 00:22:05.350
ايات من محكم التنزيل. ومذهب اهل السنة والجماعة. اثبات هذه الصفة هو انها حق على حقيقتها. الى تمثيل ولا تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل ومن مؤوله المعطلة فاول هذه الصفة واختلفت التأويلات. فانه من قال

52
00:22:05.350 --> 00:22:35.350
دولة هذه الكلمة من البشاعة بحيث ينفر منها الانسان بمجرد ان يسمع كيف شكرا للرب استودع عليه. وهي توحي بانه انما استودع عليه قهرا ومغالبة لا قوة الا بالله. وبعضهم يقول ظهور نوره على العرش. وما اشبه ذلك من التوحيدات التي

53
00:22:35.350 --> 00:23:05.350
لا مستندها من سمع ولا عقل. واما العلو فمذهب وهذه سنة عز آآ ويعني به علو الذات ان الله بذاته فوق جميع مخلوقاته العلو الثاني والقسم الثاني علو الصفات. وهو ان ما من صفة من صفات الله

54
00:23:05.350 --> 00:23:25.350
الا وهي عليا كاملة سواء كانت من صفات المجد والقهر او من صفات الجمال والقدر كما يقول العلماء اول صفات يثبته عامة الناس وانما الخلاف في علو الذات. مع ان الادلة

55
00:23:25.350 --> 00:23:55.350
تظافرت وتواترت في اثبات هذه الصفة لله عز وجل. فدل على اثباتها الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة. ولو سألت طفلا صغيرا لم تلوث عقيدته بهذه الشبهات. او رجلا او امرأة كبيرة من عامة

56
00:23:55.350 --> 00:24:15.350
ناس وقلت له انا ربك ماذا يقول؟ يقول ربي في السماء. جبلت الفطر على هذا. ولهذا سأل النبي صلى الله عليه وسلم من جارية قال اين الله؟ قالت في السماء. وهي جارية راعية غنم. ما قرأت ولا تعلمت

57
00:24:15.350 --> 00:24:55.350
اما ادلة القرآن يا اخواني فكثيرة حتى ان بعض العلماء ذكر ان ادلة العلو قرابة الف دليل. وادل القرآن كثيرا. كذا سنة تارة العلو والصعود والعروج والاستواء والرفع ونزولها من

58
00:24:55.350 --> 00:25:15.350
والنصوص في هذا ما تخفى يا اخوان. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم الحديث مخرج من الصحيح لما قسم ذهيبة بين بعض العرب الذين لم يكن لهم سابقة في

59
00:25:15.350 --> 00:25:35.350
وجد بعض الناس في نفسه شيئا وقال كنا والله احق بها من هؤلاء وهذيبة بعث بها علي من اليمن الى النبي صلى الله عليه وسلم. يقول الراوي لم تحصن من ترابها

60
00:25:35.350 --> 00:25:55.350
رسمها بين زيت الخير اقرع بن حابس عين بن حصن فقال بعض الناس كنا احق بها من هؤلاء فقال عليه السلام الا تأمنوني وانا امين من في السماء. يأتيني خبر السماء صباحا ومساء

61
00:25:55.350 --> 00:26:15.350
امين من في السماء من في السماء؟ ربنا عز وجل ملكوني في السماء يعني فوق السماء وهو على السماء. يقول كيف كان رجل غائر العينين ناشز الوجنتين مشمر فقال يا

62
00:26:15.350 --> 00:26:45.350
محمد اتق الله. قال صلى الله عليه وسلم ويلك او لسوء حق اهل الارض في رواية قال هو اعدل قال من يعدل اذا لم اعدل. فادمن الرجل فقضى خالد رضي الله عنه قال اقتله يا رسول الله؟ قال لا لعله ان يكون يصلي. قال خالد كم من

63
00:26:45.350 --> 00:27:05.350
يقول بلسانه ما ليس في قلبه. قال ما امرت ان اشق صدور الناس ولا ان امقر بطونه فلما ادبى الرجل قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من ضئضئ هذا يعني من شاكلته وجنسه اناس تحقرون صلاتكم عند صلاتهم وصيامهم

64
00:27:05.350 --> 00:27:35.350
وصيامكم عند صيامهم في رواية وقراءتكم عند قراءتهم يمرقون من الدين كما يمرق ساهموا من الرمي. في جواية قال لاقتلن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وتموت. وهو يعني من فيهم جرأة. فيهم جرأة. على النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتق الله. لا اله الا الله. وهو رجل من

65
00:27:35.350 --> 00:27:55.350
اغمار الناس واجلافهم وجفاته. ثم يقول اعدل وقد خرج من ضوئه يساق ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم قتله عثمان وقتل علي رضي الله عنه وارضاهم واوجدوا في الامة

66
00:27:55.350 --> 00:28:25.350
جرحا يدمى لا يوم القيامة. والله المستعان. النبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه ما يدل على اثبات العلو وتارة بالقول. وتارة كقوله واناميل من وتارة بالفعل حينما اشار باصبعه الى السماء

67
00:28:25.350 --> 00:28:45.350
مقال في خطبته في عرفة انكم مسؤولون عني فما انتم قائلون. قال اشهد انك بلغت الرسالة بلغت واديت ونصحت فرفع اصبعه الى السماء ثم نكسها عليه. وقال اللهم هل بلغت؟ قال اللهم فاشهد. رفع اصبعه الى

68
00:28:45.350 --> 00:29:15.350
وثبت عنه ايضا ما يدل على العلو بالتقرير كما في حديث ماذا النصوص كثيرة يا اخوان. حتى ان فرعون لما اراد ان يطلب الله بزعم الفاجر ماذا قال؟ يا همل ابني صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات. فعطمع الى اله موسى. ففهم

69
00:29:15.350 --> 00:29:45.350
موسى ان ربه في العلو. قال العلماء فمن اثبت العلو فهو موسوي. ومن انكر علوا فهو فرعوني لان فرعون ينكر ان الله ان الله في السماء ولما نفى هؤلاء يا اخواني العلوم ضاعوا. فمنهم من يقول ان الله بذاته في كل مكان. فاتى هذا

70
00:29:45.350 --> 00:30:05.350
الى نشوء مذهب الحلولية القائلين بان الله حال في كل مكان. وجاوزوا ذلك وهذه يا اخوان الظلمات لا تنتهي باصحابها الى خير ابدا. ويترقى الانسان سبحان الله في الزيغ والانحراف درجة

71
00:30:05.350 --> 00:30:25.350
درجة حتى يخرج عن الدين ويخرج حتى عن ادنى بديهيات العقول حتى قالوا ان الله متحد. ليس حالا بل المتحد من كل شيء. وصار الكون عندهم كله هو الله. فاعادوا الشرك

72
00:30:25.350 --> 00:30:45.350
اشد مما كان في الجاهلية. صار الانسان يسجد للشجر وللحجر ولكل شيء ويقول ما ثم فم الا الله. الله في هالمكان او موجود في هذا المكان. ولما كان ابو نعال الجهني رحمه الله يتكلم وكان ممن خاض

73
00:30:45.350 --> 00:31:05.350
وكان يقول كان الله ولا شيئا وهو الان على ما كان. يعني كان الله لا شيء ولا عرشه قبل العرش وهو الان على ما كان يعرف بنفي الاستواء. فقال هو ابو جعفر الهمداني دنا من ذكر العرش

74
00:31:05.350 --> 00:31:25.350
هذا شيء مفروغ منه او قابل للنقاش ثابت في كتاب الله عز وجل. واخبرنا عن هذه الظرورة التي نجدها في نفوسنا او قلوبنا فانه من قال عارف قط يا رب الا وجد من نفسه ضرورة بطلب العلو

75
00:31:25.350 --> 00:31:55.350
لا يلتفت يمنة ولا ولا يسرع. ويشير هنا الى الفطرة ان الناس مجهولون ومفطورون على ان ربهم فوق السماوات فصرخ ابو المعادي رأسه وقال حيرني الهمداني حيرني الهمدان. ولهذا هؤلاء الكبار رجعوا او حاولوا ان يرجعوا رحمهم الله عفا عنه او المال

76
00:31:55.350 --> 00:32:15.350
لقد عن الاسلام وعلومه وخص بالذي نهوني عنه فاليوم ان لم يتداركني الله برحمته فالويل لابن جويني وها انا ذا موت على عقيدة امي او قال على عقيدة عجائز يعني على عيش يا اخوان الفطرة

77
00:32:15.350 --> 00:32:35.350
بعد هذا العلم الكثير والذي يورث لصاحبه خشية الرب وتعظيمه عز وجل يريد ان يرجع الى عقائده العجائز نعم هذا لمن دخل يا اخواني افي هذه الامور الموقنة في البعد

78
00:32:35.350 --> 00:32:55.350
عن كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ينتهي به الامر الى الاضطراب والقلق. والحيرة والله المستعان والمقصود ان صفة العلو للرب سبحانه وتعالى فوق سماواته ثابتة بالتواتر في نصوص كتابه و

79
00:32:55.350 --> 00:33:15.350
الذين نفوا صلة العلو كما ذكر منذ قليل منهم من قال ان الله بذاته من كل مكان قال انه لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل. حتى ان محمود ابن رحمه الله

80
00:33:15.350 --> 00:33:35.350
قلب من فورك لو اردنا تفسير المعدوم ما وجدنا احسن من هذا. يعني ان هذه العقائد التي خرج فيها فاهلها عن الجانة وعن نصوص الكتاب والسنة ربما تنتهي عياذا بالله باصحابها الى

81
00:33:35.350 --> 00:33:55.350
اه هنا في بيوت الرب عز وجل. ولا قوة الا بالله. والمقصود ان نهج قوي اما الطريق المستقيم. هو السير على نهج الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة رحمهم الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال في تخريج اثر ابن مسعود اخرجه

82
00:33:55.350 --> 00:34:15.350
عن حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن عبد الله ورواه بنحوه المسعودي عن عاصم عن ابي وائل عن عبد الله قاله الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى قال وله طرق. وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

83
00:34:15.350 --> 00:34:35.350
عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال بينهما مسيرة خمس مئة سنة ومن كل سماء الى سماء مسيرة خمسمائة سنة وكثاف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة وبين السماء

84
00:34:35.350 --> 00:34:55.350
في السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض. والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى اعليه شيء من اعمال بني ادم اخرجه ابو داوود وغيره. من السماء السابعة ايش؟ احسن الله اليكم. قال وبين السماء

85
00:34:55.350 --> 00:35:15.350
السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض. ما ذكر الكرسي؟ انا قلت من قليل فيه الكرسي واثر ابن مسعود اخره. اثر ابن مسعود احسن الله اليكم قال وبين الكرسي والماء. ما قبله. قال وبين السماء السابعة والكرسي خمس

86
00:35:15.350 --> 00:35:35.350
بين السماء السابع والكرسي اذا في اثر ابن سعود وليس في اثر العباس. هذا العباس اثر العباس هذا اختلف في تصحيحه الشيخ ابن باز رحمه الله يقول فيه انقطاع الا انه ينجبر ينجبر اه بحديثه او باثر ابن مسعود

87
00:35:35.350 --> 00:36:05.350
رضي الله عنهم وارضاه. حيث بين النبي صلى الله عليه وسلم ان بين السماء والسماء خمسمائة عام بين كل قال وكثف كل سما يعني غلاظها. كتافها يعني غيثها يعني غلظ السماء مسيرة خمس مئة عام ثم فوق ذلك كله العرش

88
00:36:05.350 --> 00:36:35.350
والله سبحانه وتعالى فوق عرشه. كما دلت عليه نصوص الكتاب المستفيضة. الرحمن على العرش على العرش مستوى سبحانه وبحمده. فدل على اثبات صفة العلو له سبحانه وبحمده واثبات الصفات الاستواء والاستواء صفة فعل والعلو وصفة ماذا؟ ذات وصفة ذات

89
00:36:35.350 --> 00:37:05.350
هذا هو سبحانه وبحمده. وبهذا الباب يا اخوان ينتهي كتاب التوحيد والذي هو حق الله على العبيد لشيخ الاسلام محمد بن الوهاب وقدس الله روحه. ونور وجزاهم عنا وعن الاسلام والمسلمين اوفر الجزاء هذا الكتاب

90
00:37:05.350 --> 00:37:45.350
الذي نفع الله تعالى به الامة ورد الناس الى ما كان عليه السلف الصالح والائمة والمحت فيه ولله الحمد معالم البدع و المحدثات عم فيه التوحيد الذي هو اعظم الاسباب لسلامة القلوب وصحتها. فان القلب

91
00:37:45.350 --> 00:38:15.350
والذي عليه مدار كل شيء القلب السليم هو السالم من ماذا؟ من الشهوات ومن ومن الشبهات فيحفظ الله صاحبه من الشبهات التي تقلق صاحبها ربما يزيغ ويزل وينحرف بسببها. ويحفظ الله تعالى آآ من

92
00:38:15.350 --> 00:38:55.350
الشهوات والتي تؤتي صاحبها وتهلكه والمقصود ان الناس انتفعوا الحمد هذا الكتاب نفعا عظيما فلا تكاد تجد ولله الحمد ترى للشرك ولا فجأة تكاد تسمع حتى ممن سار على النهج بهذه الطريقة لا تكاد تسمع كلمة تلحظها يعني يزل بها لسانه او

93
00:38:55.350 --> 00:39:25.350
تقع فيها بشيء من وسائل الشرك. والسبب يا اخواني هو الحرص على العقيدة والمحافظة عليها والحرص على سلامة التوحيد. الذي هو الاصل وعليه مدار الاعمال والذي هو الركن الركين. من اركان ودائم هذا الدين. ولهذا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل

94
00:39:25.350 --> 00:39:45.350
اليمن قال له انك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية الى ان يوحدوا الله. فلم يبدأ فلا ند ولا شريك ولا مثيل

95
00:39:45.350 --> 00:40:15.350
سبحانه وبحمده بل يدعو الناس الى عبادة الله مخلصين له الدين حنفاء ما الينا تعني الشرك الى التوحيد. ومطلوب يا اخوان منا ان نحرص على تربية ابنائنا وبناتنا على توحيد الله عز وجل والذي فيه صحة قلوبهم وسلامة

96
00:40:15.350 --> 00:40:45.350
نفوسهم وحفظهم من مظلات الفتن. الشهوات والشبهات الفتن الكبرى ولا قوة الا بالله والعظمى. فاذا صحت القلوب صحت الاعمال واذا تسلل الخلل الى القلب في المعتقد فما ينفع الانسان ان يعمل شيئا ولقد

97
00:40:45.350 --> 00:41:15.350
والى الذين من قبلك لئن اصركت لاحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. ونسأل الله عز وجل ان يثبتنا واياكم على الاسلام وان يرزقنا واياكم حسن المعتقد وسلامته وصحته وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين مخلصين لربنا الدين وان يرزقنا واياكم

98
00:41:15.350 --> 00:41:35.350
البصيرة في الدين والاستقامة عليه. وان يتوفانا واياكم على الاسلام. وان يجمعنا واياكم في دار كرامته وفي جنته جمعنا في هذا المكان المبارك. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه

99
00:41:35.350 --> 00:41:55.350
احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير قوله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة. الثانية ان هذه العلوم وامثالها باقية عند اليهود. الذين في زمنه صلى الله عليه وسلم

100
00:41:55.350 --> 00:42:15.350
ولم ينكروها ولم يتأولوها. الثالثة ان الحبر لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم صدقه ونزل القرآن وامن بتقرير ذلك. الرابعة وقوع الضحك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما ذكر الحبر هذا العلم العظيم

101
00:42:15.350 --> 00:42:45.350
الخامسة التصريح بذكر اليدين. وان السماوات في اليد اليمنى والاراضين في الاخرى. السادسة تصريح بتسميتها الشمال السابعة اتكونوا يا اخوان بيده الاخرى يدل على ماذا؟ على الشمال لانها اخرى. فاذا كانت اخرى يصدق ان تكون هي الشمال

102
00:42:45.350 --> 00:43:05.350
الله اعلم. وكان الشيخ رحمه الله المسألة التي بعدها نعم. قال التصريح بتسميته الشمال. اي نعم. احسن الله اليكم السابعة ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك. الثامنة قوله كخردلة في كف احدكم

103
00:43:05.350 --> 00:43:35.350
التاسعة عظم الكرسي بالنسبة الى السماء. العاشرة عظم العرش بالنسبة الى الكرسي. الحادية عشرة ان العرش غير الكرسي والماء. الثانية عشرة كم بين كل سماء الى سماء؟ الثالثة عشرة كم بين السماء السابعة والكرسي؟ الرابعة عشرة كم بين الكرسي والماء؟ الخامسة عشرة ان العرش فوق

104
00:43:35.350 --> 00:43:55.350
السادسة عشرة ان الله فوق العرش. السابعة عشرة كم بين السماء والارض؟ الثامنة عشرة وما هذا البعد بين السماء والارض الا انه ثبت عنه الصنم وقال يتعقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار فيجتمعون

105
00:43:55.350 --> 00:44:25.350
صلاة العصر والفجر فيعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم كيف تركوا من بعدي فيقولون اتيناهم ويصلون وتركناهم وهم وهم يصلون. رغم بعد المسافة الا انهم يصلون الى الرب سبحانه وتعالى في وقت وجيز. قال تعالى تعرج الملائكة يدبر امرا من السماء والارض. ثم يرجع اليه فيه

106
00:44:25.350 --> 00:44:45.350
يوم كان مقداره الف سنة مما تعد. وقوله يعرج في الاية وفي الحديث يدل على ماذا صفة العلو لله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم. قال الثامنة عشرة كفا كل سماء

107
00:44:45.350 --> 00:45:05.350
خمسمئة سنة ايش معنى كفاف؟ نعم غير الله نعم التاسعة عشرة ان البحر الذي فوق السماوات بين واعلاه خمسمئة سنة والله اعلم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه

108
00:45:05.350 --> 00:45:25.350
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وفقكم الله. السلام عليكم يا شيخ. الحين الصواريخ ما توصل للسماء. ولا يا شيخ فما حرست بحرس شديد. وانا لمس السماء فوجدناها ملئت حرسا

109
00:45:25.350 --> 00:45:55.350
شديدا وشهوبا. ها يصلون حتى الكواكب يا شيخ. بعض الكواكب. الشمس كم بعدها عن الارض؟ ولو اقتربوا اليهم الكرم. احترق. احترق قبل ان يصل الى بعض مسافتها. والله المستعان بارك الله فيكم يا اخوان وفقكم الله. اه نسمع الباقي في عندما نبدأ ان شاء الله. ان شاء الله. بالواسطية. والشيخ ناصر تعلمه

110
00:45:55.350 --> 00:46:19.250
في البداية ان شاء الله. ان شاء الله بحول الله. وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم. مساكم الله خير. ثبتكم واعانكم. الله يوفقنا واياكم للخير   قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان

111
00:46:19.250 --> 00:46:25.920
وما انا من المشركين