1
00:00:00.250 --> 00:00:16.650
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس الخامس والخمسون

2
00:00:16.850 --> 00:02:28.750
صلى الله عليه وسلم اللهم   ثم يقول   كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم قال اللهم صلى الله عليه وسلم مصطفى    قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  ان النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:02:28.950 --> 00:03:08.650
قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم  بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد هذه الاحاديث في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وما

4
00:03:08.750 --> 00:03:34.600
امر به امته للصلاة من الاقوال والافعال وهي من جملة احاديث باب صفة الصلاة التي تقدم اولها في جلسات الماضي. ففي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:03:35.550 --> 00:03:58.100
يقول في ركوعه سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي تقدم ان الذكر الذي يقال الركوع سبحان ربي العظيم وذلك انه لما نزل قوله تعالى فسبح باسم ربك العظيم. قال النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:03:58.250 --> 00:04:23.300
اجعلوها في ركوعكم وتقدم الكلام على هذا وهذا الحديث فيه زيادة على ما سبق. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول زيادة على قول سبحان ربي العظيم وقل سبحانك اللهم

7
00:04:23.550 --> 00:04:45.450
وبحمل اللهم اغفر لي وذلك حينما نزل عليه قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفروا

8
00:04:46.100 --> 00:05:10.900
كان هذا في اخر حياته صلى الله عليه وسلم امره الله سبحانه الى نصر الله المسلمين وفتحت مكة المشرفة على النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك

9
00:05:11.200 --> 00:05:34.550
ان ان يسبح الله ويستغفره فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا قالت عائشة رضي الله تعالى عنها فكان يقول ذلك يتأول القرآن يعني يقصر القرآن لان التأويل في عرف السلف الصالح يراد به التفسير. وانما

10
00:05:35.050 --> 00:05:56.750
سمي صرف اللفظ عن ظاهره تأويلا في العصور المتأخر التأويل معناه عند المتأخرين صرف اللفظ عن ظاهره. الى معنى اخر بدليل يقترن بذلك هذا في عرف المتأخرين اما في عرف المتقدمين

11
00:05:57.000 --> 00:06:24.750
التأويل هو تفسير القرآن فقولها يتأول القرآن يعني يفسر القرآن. والله جعل علامة يعرف بها النبي صلى الله عليه وسلم قرب اجله وهي فتح مكة وحصول النصر للاسلام ومجيء الوفود الى النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:06:25.850 --> 00:06:48.400
دخول الناس في دين الله افواجا وحصل هذا لفتح مكة المشرفة للسنة الثامنة من الهجرة امره الله ان يختم حياته الشريفة للاستغفار فكان صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك في ركوعه

13
00:06:48.650 --> 00:07:12.750
سبحانك اللهم وعرفنا غير مرة ان التسبيح معناه التنزيه اي انزهك اللهم التنزيه اللائق بجلالك عما لا يليق بك. واللهم اصلها يا الله حذفت ياء النداء وعوض عنها الميم في

14
00:07:12.850 --> 00:07:40.100
اخر الاسم وصارت اللهم وبحمدك اعتراض منه صلى الله عليه وسلم بفضل الله عليه وانه انما سبح الله انما سبح الله بتوفيقه فله الحمد على ذلك فهو يشبه قول لا حول ولا قوة الا بالله. اي سبحتك بحمدك لا بحوله ولا بقوتي

15
00:07:40.250 --> 00:08:10.600
وانما هو بتوفيقك لذلك فلك الحمد اللهم اغفر لي دعاء بالمغفرة والمغفرة هي ستر الذنوب من الغفر وهو الستر. ومنه المغتر الذي يستر الرأس تغفر الذنوب معناه سترها وتكفيرها وعدم المؤاخذة عليها. هكذا

16
00:08:10.650 --> 00:08:27.100
كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون في ركوعه فدل على استحباب هذا الذكر في الركوع وانه يؤتى به زيادة على التسبيح الواجب سبحان ربي العظيم يؤتى به زيادة على

17
00:08:27.100 --> 00:09:22.700
ذلك نعم  رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكم  انه الوصفة وقنواتكم   هذا حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في تكبيرات الصلاة تكبيرة الصلاة تنقسم الى قسمين الاسم الاول تكبيرة الاحرام وهذه ركن من اركان الصلاة

18
00:09:23.450 --> 00:09:45.750
لا تنعقد الصلاة الا بها كما تقدم. وكان صلى الله عليه وسلم يؤديها وهو قائم. اذا قام الى الصلاة قال حين يقوم آآ تكبيرة الاحرام في الفريضة لا بد ان تكون من قائم لمن يقدر على القيام فلو كبر وهو جالس او وهو

19
00:09:45.750 --> 00:10:09.650
وفي حالة النهوض الى القيام تكبيرة الاحرام لم تنعقد صلاته لانها لا تصح الا من قائل كامل القيام مع القدرة اما اذا كان يصلي قاعدا لاجل المرض فانه يكبر تكبيرة الاحرام وهو جالس

20
00:10:09.800 --> 00:10:33.350
لكن هذا في حال الصحة. تكبيرة الاحرام في الفريظة لا لا تصح الا من قائل. اما النافلة فلا بأس ان يكبر تكبيرة الاحرام وهو جالس لانه يصح ان يصلي النافلة وهو جالس مع مع القدرة على القيام لان القيام في النافلة

21
00:10:33.700 --> 00:10:58.300
مستحب واجر القاعد على نصف اجر القائم النافلة تصح من القاعد ولو كان قادرا على القيام لكن له نصف اجر القائم وكان النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل اذا كسل او مرض صلى قاعدا عليه الصلاة والسلام

22
00:10:59.700 --> 00:11:21.350
الة النافلة هذه هي التكبيرة الاولى بقيت بقي القسم الثاني وهو تكبيرات الانتقال تكبيرات الانتقال واجب من واجبات الصلاة عند الامام احمد لو تركه متعمدا بطلت صلاته اما اذا تركه

23
00:11:21.900 --> 00:11:47.500
ناسيا فانه يجبره سجود السهو اما الجمهور فيرون ان تكبيرات الانتقال سنة ليست واجبة انما هي سنة تكبيرة الركوع اذا هوى الى الركوع يقول الله اكبر واذا رفع رأسه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده

24
00:11:50.150 --> 00:12:17.450
سمع الله لمن حمده اي استجاب معنى سمع هنا استجاب لان سمع اذا عدي باللام فمعناه الاجابة اما اذا عدي بنفسه سمع الله كذا فمعناه السمع الحقيقي. لقد سمع الله قول الذين قالوا قد سمع الله قول التي اجادلك في زوجك

25
00:12:17.700 --> 00:12:36.550
هذا سماع حقيقي ان الله جل وعلا يسمع الاصوات ولو كانت اغية ولو كنا لا نسمعها نحن الله يسمعها جل وعلا لا تخفى عليه فاذا عدي سمع بنفسه فمعناه السمع الحقيقي

26
00:12:37.250 --> 00:12:57.750
الذي هو ادراك الصوت. اما اذا عد يقل سمع الله لمن فمعناه اجاب فمعنى سمع الله لمن حمده اي استجاب الله لمن يحمده ثم اذا ركى اذا هوى الى السجود يقول الله اكبر

27
00:12:58.500 --> 00:13:19.500
ثم اذا قام من السجود الى الجلسة بين السجدتين يقول الله اكبر ثم اذا سجد السجدة الثانية يقول الله اكبر ثم اذا رفع رأسه من السجود يقول الله اكبر ثم اذا قام من التشهد الاول

28
00:13:20.250 --> 00:13:53.300
الثلاثية المغرب او الرباعية الظهر والعصر والعشاء فانه يقول الله اكبر هذه تسمى تكبيرات الانتقال ومحلها محل التكبير هو من بداية الانتقال الى نهاية فاذا هوى الى الى السجود اذا اوى الى الركوع يكبر في اثناء هويه. واذا هوى الى السجود يكبر في اثناء

29
00:13:53.600 --> 00:14:14.650
قوية واذا رفع يكبر في اثناء رفعه. لا يكبر قبل الانتقال ولا يكبر بعد تمام الانتقال وانما هذا في اثناء الانتقال لكن لو نسي لو نسي او او كان جاهلا

30
00:14:14.850 --> 00:14:34.600
ولم يكبر الا بعد ان انتقل فانه يعذر بذلك لكن مع التعمد بعض العلماء يرى انه لا يمسي لانه فاتك محله لكن لكثرة السهو والغفلة عن ذلك تسامح فيما اذا كمله بعد ما انتقل

31
00:14:35.800 --> 00:14:53.300
او اتى به في نهاية الانتقال تسامح في هذا بعض الشيء لاجل المشقة التي تحصل على الناس فقل من يتنبه لجعله حال الانتقال فدل هذا الحديث على مشروعية تكبيرات الصلاة

32
00:14:53.900 --> 00:15:18.450
وانها قسمان تكبيرة الاحرام وتكبيرة تكبيرات الانتقال الا في حال قيامه من الركوع فانه يقول سمع الله لمن حمده فلو ترك هذه تكبيرات او هذا التسميع فعند الامام احمد ان كان متعمدا لن تصح صلاته

33
00:15:19.200 --> 00:15:43.600
وان كان ناسيا فانه يسقط بالسهو اما عند الجمهور فان صلاته صحيحة لان هذه التكبيرات غير تكبيرة الاحرام عندهم سنة وليست بواجبة نعم  الله اكبر. صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:15:43.750 --> 00:16:29.800
الله اكبر   كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا ولك الحمد ملء السماوات والارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت

35
00:16:30.250 --> 00:16:51.700
ولا رادة لما قضيت ولا ينفعنا الجد منك الجد اما قول ربنا ولك الحمد فهذا واجب من واجبات الصلاة. واما الزيادة منها السماوات الى اخره فهذا مستحب هذا مستحب فلو تركه

36
00:16:51.950 --> 00:17:18.950
صلاته صحيحة اللهم ربنا ولك الحمد. هذه رواية. الجمع بين الله امة والواو وهذه اكمل وروي اللهم ربنا لك الحمد بدون الواو. وروي ربنا ولك الحمد بدون اللهم. وروي ربنا

37
00:17:19.000 --> 00:17:42.450
وربنا لك الحمد بدون اللهم وبدون الواو اربعة اربع روايات اكملها الجمع بين اللهم والواو اللهم ربنا ولك الحمد هذا اكمل ولو اتى بلفظ من الالفاظ الباقية اجزاء ذلك وصحح واللهم عرفنا معناها

38
00:17:43.450 --> 00:18:11.350
وتركيبها ربنا منصوب على النداء منصوب على الندى لان لانه مضاف منادى مضاف والمنادى اذا كان مضافا او شبيها بالمضاف فانه يوصف عند النحويين وجوبا. فربنا منادى ومضاف. اذا يجب نصبه على الندى

39
00:18:11.800 --> 00:18:35.750
واصلها اللهم يا ربنا حذفت له النداء. يجوز حذف النداء عندهم. لانها مقدرة وملوية. بالكلام والرب هو المالك المتصرف الرب هو ذلك المتصرف والسيد وهو الله سبحانه وتعالى الربوبية المطلقة لله جل وعلا. هو رب العالمين

40
00:18:36.550 --> 00:18:58.850
ويطلق الرب على المخلوق مقيدا فيقال رب الدار رب السيارة رب الامة او رب المملوك يطلق مقيدا رب الابل مقيدا اما الربوبية المطلقة فهي لله عز وجل فلا يقال للعبد الرب

41
00:18:59.400 --> 00:19:15.400
ولرب العالمين هذا خاص بالله عز وجل او رب الناس هذا لا يجوز الا لله سبحانه وتعالى. رب الناس رب العالمين او يقال الرب هكذا بالليل بالاطلاق هذا لا لا يصح الا لله عز وجل

42
00:19:15.850 --> 00:19:42.000
اما رب كذا مقيدا فلا بأس به والحمد هو الثناء الحمد هو الثناء على الجميل الاختياري والله جل وعلا يحمد لذاته ويحمد لافعاله ويحمد لاسمائه وصفاته فله الحمد المطلق سبحانه وتعالى على كل حال

43
00:19:42.400 --> 00:20:03.550
له الحمد المطلق الكامل على كل حال اللهم ربنا ولك الحمد ملء السماوات ملء بالنصر على انه وصف لمصدر محبوب تقديره حمدا حمدا ملء السماوات فهو منصوب على انه وصف

44
00:20:03.900 --> 00:20:32.800
لمصدر محلو. ويجوز الرفع ملء السماوات ويكون مبتدأ لكن المشهور النصب على انه وصف لمصدر مخلوق والسماوات مراد بها السماوات السبع التي لا يعلم سعتها وعظمها الا الله جل وعلا. السماوات السبع طباق

45
00:20:34.100 --> 00:21:05.700
والارض كذلك الارض سبع الطباق الارضية الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن اي سبع انطباق الى السماوات والارض اي هذا الحمد حمد كثير يملأ هذه الكائنات العظيمة لان الله جل وعلا مستحق لذلك مستحق للحمد الذي لا نهاية له

46
00:21:06.200 --> 00:21:23.700
كما ان نعمه وافضاله لا نهاية له فحمده لا نهاية له ولا حصر له سبحانه وتعالى فهو حمد يملأ هذه الكائنات العظيمة على سعتها. وملئ ما شئت من شيء بعد

47
00:21:23.900 --> 00:21:43.950
مما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. من من المخلوقات التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى فهو يحمد حمدا يملأ هذه السماوات والارض الموجودة ويملأ ما يشاء الله سبحانه وتعالى

48
00:21:44.050 --> 00:22:11.400
مما يكون مما يكون بعد وبعد مبني على الظم لان اصله مظاف اصله مضاف ثم قطع عن الاغاثة ونويت الاظافة فبني على الظم ساعدوا اي بعد ذلك والظرف اذا اذا قطع للاظافة فان كان المضاف منويا

49
00:22:11.650 --> 00:22:30.350
فانه يبنى على الظن اما اذا لم يكن منويا فانه ينصب. قبلا وبعدا هذا اذا لم يكن المضاف منويا لكن هنا المضاف منوي فبني على الظمأ اهل اهل السماء والمجد. هذا ايضا منصوب على انه منادى

50
00:22:30.500 --> 00:22:49.300
تقديره يا اهل الثناء هذا خطاب لله جل وعلا ياء اهل الثناء والثناء هو المدح. الثناء هو المدح والذي يستحق المدح المطلق هو الله جل وعلا. اهل الثناء والمجد المجد العظمة

51
00:22:49.550 --> 00:23:11.850
المجد المراد به العظمة الذي يستحق الثناء ويستحق التعظيم المطلق المطلقين هو الله جل وعلا فهذا ثناء على الله وتمجيد لله جل وعلا. احق ما قال العبد احق مبتدأ. مرفوع وعلامة رفعه الضمة. و

52
00:23:11.850 --> 00:23:35.400
لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت هذا خبر الجملة وقوله كلنا لك عبد قال هذه جملة معترضة بين المبتدأ والخمر جملة معترظة بين المبتدأ والخبر ويكون تقدير هكذا احق

53
00:23:35.950 --> 00:23:54.950
ما قال العبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت هذا اصل الكلام منتدى وخبر ثم اعترظت جملة بينهما وكلنا نتعب جملة اعتراضية ويجوز ان يكون احق مرفوعا على انه خبر لمبتدأ

54
00:23:55.150 --> 00:24:26.300
محبوب على انه خبر لمبتدأ نحن تقديره هذا احق هذا احق ما قال العبد هذا اي الثناء الماضي. ثناء الذي سبق  في اول الحديث احق ما قال العبد وكلنا لك عبد انا كقوله تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. فالعبودية على نوعين عبودية عامة

55
00:24:26.300 --> 00:24:46.800
تشمل المؤمن والكاذب كلهم عباد لله سبحانه وتعالى. المؤمن هو الكافر كلهم عباد لله عز وجل لكن المؤمن اطاع ربه والكافر عصى ربه عبد عصى ربه هذه عبودية عامة النوع الثاني عبودية خاصة

56
00:24:47.450 --> 00:25:08.150
وهي عبودية المؤمن كما قال سبحانه وتعالى واذكر عبدنا داود سبحان الذي اسرى بعبده لمحمد صلى الله عليه وسلم قال في نوح وكذبوا عبدنا اعلنوه عليه الصلاة والسلام. قال فيه انه كان عبدا

57
00:25:08.400 --> 00:25:31.200
شكورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان هذي العبودية الخاصة وهي عبودية المؤمنين لربهم لانهم عبدوه سبحانه وتعالى. اما عبودية الكفار اي انهم ملكه لانهم ملكه يجري عليهم تجري عليهم اوامره الكونية والقدرية

58
00:25:31.950 --> 00:26:01.150
فهم عبيد لله مملوكون مقهورون لله عز وجل فهم عباد لله عبودية عامة هذا معنى قوله كلنا لك احد اعتراض منه لله بالعبودية اعتراض لله جل وعلا بالعبودية وانه لا احد

59
00:26:01.800 --> 00:26:30.850
يخرج عن عبودية الله جل وعلا. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبده الملائكة والرسل والاولياء والصالحون والمؤمنون والكفار كلهم عباد لله عز وجل ملائكة لن يستنجد المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون كلهم عبيد لله جل وعلا

60
00:26:30.950 --> 00:26:56.200
كلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت لا نافية للجنس تعمل عملا اما تنصبوا الاسم وترفع الخبر ومانعة اسمها مبني معها على الفتح. وخبرها محظور. تقديره لا مانع موجود لا مانع موجودة

61
00:26:57.600 --> 00:27:17.100
لما اعطيت ولا معطي لما منعك؟ هذا كقوله تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم. وكما في قوله تعالى

62
00:27:17.500 --> 00:27:35.550
لرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله الظهور هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة؟ هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. فالله اذا اعطى فلا احد يمنع عطاءه. ابدا. واذا منع

63
00:27:35.550 --> 00:27:59.600
فلا احد فلا احد يعطي ما منع لو ان الله منع احدا من شيء ما استطاع احد ان يعطيه اياه ابدا وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم واعلم ان الخلق لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك

64
00:27:59.600 --> 00:28:20.150
لو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. فالتصرف لله جل وعلا هو الذي يعطي ويمنع هو الذي يعطي ويمنع سبحانه وتعالى. لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع. واذا كان كذلك وجبت التعلق

65
00:28:20.700 --> 00:28:44.600
العباد بربهم عز وجل وان يسألوا ان يعطيهم من فظله سبحانه وتعالى. ولا يتطلع الى غيره. او يلوم على احدا على ما لم يعطهم الله عز وجل في الحديث لا اه ما معناه لا تحمد الناس على ما اعطاك الله ولا تذمهم على ما لم

66
00:28:44.800 --> 00:29:06.200
يعطيك الله المعطي والمانع هو الله جل وعلا وما يجري على ايدي العباد من عطاء او منع فانما هو بامر الله سبحانه وتعالى. فاذا كان كذلك وجد تعلق القلوب والرغبات بالله عز وجل والا يسخط الانسان على المخلوقين

67
00:29:06.700 --> 00:29:31.100
اذا لم يحصل مطلوبه مقصوده  بل يعلم ان ذلك من الله جل وعلا هو الذي منعه منه ثم هو لا يدري المصلحة قد يكون المصلحة في منعه من ذلك. وقد تكون المصلحة في عطائه. وهذا راجع الى الله سبحانه وتعالى. عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم

68
00:29:31.100 --> 00:29:47.600
ان تحبه شيئا وهو شر لكم والله يعلمه وانتم لا تعلمون. لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ما معنى الجد معناه الغنى والمال والثروة

69
00:29:47.750 --> 00:30:06.350
الله جل وعلا لا تنفع عنده الاموال مهما كثرت بدون عمل صالح. اذا اراد الله تعذيب عبد عذبه ولو كان ثريا وعنده اموال. امواله لا تمنعه او من عذاب الله عز وجل. فالجد معناه الغنى

70
00:30:07.950 --> 00:30:28.150
فلا يغتر الانسان بغناه وماله وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين قل ان ربي يبصر الرزق لمن يشاء ويقدر. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وما اموالكم؟ ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى

71
00:30:28.150 --> 00:30:45.550
الا من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في القربات امنون والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولئك في العذاب محضرون فلا ينفع الانسان الا عمله الصالح

72
00:30:45.750 --> 00:31:11.150
سواء كان فقيرا او غنيا اما مجرد الغنى والثروة والجاه والاولاد والملك والرئاسة كل هذه اعراض زائلة اذا لم يكن عند صاحبها عمل صالح فانها تزول هذه الاشياء ويواجه العذاب يوم القيامة

73
00:31:11.850 --> 00:31:29.900
هذا معنى قوله ولا ينفع الجد منك الجد بالفتح اما بالكسر ولا ينفع ذا الجد الجد معناه الاجتهاد معناه الاجتهاد في طلب الشيء ورؤي الحديث بالكسل ولا ينفع الا الجد

74
00:31:30.150 --> 00:31:49.500
بمعنى لا ينفع صاحب الاجتهاد اجتهاده ما لم يكن هناك توفيق من الله سبحانه وتعالى فمهما اجتهد الانسان اذا لم يكن توفيق من الله فان اجتهاده لا ينفعه ويذهب هباء منثورا

75
00:31:50.700 --> 00:32:14.000
فعلى كل حال اذا روي بالفتح وهو الكثير فمعناه الغنى واذا روي بالكسر فمعناه الاجتهاد. ولا ينفع عند الله الا العمل الصالح فهذا الحديث فيه دليل على استحباب الاتيان بهذا الذكر في حال القيام من الركوع. بعد ما يعتدل قائما ويقول

76
00:32:14.200 --> 00:32:37.900
ربنا ولك الحمد وقد اختلف العلماء بما يقوله الامام والمأموم والمنفلك بعد القيام من الركوع الذي ورد سمع الله لمن حمده كما مر وربنا ولك الحمد فهل يجمع بينهما كل مصل

77
00:32:38.200 --> 00:32:57.550
اماما كان او مأموما او منفردا كلهم يقولون سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد هذا قول لبعض العلماء انه يجمع بين بينهما كل مصل اماما او مأموما او منفردات يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد

78
00:32:57.800 --> 00:33:17.250
القول الثاني وهو المشهور الذي عليه جمهور اهل العلم ان  الامام والمنفرد يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. يجمع بينهما الامام والمنفرد. اما المأموم فانه يقتصر على قول ربنا ولك الحمد

79
00:33:17.250 --> 00:33:35.450
ولا يقول سمع الله لمن حمده والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد. فاذا يجمع الامام والمنفرد بين الذكرين التكبير والتحميد

80
00:33:36.200 --> 00:33:54.950
واما المأموم فانه يتصل على قول ربنا ولك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده هذا هو المشهور وهو الذي عليه الاكثر من اهل العلم. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

81
00:33:55.100 --> 00:34:29.400
السجود هو اعظم اركان الصلاة سدود على على الارض هو اعظم اركان الصلاة لان فيه خضوعا تاما بين يدي الله سبحانه وتعالى ولان العبد يضع اشرف اعضائه على الارض تواضعا لله

82
00:34:29.600 --> 00:34:49.750
عز وجل فهو اشرف فهو اشرف اركان الصلاة وهو اقرب ما يكون العبد فيه الى ربه عز وجل السجود شأنه عظيم. قال تعالى واسجد واقترب وقال صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد

83
00:34:50.050 --> 00:35:20.950
من ربه وهو ساجد وقال واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء وقاملون ان يستجاب لكم ولذلك المتكبرون ابوا ان يسجدوا لله عز وجل قال تعالى واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون حتى ان بعضهم لما اسلم طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعفيه من الصلاة. يقول لان فيها ذلة

84
00:35:21.600 --> 00:35:36.750
لان فيها ذلة وفيها سجود وهم اناس متكبرون لهم شمم وكبرياء ولا يريدون ان يسجدوا حتى وصل بهم الامر الى ان طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعفيهم

85
00:35:36.950 --> 00:35:56.000
من الصلاة فلما الزمهم بها قالوا يعطيك وان كان فيها دناءة. قالوا هذا من باب الجهل. قالوا هذا من باب الجهل. لكن لما دخل الايمان في قلوبهم وباشر الايمان قلوبهم تلذذوا بالسجود وذهبت عنهم هذه

86
00:35:56.200 --> 00:36:18.150
ان نقوى الجائلين الحاصل ان السجود هو اعظم اركان الصلاة لانه غاية الخضوع والذل بين يدي رب العالمين ولهذا لا يجوز السجود الا لله عز وجل. لا يجوز السجود لمخلوق لا يستحق السجود الا الرب سبحانه وتعالى

87
00:36:19.100 --> 00:36:38.600
وفي هذا الحديث يبين صلى الله عليه وسلم كيفية السجود فيقول امرت ان اسجد على سبعة اعظم. الجبهة واشار الى انفه صلى الله عليه وسلم واليدين والركبتين واطراف القدمين هذه السبعة

88
00:36:39.100 --> 00:36:57.850
امرت وفي رواية امرنا وفي رواية امر النبي صلى الله عليه وسلم مبني لي المجهول في كل الروايات والامر هو الله جل وعلا. الامر هو الله جل وعلا. وهذا الامر عام للنبي صلى الله عليه وسلم

89
00:36:58.550 --> 00:37:20.650
ولامته لان ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم فان امته مأمورون به الا بدليل يدل على الخصوصية والا فكل ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم فان امته مأمورون به. الا بدليل يدل على الخصوصية

90
00:37:21.150 --> 00:37:39.450
ان اسجد على سبعة اعظم يعني اعظى بينها صلى الله عليه وسلم العضو الاول الجبهة والانف هذا العضو الاول الجبهة والانف عضو واحد فلا بد من السجود عليهما. فلا يقتصر على الجبهة

91
00:37:40.150 --> 00:38:07.100
ولا يقتصر على الانف وانما يجمع بينهما ولو اقتصر على واحد منهما لم يكن ساجدا على هذا العضو. الثاني والثالث اليدان يعني الكفان يعني الكفين آآ الرابع والخامس الركبتان السادس والسابع

92
00:38:07.900 --> 00:38:35.150
اطراف القدمين. هذه اعضاء السجود. وبعض المفسرين يرى ان قوله تعالى وان المساجد لله قل هي اعضاء السجود وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا بعض المفسرين يقول المساجد يعني اعضاء السجود مما يدل على اهمية هذه الاعظم. فدل هذا الحديث على وجوب

93
00:38:35.150 --> 00:38:55.800
على سبعة الاعضاء فلو رفع واحدا منها للغير ولم يضعها ابدا في السجود او رفع احدى ركبتيه او رفع احد قدميه ولم يضعه طول السجود فان سجوده غير صحيح الا اذا كان لعذر

94
00:38:56.000 --> 00:39:18.950
اذا كان لعذر شرعي فان الله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم والمراد السجود على هذه الاعضاء وظعها على الارض مباشرة هذا افضل اذا وضعها على الارض مباشرة فهذا افضل. وان سجد على حائل بينه وبين الارض

95
00:39:19.350 --> 00:39:44.950
فان كان لعذر فلا بأس بذلك. الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اصابهم حر الارض فانهم يضعون عمائلهم او او ثيابهم شيئا من اوصاف ثيابهم ويسجدون عليها. ولم يمنعهم النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك. فاذا كان

96
00:39:45.000 --> 00:40:08.300
وضع الفراش والصلاة عليه لحاجة فلا بأس اما اذا كان لغير حاجة فالافضل تركه الافضل مباشرة مباشرة الارض. لان هذا غاية الخضوع لله عز وجل ولكن على كل حال لو لو صلى على حائل طاهر فلا مانع

97
00:40:09.050 --> 00:40:25.400
وسوى صلاته صحيحة لكن الكلام في الافضلية فقط والاجزاء يجوز ان يسجد الانسان على الارض مباشرة وان يسجد على فراشه النبي صلى الله عليه وسلم كان يسجد على ما تيسر. جالا على الارض واحيانا على الحصير

98
00:40:26.300 --> 00:40:48.750
ويسجد عليه الصلاة والسلام على ما ما تيسر والعلماء يقولون ان الحائل الذي يكون الذي يسهل عليه المصلي ثلاث ثلاث اقسام ثلاثة اقسام اسم الاول ان يسجد على حائل منفصل

99
00:40:49.250 --> 00:41:11.000
منفصلا عنه كالفراش هذا لا بأس به وان كان الافظل سجود على الارض الثاني حائل متصل به حائل متصل به كعمامته او طرف ثوبه هذا ايضا لا بأس به لفعل الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:41:11.150 --> 00:41:34.000
اذا شق عليهم حر الارظ او كان هناك شوك او حصى. فالثالث المتصل به وهو من اعضاء السجود فهذا لا تصح صلاته. فلو بسط لو وضع كفيه على الارض وسجد عليهما

101
00:41:34.250 --> 00:41:57.200
وضع جبهته عليهما ما صحت صلاته فاذا كان الحائل بينه وبين الارض شيء من اعضاء سجوده فانها لا تصح صلاته كم؟ لانه لم يكن ساجدا على العضو الذي رفعه فوق العضو الذي افترشه

102
00:41:57.750 --> 00:42:18.000
كذلك لو وضع قدمه احدى قدميه على الاخرى لم يصح سجوده لانه انما سجد على قدم واحد بدون عذر لو طابق بين كفيه لو طابق بين كفيه وضع احدهما على الاخرى وسجد

103
00:42:18.150 --> 00:42:40.400
لم يصح سجوده لان اليد الاخرى ما سجدت. صارت مرفوعة. الحاصل انه الحايل بينه وبين موضع السجود ثلاثة اقسام الاول حائل منفصل عنه كالفراش هذا لا بأس به. الثاني حائل منفصل متصل به

104
00:42:40.900 --> 00:43:03.450
حائل متصل به من غير اعضاء السجود كالعمامة والثوب طرف البشت. فلا بأس بذلك ايضا الثالث حائل متصل به وهو من اعضاء السجود فهذا لا يصح سجوده مع لتخلف عضو من اعضائه السبعة

105
00:43:04.650 --> 00:43:30.300
نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عن ابن بحيرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد فرج بين يديه حتى يرى بياض هذه طير

106
00:43:31.750 --> 00:43:48.000
ابن بحينة صحابي جليل اسمه عبد الله ابن بحينة نسبة الى امه كني بامه مثل ابن امي مكتوب كن يد امه وابوه ما لك بن خشم ما لك بن القشر

107
00:43:48.950 --> 00:44:04.700
لكنه كني بأمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد فرج بين يديه بمعنى انه يباعد عضديه عن جنبيه عليه الصلاة والسلام هذا معنى التفريج يباعد

108
00:44:04.900 --> 00:44:24.000
يديه عن عن جنبيه ويبالغ في ذلك حتى يرى بياض ابطيه عليه الصلاة والسلام من خلال الكم يرى من خلال الكم فدل هذا الحديث على المجافاة بين الاعظاء في السجود

109
00:44:24.500 --> 00:44:49.050
فيجافي عضديه عن جنبيه ويجافي فخذيه عن ويجافي بطنه عن فخذيه. ويجافي فخذيه عن ساقيه هذه المجافاة بمعنى انه لا يوصف واحدا من هذه الاعواد الاخر. ان جاء في عضديه عن جنبيه ويجافي

110
00:44:49.250 --> 00:45:12.100
بطنه عن فخذيه لا ينفخ بطنه بفخذيه ويجافي فخذيه عن ساقيه هذا سنة المجابات سنة ولو ظم بعظ هذه الاعظاء الى بعظ صلاته صحيحة. لو الصق عضديه بجنبيه صحت صلاته

111
00:45:13.300 --> 00:45:33.500
وكذلك لو الصق بطنه بفخنيه وكذلك لو الصق فخذي فخذيه نشاط ايه صحت صلاته وانما يكون تاركا لسنة من سنن الصلاة ولا سيما اذا كان السجود طويلا اذا كان السجود طويلا

112
00:45:34.450 --> 00:45:53.650
فلا بأس ان يضع يديه على ركبتيه ان يضع يديه مرفقيه على ركبتيه من اجل ان يستعين على طول السجود. ولهذا لما قال السجود قال الصحابة في قيام الليل شكوا ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال استعينوا بالركب

113
00:45:53.700 --> 00:46:16.100
استعينوا للركب يعني يضع مرفقيه على ركبتيه وهو ساجد يستعين بذلك على طول السجود لانه يشق عليه المجافاة بعظوا لي السدود فاذا فعل هذا لحاجة زالت الكراهة  وكذلك اذا كان في مجابهته تظييق تظييق

114
00:46:16.150 --> 00:46:37.300
اذا كان في مجافاته تظييق على من بجانبه. فانه لا يجافي لانه لو جاب يديه عن جنبيه اخذ مساحة تضيق على من بجانبه فيظن نفسه من اجل ازالة المشقة عن بجانبه ولاجل ان تتراص

115
00:46:37.600 --> 00:46:54.100
الصفوف المصلي يراعي من بجانبه. الا يقول والله انا اجاء في وبفحك في الصلاة كما يفعل بعض الناس اليوم اذا قام يفحت ياخذ محل فلذة ايجاب انا ما ادري منين جاؤوا البهجات

116
00:46:54.250 --> 00:47:11.050
المجافاة نعم لها اصل لكن انما تعمل المجافاة يعني في السجود لها اصل لكن انما تعمل اذا لم يكن هناك مشقة على المصلين واما الفهد هذا وكونه ياخذ محل رجلين او ثلاثة

117
00:47:11.400 --> 00:47:39.050
وتمر الشاة من تحته فهذا لما اعلم انه من الغلو والمبالغة التي لا دليل عليه نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تقدم ان وضع الكفين بالسجود على المصلى

118
00:47:39.450 --> 00:48:01.850
انه من اعظم السجود التي امر النبي صلى الله عليه وسلم به فلابد من وضع الكفين على المصلى حالة السجود لكن انما يضع الكفين فقط ولا يضع الذراعين ويفترش لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن افتراش السبع

119
00:48:02.200 --> 00:48:24.400
او فراش الكلب فكان صلى الله عليه وسلم اذا سجد وظع كفيه ورفع ذراعيه فذراعان هو فعال ويجافيان عن الجنبين يرفعان ويجافيان عن الجنبين كما سبق فلو افترشهما على الارض كان ذلك مكروها ومنهيا عنه

120
00:48:24.500 --> 00:48:48.300
نعم. رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري. صفة اه اصابع اليدين صفة اصابع اليدين في الركوع والسجود. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع فرج بين اصابعه

121
00:48:48.600 --> 00:49:10.100
بمعنى انه يلقن كل يد ركبة ويفرج بين اصابعها هذا هو السنة واذا سجد ووظع كفيه على الارض وظم اصابعه الصق بعضها ببعض من اجل ان تتجه كلها الى القبلة. هذا هو السنة

122
00:49:10.700 --> 00:49:41.850
التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها الاصابع في الركوع تفرج اصابع اليدين يعني تفرج وفي الشذوذ يضم بعضها الى بعض وتوجه رؤوسها الى القبلة. نعم  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم هذا حديث عائشة رضي الله عنها قالت رأيت النبي صلى الله

123
00:49:41.850 --> 00:50:07.450
عليه وسلم اصلي متربعا التربع معناه ان يخالف بين ساقيه يخالف بين ساقيه فيظع احدهما على الاخر ويجعل يجعل قدمه اليمنى تحت فخذه اليسرى يجعل قدمه اليسرى تحت فخذه اليمنى هذا الطرف ان يخالف بين ساقيه

124
00:50:08.050 --> 00:50:29.800
فيجعل احدهما على الاخر ويجعل قدمه اليمنى تحت رحمه اليسرى وقدمه اليسرى تحت فخذه اليمنى هذا معنى التربع وفعله النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة لما عجز عن القيام

125
00:50:29.900 --> 00:50:52.500
في اه بسبب سقوطه صلى الله عليه وسلم عن الفرس سقط عن الفرس انفكت قدمه صلى الله عليه وسلم فصار يصلي جالسا فاذا صلى المسلم جالسا بالفريضة لعذر او في النافلة ولو لغير عذر فانه يستحب

126
00:50:52.700 --> 00:51:14.100
ان يكون متربعا في حال في حال القيام بحالة وعوده مقابل القيام. اما في حالة جلوسه بين السجدتين وجلوسه في التشهدين فهذا سبب انه يكون تارة مفترشا وتارة يكون متوركا كما سبق

127
00:51:14.250 --> 00:51:38.750
انما هذا في الجلوس الذي هو محل القيام التربع عندما يكون في الجلوس الذي هو بديل عن القيام في حالة العذر في الفريظة او في حالة آآ انا افلح مطلقة. يستحب ان يكون متربعا وان جلس متوركا. او مفترشا جاز ذلك. وانما هذا لبيان الافضل

128
00:51:38.750 --> 00:52:20.250
فقط نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه  فضيلة الشيخ   ادراك تكبيرة الاحرام يكون على حقيقته ان يوافقها مع الامام بان يكبر مع الامام بعد تكبير الامام مباشرة فان كبر الامام ومضى

129
00:52:20.250 --> 00:52:40.800
وجاء بعد ذلك فاتته تكبيرته الاحرام. فكاتفها فضل تكبيرة الاحرام يدرك اذا كانت عقيد تكبيرة الامام مباشرة فان كان هناك فاصل طويل بين تكبيرة الامام وبين تكبيرة المأموم فانه يقود فظلها

130
00:52:41.450 --> 00:53:18.450
نعم وش بقية السؤال؟ لا هذا قلنا انه اذا كان هناك فاصل طويل هاك فضل تكبيرة الاحرام لا فضيلة الشيخ لانها اكثر الفاظا اللهم ربنا ولك الحمد اكثروا الفاظا. نعم

131
00:53:18.600 --> 00:53:52.050
نشكر الدعوة الى الله حسنت اذا ارادوا سبحانه رب العالمين قال الله اكبر معروف لا لا فرق بين الثناء على الله ووصف الله  بالجميل لا لا لا فرق بينهما لان الصلاة هو وصف لله

132
00:53:52.100 --> 00:54:17.300
عز وجل فلا فرق بينهما ولكن اختلاف التعبير هذا من اختلاف التعبير والمعنى واثق فاذا اثنيت على الله فقد وصفته نعم  الراجح انها واجبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا فما رأيتموني اصلي

133
00:54:18.700 --> 00:54:46.400
وهذا امر والامر يفيد الوجوب الا بدليل يدل على الاستحباب. نعم وبين الاشياء واراد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا الى الجن    صلى الله عليه وسلم لا يترك صلاة الليل

134
00:54:46.450 --> 00:55:18.050
نعم كل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه مستحب ومشروع آآ سواء اختصر على قوله ربنا ولك الحمد او زاد ملء السماء من السماوات الى اخره او زاد عليه لرب الحمد لرب الحمد لرب الحمد وكرر ذلك كل هذا

135
00:55:18.400 --> 00:55:46.000
كل هذا من آآ يستحب العمل به. نعم  هذه الصلاة نعم من صلاة التسابيح اولا ما ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما دام لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا نشتغل بها. هذا من ناحية

136
00:55:46.000 --> 00:56:07.450
من ناحية متنها وصفتها فيها نكارة. لانها مخالفة بسائر الصلوات المشروعة ومن ذلك ان فيها قراءة القرآن في السجود وهذا مخالف للصلاة بل مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم نهيت ان اقرأ القرآن خاشعا وساجدا

137
00:56:08.050 --> 00:56:48.800
كما مر بكم نعم وتسميته بالتسابيح لكثرة التسبيح فيها نعم  نعم  هذا مر بكم مر بكم انه انه ثبت وصح من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الرفع في ثلاثة مواضع عند تكبيرة الاحرام وعند تكبيرة الركوع وعند الرفع من الركوع وموضع الرابع محل خلافة

138
00:56:48.800 --> 00:57:18.550
وعند القيام من التشهد الاول نعم   الركعة التي حصل فيها الخلل تبطل وتقوم التي تليها مقامها. هذا اذا كان اذا كان ساهيا اذا كان ساهيا اما اذا كان متعمدا بطل الصلاة

139
00:57:19.000 --> 00:57:41.350
ويستأنفها من جديد اذا تعمد بطلت صلاته ويستأنفها من جديد. اما اذا رفع ساهيا ثم ذكر ووضع العضو قبل ان ان يقوم من السجود صحت صلاته لانه استدرك لكن اذا قام ولم يضع العضو ابدا في السجود من اوله الى اخره ما وضع من غير عذر وهو ناتي

140
00:57:41.950 --> 00:58:25.700
فانه تبطل الركعة التي تركه منها تقوم التي تليها مقامها ويسجد للسهو يسجد للسهو قبل الصلاة. نعم   سجود التلاوة ليس صلاته وانما هو عبادة مستقلة ليس صلاة فلا يشترط له ما يشترط للصلاة يجوز ان يسجد الانسان وهو على غير وضوء اذا كان يقرأ القرآن عن ظهر قلب يجوز ان يسجد وهو

141
00:58:25.700 --> 00:58:39.800
اذا كان يقرأ القرآن عن ظهر قلب وهو على غير وضوء ومرت به السيدة يسجد الشهود لسجود التلاوة ما هو الصلاة وانما هو عبادة مستقلة هذا هو الصحيح من قولي العلماء

142
00:58:40.000 --> 00:59:06.650
اما الذين يرون ان الصلاة فيرون انه يشترط لكل ما يشترط للصلاة لكن هذا الرأي مأجور. نعم  بكل السجود  لا ما يبطل سجوده ما دام وظع العضو الاعظم سجد على الاعضاء السبعة

143
00:59:06.900 --> 00:59:22.950
ورفع واحدا منها بعد ذلك قبل اكمال السجود سجوده صحيح لكن يقول ناقصا اما اذا لم يضعه في كل السجود من غير عذر لكل السجود من غير عذر فانه يبطل سجوده

144
00:59:23.500 --> 00:59:42.750
لانه لم يفسد السجود المعمور به نعم وهو على الاعضاء السبع. نعم. كذلك لو وضع بعض العضو كفى لو وضع بعض العضو كذا عن وضع جميعه وان كان الاكمل ووضع جميع العمر. فلو وضع بعض كفه

145
00:59:43.250 --> 01:00:05.250
حصل الاجسام والكمال ان يضع الكف كله على الارض. نعم ايقاف النظافة في الصلاة  وكتب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم. في كل تكبيرة ورسوم اماما. ايه

146
01:00:05.250 --> 01:00:19.550
يرجع يرجع الى حديث ابن عمر في كل خفو ورفع يعني كما في حديث ابن عمر ورفع من الركوع ومن القيام من التشهد الاول. حديث يرجع بعضها الى بعض. نعم

147
01:00:20.050 --> 01:00:49.250
سبحانك اللهم ربنا اللهم ارزقني الصدور العظيم سبحان ربي الاعلى  الذي ورد منه في الركوع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوله في ركوعه سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي عليه ركوعا ولو قاله المصلي

148
01:00:49.450 --> 01:01:15.450
في سجوده فلا بأس. نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء واطلقوا كل انواع الدعاء وهذا منها. نعم  ان كان اخرس لا يستطيع النطق

149
01:01:15.450 --> 01:01:41.500
اما ان كان يستطيع النطق فانها لا تصح صلاته انه لم يقرأ الفاتحة قراءتها بالقلب لا تكفي الا من الاخرس الذي لا يستطيع النطق لا نعم العلماء نصوا على المرأة تظم نفسها فنظام للصلاة ولا تجابي لانها عورة

150
01:01:41.750 --> 01:02:04.100
فتنظام تضم يديها الى جنبيها وتضم نفسها قالوا هذا نظرا لانها عورة ولانه ورد فيها حديث مرسل عند البيعقي ان النبي صلى الله عليه وسلم امر آآ رأى امرأتين تصليان فامرهما ان يظما

151
01:02:04.450 --> 01:02:21.300
نفسيهما وبهذا قال كثير من اهل العلم وبعض العلماء يرى انه لا فرق بين صلاة المرأة وصلاة الرجل اه تفعل المرأة من السنن ما يفعل الرجل ومن ذلك التجافي في حالة السجود

152
01:02:21.550 --> 01:02:52.050
والجلوس للتشهد نعم فضيلة الشيخ   سبحان ربي العظيم لابد منها قال صلى الله عليه وسلم اما السجود فعظموا فيه الرب. فلابد من قول سبحان ربي العظيم وما زاد عليها من الادعية الواردة فهو مستحب

153
01:02:52.100 --> 01:03:18.750
لا  هذا سبق تكلمنا عليه وقلنا الذي يرى ان البسملة اية من الفاتحة يوجب الاتيان بها والجهر بها للصلاة الجهرية فالشافعية والذي يرى انها اية مستقلة وليست من الفاتحة يرى ان الاتيان بها مستحب

154
01:03:19.000 --> 01:03:38.000
لو تركها فصلاته صحيحة وهذا الذي عليه جمهور اهل العلم. وهو الذي يدل عليه الدليل فان الذين رووا صلاة النبي صلى الله وسلم يقولون كان يبدأ وكذلك ابو بكر وعمر انهم يبدأون الصلاة بالحمد لله رب العالمين

155
01:03:38.100 --> 01:04:05.000
ولم يذكروا البسملة دل على انها سنة لا فضيلة الشيخ وامر الصلاة على السجادة. الصلاة على السجادة او على الحصير او على الفساق كله جائز ولله الحمد وكما ذكرت لكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يسجد على الارض واحيانا يسجد على الحصير

156
01:04:05.150 --> 01:04:19.700
ويسجد على ما تيسر ولم يكن يتكلم صلى الله عليه وسلم حالة معينة الذي يقول ان السجود في السجادة بدعة هذا قوله هو البدعة هذا هو البدعة كلامه هذا بدعة

157
01:04:20.500 --> 01:04:28.073
لانه قال في في الاسلام قولا لا دليل عليه ما الذي يمنع من الصلاة على السجاد؟ اللهم الا اذا كانت السجادة