بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله باب ما جاء ان الصوم لرؤية الهلال
والافطار له اي لرؤية الهلال كذلك حدثنا قتيب اللي هو قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف الثقفي البغلاني وهو ثقة حافظ توفي في حمص وهو من اهل العراق في البصرة
قال حدثنا ابو الاحرص وسلمان بن سليم تقدم في الدروس السابقة وفي ثقة من الثقات عن سمات ابن حرب وسمات ابن حرب صدوق حسن الحديث الا اذا روى عن عكرمة فروايته ضعيفة
ولذلك مسلم خرج لسماك ابن حرب عن غير عكرمة والبخاري خرج لكن من غير رواية الدماغ ومن اغاليط الحاكم النيسابوري كان يأتي الى اسانيد من رواية عن عشر ما يقول هذا صحيح على شرط شيخ
وهو مخطئ في هذا لان سمات عن عكرمة ليس على شرط الشيخين بل ولا على شرط احدهما لا البخاري ولا مسلم اذا هذي السند ظعيف لانه من الواسمات وسمات قل ظبطه
نعم وهم من رواية عكرمة لكن ليس كل ما يرويه الراوي الضعيف او عن شيخ فيه ضعف يكون كل ما يرويه خطأ انت ما هذا الحين طبعا المسيح ابن خزيمة
سنقرأه حينما نقرأ المتن باذن الله تعالى عن ابن عباس طبعا عكرمة ابن عمار ابن عباس من المكثرين عن عبد الله ابن عباس وانتفع منه كثيرا في علم التفسير وامره ان يفتي الناس يعني اجازه ان يفتي الناس هنا شيء عند اهل العلم يسمى الاجازة العامية
اجازة العالم فهو قد اجيز ابن عباس اجازه بالافتاء وقالوا بان الشافعية يعني لم يفتي حتى اجاز سبعة عشر محنكا اي عالم من العلماء الذين يلفون العمامة تحت الحلق معناته اذا كانت عمان اشبه هي بالعمامة الافغانية
عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصوموا قبل رمضان يعني لا تصوموا قبل رمضان محتاطين لرمضان ثم قال صوم لرؤيته فهذه اللام للتوقيت في قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل
تؤمن رؤيته فالهاء الضمير يعود للهلال وقد جيء بها اكتفاء بقرينة السياق يعني مثل التوارث بالحجاب السياق يظهر انها هي الشمس لرؤيته وافطروا لرؤيته ايضا فيما يتعلق به لاهل الشباب
فان حالت دونه اي الهلال غياية الغياية هي السحاب ولذا جاء في حديث الزهراوين كأنهما غيايتان اي غمامتان كبيرتان سهابتان او سواء فيها طير يعني احيانا الطيور المهاجرة التي تأتي
يكون كثيرا غياية طبعا جاء في رواية غياب نعم تسمى الغيمة ايضا غيابة باعتبار انها تغيب رؤية الشمس قال فان حان دونه غياية فاكملوا ثلاثين يوما. يعني اكملوا في شعبان او لرمضان اذا كنتم تنظرون
هذا الحديث من رواية سماك ان اكرم لكن سماك قد تودع هنا وتوبع متابعات تامة ومتابعات نازلة فالخبر صحيح وللا صححه الترمذي علينا وعليه رحمة الله تعالى شوفوا الحديث راح يواجه الطيارس وابن ابي شيبة واحمد والدارمي وابو داوود والنسائي وابو يعلى
وابن خزيمة وابن حبان والطبراني في والطبراني في الكبير في احد طرقه والحاكم والبيهقي من طريق يعني سمات عن عجلها لكن قد توبع عند الاوسط تابعه اشعث عن عشمها دعاء
تسمى تامة وتبع متابعات نازلة فاخرجه الطيارسي وابن ابي شيبة واحمد ومسلم وابن خزيمة والطهراني في الكبير ها شف ابن خزيمة اخرجه من رؤية سماك يعني عشان ما اخرجه من رواة غيرهم
من طريق ابي البختري عن ابن عباس فمتابعة نازلة واخرجهما من طريق ثور ابن زيد الدين عن ابن عباس المتابعة نازلة واخرجه الشافعي وعبد الرزاق والحميدي واحمد والدارمي والنساء وابن الجارود من طريق محمد ابن حنين عن ابن عباس متابع نازل
واخرجه النسائي من بليغ عمرو ابن دينار عن ابن عباس وهي اذا تابعنا فاذا له متابعة تامة متابعة نازل فهذا مما رواه ولم يخطئ فيه وبحمد الله سيأتينا حديث مما رواه فاخطأ فيه حتى يكون ممارسة عملية لاحاديث الراوي وكيف يخطئ
وكيف يصور لما يوافق الاستيقاظ حديثه يتقوى ولا استيقاظ حديثه يخطأ بها الراوي هل عندك قصيدة رقم الف وتسع مئة واثني عشر وقد بوبق الباب الزجني عن الصيام لرمضان قبل مضي ثلاثين يوما لشعبان اذا لم يرى الهلال يعني ما يصح نتقدمه يوما يوما
ثم كيف سيأخذ طريقة ذكية؟ قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن منصور عن ربع ابن حراش عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان
حتى تروا الهلال او تكمل العدة. ثم ساق حديث الثمار قال حدثنا يحيى ابن محمد ابن السكن البزار قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا شعبة عن ثمارك شوفوا هاي النواية شعبة
وشعب ممن ينتقي احاديث شيوخهم انت ما قال دخلت على عكرمة في اليوم الذي يشك فيه من رمظان وهو يأكل فقال ادنوا فكن وهذا ينبغي للانسان ان يكرم ضيفه ولا سيما طالبة فقلت اني صائم. قال والله لتدنون
نعم اقسم عليه قلت فحدثني قال حدثنا ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تستقبلوا الشهر استقبالا صوموا من رؤيته وافطروا لرؤيته فان حان بينك وبينه وبين منظره سحاب او قترة
انه قطر اللي هو العجاج والغبار قد تأتي قطرات شديدة من حيث التحول دون الرؤية فاكملوا العدة ثلاثين سواء كان شعبان او سواء كان رمظان. اذا هذا من صحيح الاستماع عن عكرمة ليس مما اخطأ فيه وقد تودع متابعات
تامة وتوبي على متابعات نازلة واذا تجد يعني تجد حديث اخرجه دارمي واحمد وابو داوود وابو داوود ممن ينتقد وابو داوود لما اورد الخبر يعني سكت عنه والنسائي اورده اين
اورده في المجتمع والمجتمع منتقى وابن خزيمة صحح الخبر وابن حبان صحح الخبر وهكذا فهي ممارسة عملية للرواتب الذين في حفظهم شيء كيف نتوصل انهم ضبطوا ثم قال وفي الباب عن ابي هريرة حديث ابي هريرة اخرجه البخاري رقم الف وتسع مئة وتسعة
واخرجه مسلم برقم الفين وخمس مئة وستة عشر وابي بكر اللي هو الحارس نفيع ابن الحارث ابو بكر اخرجه البخاري برقم الف وتسع مئة واثني عشر ومسلم الفين وخمس مئة واثنين وثلاثين
وابن عمر اخرجه البخاري رقم الف وتسع مئة ومسلم الفين وخمس مئة واربعة لما اورد الخبر وفاق له الشواهد قال حديث ابن عباس حديث حسن صحيح اذا نرجع نمارس العمل لهذا اسناده حسن
وصح الخبر بالمتابعات التامة والنازلة زائدا الشواهد اذا المدينة ثلاثة اشياء اول خبر متابعة التامة والمتابعة النازلة والشواهد الصحيحة وهذه الشواهد بحمد الله كلها في الصحيحين له ثلاثة شواهد ابن حيث
والحين لما يصير لي اربع ماذا يسمى؟ يسمى مشهور قال وقد روي عنه عن غير وجه يعني روي ايظا عن ابن عباس من غير وجه مما يقوي هذا الطريق ثم قال باب ما جاء ان الشهر يكون تسعا وعشرين
الشهر يكون تسعا وعشرين يوما ويكون ثلاثين يوما حدثنا احمد ابن منيع وهو الحافظ تقدم وانه قد توفي عام اربعين ومئتين قال حدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة. طبعا يحيى ابن زكريا
ولد عام عشرين ومئة وتوفي عام اربع وثمانين ومئة قال يحيى القطان ما خالفني بالكوفة احد اشد علي من من ابن ابي زايد يعني يحيى بزعير القطان يخشى ان يخالفه ابن ابي ثابت
بشدة حفظه واتقانه ولده وثقة حتى قال ابن معين كان يحيى ابن زكريا كيثا الكيس اللي هو الفطن ولا اعلمه اخطأ الا في حديث واحد. هكذا قال ابن معين وابن نعيم احفظ الناس للاحاديث فمعرفة اخطاء الرواة
قال العجلي العجلي لما تحدث عنه قال هو ممن جمع الفقه والحديث وله تصانيف اذا هو جامع للحديث جامع للفقه وهذه يعني كانت لا تحصد لكل احد يافعي اماما في الفقهي وهو ايضا له قامة كبيرة في الحديث
والحميدي عبد الله ابن الزبير لا هو قائمة في الحديث يعني اماما في الحديث وله قامة في الفقه فلما سافر الشافعي من بغداد الى مصر صاحبها في السفر الحميدي فكان الشافعي يسأل حميدة الحديث والحميدي يسأل الشافعي بالفقه
قال وكأنك تريد ان تجمع الفقه مع الحديث. قال نعم. قاله هيهات يعني ليس بامر هيه للانسان يجمع العلمين جمعا تاما. نعم فهذا ممن جمع قال اخبرنا عيسى ابن ذياب وعيسى ابن ياهوة
الخزاعي ابو علي المؤذن وهو ثيغ عيسى ابن دينار لا شنو المشكلة في ابيه؟ قال عن ابيه وهو دينار صداع المؤذن هذا دينار لم يروي عنه غير عيسى ابن دينار
ولم يوفقه احد نشره ابن حبان في التيقار. فاذا هذا يسمى مجهول عندنا مجهول العين ومجهول الحال. واذا الذهبي قال عنه وثق على غريقته. اما فقال مقبول ايضا على طريقتهم
فالخبر يكون معلول بهذا الراوي عن عمرو ابن الحارث ابن ابي ضرار وهذا عمرو ابن الحارث ابن اخي ضرار اخو من؟ اخو جويرية ام المؤمنين. وهو له صحبة عن ابن مسعود
قال ما صمت مع النبي صلى الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين. يعني صيام اذا اردنا ان نحكم على ناجح ضعيف بسبب من احسنت دينار الخزاعي ابو علي المؤذن
نعم تمام والحديث اخرجه البخاري في تاريخ البخاري لما يأتي براوي فيه شيء يأتي اذا لكن الحديث كتب عنه ابو داوود ابو داوود اللي هو يعني قيل عنه قال وما سكت عنه فهو قالح
وسجد عنه المنذرف المنذر حينما اختصر الكتاب. نعم ومن حجر في الفتح طبعا انا لا اعتمد على سكوت حافظ ابن حجر لا تنوي فيه كتاب اسئلة نافعة في الاجوبة العشرة كذا النصوص على ان ما سكت عنه الحافظ ابن حجر فهو صحيح
او حسن واخرجه ابن خزيمة نذهب الى صحيح ابن خزيمة رقم الف وتسع مئة واثنين وعشرين والانسان يطوع لحاجته لان الانسان ليس له في هذه الدنيا الا ما يحمله معه الى اخرته
كيف اورده في كتابه وقال باب الدليل ان صيام تسع وعشرين لرمضان كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من صيام ثلاثين خلاف ما يتوهم بعض الجهال والرعاء
ان الواجب ان يصام لكل رمضان ثلاثين يوما كوامل ثم قال حدثنا احمد ابن منيع من احمد ابن منيع؟ شيخ من الترمذي هنا احمد ابن منيع ولذلك شوف هذا ثلاث مئة واحدى عشر. الترمذي
وعمر وايضا روى عن قدماء قال حدث ابن ابي زائدة صاحبنا حاء وحدثنا علي ابن مسلم قال حدثنا ابن ابي ثائري قال اخبرني عيسى المدينة رحاء وحدثنا بن دار قال حدثنا ابو احمد وعثمان ابن عمر
قال من الذين قالها هنا عيسى بن دينار يعني ابن ابي زايد ابن ابي زائدة وعثمان ابن عمر قال حدثنا عيسى ابن دينار نعم عن ابيه عن عمرو ابن الحارث ابن ابي ذرار عن ابن مسعود قال لما صمت مع النبي صلى الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر
لما وليس لما لما يصرخ اللغة ايه تهان الى ما صمته. عند الترمذي ماذا؟ ما صمت. ما صمت هذه ما ليست نافية. هنا عندي ما اصبت مع النبي صلى الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمت يحتمل انها اسم موصول بمعنى الذي
ويحتمل انها مصدرية يعني صيامي مع النبي صلى الله عليه وسلم كانوا عشرين اكثر وهكذا فهي بس شوف هنا لما جاءت لام لما ولا ما تختلف عن لما فقال هنا لكن اتي بماذا؟ باللام تسمى هذه للتأكيد
واحيانا تسمى مزحلقة لما نقول منار عالم تعالي هنا ندخل للتأكيد لما ندخل النا نقول ان منارا لعالما تتزحلق تذهب الى المبتدأ الى ماذا؟ الى الخبر اذا دخلت احد النواسخ
قال لما صمت مع النبي صلى الله عليه والعشرين اكثر مما صمت معه ثلاثين انا طريقتي في التخريج في جميع كتبي يعني اجمهر التخريج الى الصحابي ولا افصل الا عند الحاجة
هنا في حاجة في حاجة يعتبر عندنا لا ينفرد عنها ابنه وهذا الراوي ثم في كتاب شرط فيه مؤلفه الصحة وهذا على شرطه يعني هذا ينبغي ان يكون صحيحا شوف ثم قال وقاعدنا مسلم عمرو بن الحارث المصطلق وقال ابو نداء عن ابن الحارث ولا المسلم يعني يأتيك ببعض الاختلافات
ما ضعفه ولا توقف فيه ولا قدم قلنا اسناده ضعيف لجهازة دينار الكوفي وائل العيسى اخرجه ابو داوود والترمذي وابن عبد البار في الترمذي من طريق احمد ابن منيع فرجناه على اقرب
شيخ للمصنف بسبب يعني هذه العلة واخرجه احمد من طريق ابنه من طرق عن ابن ابي زائدة اللي هو شيخنا الشيخ احمد ابن منعم واخرجه احمد والبخاري في التاريخ الكبير والطبراني في الكبير من طرق عن عيسى ابن دينار اللي هو هذا من؟ مذار الحديث
وهذا المدارس لا في طرق اخرى واخرجه الطبراني في الكبير وفي الصغير الشيخ الطبراني الكبير عشرة الاف واحد وعشرين وفي الصغير مئتين وثمانية وعشرين والدار قطن اثنين مئة واثنين وعشرين من طرق عن ابن مسعود به. انظر يعني قد يتخيل للاخ فيقول
اذا يعني متابع هذا؟ يقول نعم هو متابع لكن الذي تابعه لا قيمة لمتابعته عند الطبراني بهذا الرقم الصغير من طريق صالح بن مالك عن عبد الاعلى بن ابي المساعد عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم العلقمة
عن ابن مسعود شف قال الطبراني هل من فوائد كتب الطبراني؟ قال لم يرويه عن حماد الا عبد الاعلى تفرد به صالح يعني جعله من هذا الطريق الى ابن مسعود يعني اللي هي متابعة وهذا صالح متروك للحديث
اذا هذا السند وجوده كعدمهم فنحن ما قوينا الخبر به لكن قد يأتيك شخص تقول له انت تضعفون الحديث بفلان وهذا مسابقة تابعها فلان اقول له قبل ان تستدرك ابحث جيدا في هذا الزمن سوف تجده
تعرف انه انما ذكرناها وهي طريقة البخاري. البخاري قد يسوق الخبر مسند ويسوق الخبر نفسه مرسل حتى يشير لك اياك ان تعل هذا المسند بالمرسل فنحن نعلم بوجود المرسل لكنه لن يؤثر واحيانا يأتي بالخبر مرفوع
ويسوق الموقوف عقبه حتى لا يظن ظان ان مرفوعة معلول نعم فهذا فيما يتعلق بهذه الرواية قال وفي الباب عن عمر حديث عمر اخرجه البخاري في صحيحه رقم الفين واربع مئة وثمانية وستين
وابي هريرة اذا اخرجه البخاري رقم الف وتسع مئة وتسعة وعائشة حديث عائشة اخرجه احمد برقم الفين خمس مئة خمسة وعشرين الف وثلاث مئة وواحد. نعم وسعد بن ابي وقاص اعطيه الرقم
وسعد ابن ابي وقاص رقم ميتين اه اخرجه مسلم رقم ميتين واثنين وخمسين وابن عباس هذا ربما الرقم الاسود يمكن في ست مئة تسعة وثمانين وابن عباس قال عند الطبراني برقم الف وميتين تسعة وعشرين هذا عند الطبراني في الكبير
وابن عمر وانس وجابر هذه الثلاثة في صحيح مسلم. حديث انس عند مسلم رقم ميتين وتسعين وحديث جابر هاي رقم الفين وخمس مئة وواحد وعشرين رقم الفين وخمس مئة واربعة وعشرين
وامثال منعم وابي بكر رواية ابي بكر التي اشار لها الترمذي عند الطيارس رقم ثمان مئة وثلاثة وسبعين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهر يكون تسعا وعشرين. اي يكون تسعا وعشرين يوما
ثم قال الترمذي حدثنا علي ابن حجر انه علي ابن حجر الساعدي المتوفى في عام اربع واربعين ومئتين وثقة من الثقات وحافظ من الحفاظ الكبر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر
اسماعيل ابن جعفر ايضا الثقة عن حميدة وحميد بن ابي حميد الطويل تركي عام اثنين واربعين ومئة وهو مدلس وقدعنعن ولكن عنعنتها مقبولة لان ما لم يسمعه من اية فقد سمعه بواسطة ثابت بن اسلم الجناني
وله احاديث كثيرة سمعها حميد بن انس يرى شعبة انها اربع وعشرون فقط لكن الذي يظهر انها اكثر من اربع وعشرين عن انس انه قال المقصود به هنا المعنى اللغوي وليس المعنى الفقهي
هذا بمعنى حلف حلف ان لا يقرب نسائه اما المعنى الفقهي فرجل يقسم انه لا يقرب اهله اربعة اشهر فاذا اقسم انه لا حينما تتم الاربعة اشهر وترفع قضية هذا القاضي يأمره القاضي بالحن
بان يقربها فان لم يقربها امره بتطبيقها. فان لم يطلقها فسخها القاضي لان الاسلام جاء لرفع الظلم ودفع الظلم وهذا عند الجمهور اخذا بهذا قال لا يجوز يعني للرجل ان يترك اهله من غير القاع مدة اربعة اشهر
لكن ابن حزم يرى له في كل تسعة ايام لابد ان يأتيها مرة فاذا تظاهرن فاتوهن والعلم عند الله تعالى. لكن الراجح انها اذا احتاجت الى هذا الشيء هذا يحتاج الى هذا الشيء وكان يطيقه
يعني فقد امرنا بالمعاشرة بحسن العشرة وايضا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قالوا في الايلاء اقسم النبي باعتبار انهن قد غاضبنه صلى الله عليه وسلم فاقسم وفي هذا تشريع وفي هذا فائدة
وفي هذا تمليح على ان البيوت قد يحصل فيها من الغضب والزعل ما يحصل ويحصل فيها من الغيرة التي يحبه التي يحبه الله ويحصل فيها من الغيرة التي لا يحب الله
يقول انا رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه شهرا فاقام فيه مشربة تسعا وعشرين يوما لان هنا طبعا هذا يظعف الحديث الوارد اللي فيه ولا تهجر الا في البيت فحينما هجرهن هجرهن خارج بيته
في مشربة تسعا وعشرين يوما. قالوا يا رسول لما رجع قالوا يا رسول الله انك اليت شهرا اي ارسلت شهرا فقال الشهر تسع وعشرون سبعة وعشرين ويكون ثلاث قال هذا حديث حسن صحيح طبعا الحديث هذا اخرجه ابن ابي شيبة واحمد والبخاري في صحيحه والنسائي وابو يعلى والبيهقي في الحديث من الاحاديث الصحيحة
هذا حديث حسن وصحيح هكذا قال سنده صحيح لكن لماذا قال؟ انا طريقته في في الحكم على بعض الاحاديث بهذه الطريقة فالباب ما جاء في الصوم بالشهادة اي الصوم بالشهادة هل يشترط للصوم شهادتين
ان يكتفى بشهادة واحدة. اتفقوا على الفطر لابد من شاهدين واختلفوا في الصيام هل يكتفى بشاهد واحد ام لا على قولين وسيسوق الترمذي القولين جميعا حدثنا محمد ابن اسماعيل وهو الامام البخاري صاحب الصحيح وهذا الحديث ليس في صحيحه
ولا في مصنفاته وهذا مما يرفع من شأنه كتاب الترمذي ان له مصادر شفوية ومصادر كتابهم وهذا من المصادر الشفوية التي لم توجد في مؤلفات اصحابها قال حدثنا محمد بن الصباح وهو الدولابي ابو جعفر البغدادي وهو ثقل محمد ابن الصباحي في عام سبع وعشرين ومئتين
قال حدثنا الوليد ابن ابي ثورة والهمداني الكوفي وهو ضعيف توفي عام اثنتين وسبعين بالمئة عن سماك ابن حرب مر عندنا انه صدوق حسن الحديث وان روايته عن عكرمة ضعيفة خاصة
وهذا منها والعلماء حينما حكموا نظر بالاحاديث وغربلوها ثم حكموا احكامهم عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اراده الذي يسكن البادية
وذاك الاعرابي يفرح لغيره عربي والعربي يغضب اذا قيل له اعرابي والناس حضري وهو الذي يسكن المدينة وقرأ ليسكن قرية والذي يسكن البادية يقال له اعرابي نعم ولكن حرف الهمزة اظاف معنا عربي عربي اعرابي هو الذي عربي لكنه يسجد
يسكن البادية ربما كانت خلقته بالناس قليلة وربما لديهم جفوة وربما انه لديهم قلة فقه في الدين طبعا الان سواء حتى اللي يسكن في الصحراء يستطيع الى ان يتعلم لكن الناس همته عياذا بالله انها تسارع وفي المعاصي
وتتأخر كثيرا في قطاعك. وهناك ايضا من يمن الله عليه بحفظ القرآن في في البادية ويعمل بطاعة الله تعالى فوجدنا كثيرا ممن كان يرعى الغنم قاعد نبرم هذه قليل اسمه خالد مسير اسأل انه افضل قليل في الرمادي
الاطباء الباطنيات وافضل قارئ في الرمادي ومع الادب والدين ويساعد الفقراء مساعدة جمة وعظيمة كان يرعى الغنم. فاشار اليه احد ائمة المساجد قال له لو استحفظ الحمد لله كان صديقا لنا وحبيبا لنا وحالت بيننا الحوائج سبحان الله
اي نعم يقول عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قد جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الهلال اي هلال رمضان قال اتشهد ان لا اله الا الله؟ اتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم
قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا وهذا الحديث طبعا هو عند ابن خزيمة رقم الف وتسع مئة وثلاثة وعشرين انا لم انظر اليه لكن لا بأس ان نقرأ
في كتاب قد سهرنا عليه طويلا في قضاء اجازة شهادة الشاهد الواحد على رؤية الهلال يعني يعطيك تبويب ما يبصل ثم قال حدثنا محمد بن عثمان العجلي قال حدثنا ابو اسامة
قال حدثنا زائدا قال حدثنا سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابصرت الهلال الليلة فقال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
قال نعم قال قمت يا فلان فاذن بالناس فليصوموا غدا ثم قال حدثني موسى ابن عبد الرحمن المسروقي قال حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة لهذا الاسناد ونحوه وقال امر بلالا فاذن تجد عنده دقة كبيرة جدا في
ذكر اختلاف وزيادات الرواة انا كتبت عند التعليق عليه اسناده ضعيف سماك ابن حرف روايته عن عكرمة خاصة مضطربة وقد اختلف وقد اختلف عليه في هذا الحديث. فروي عنه مرسلا والمرسل هو الصواب
قد يأتي شخص يقول كيف يقول المرسل هو الصواب والموت الضعيف. نقول يعني هذا هو مرسل وروي مسندا والرواية المرسلة هي الرواية الارجح. فيضعف الحديث لارساله والمرسل هو الصواب والرواية المسندة معلولة. يعني اسناد الخبر بذكر الصحابي هذا محدود
قال الامام الترمذي نقلنا الترمذي ذاك الترمذي يأتيك من فوائد بطريقة مبسطة حديث ابن عباس فيه اختلاف وروى سفيان الثوري وغيره عن سمات عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
وقال النسائي كما في زحفة الاشراف عن الرواية المرسلة هذا اولى للصواب يا سلام لماذا نقلنا قول النسائي من تحفة الاشراف ولم ننقلهم من السنن لاننا لم نجد هذا القول في السنن
والمجزي رحمة الله عليه لما صنع تحفة الاشراف اتى الى تسع روايات في كتاب النسائي روايات ليست تسع نسخ تسع روايات وينقل من ويدقق فتجد في بعض الروايات ما لا يجد في الروايات الاخرى
فتجد افضل ولذلك نحن لابد ان نرجع الى هذا الكتاب قد نجد وقد لا نجد يعني لطالما فتحنا كتب مذهب يقول ربما نجد تعليقا وقد نجد وقد لا نجد يعني تخطط شيء
وتبحث عن الاقوال وعن الجرح والتعيين شيء اخر طبعا الكتاب طبع بحمد الله في دار التأصيل برواية ابن الاحمر رواية ابن الاحمر اوسع الروايات للسنن الكبرى لكن طبعا انا كتبت هذا الكتاب قبل ان تطبع نفاية ابن الاحمر
وروايات الاحمر طبعت رأيناها لكن يعني لم نشتريها يعني وضع الحال بالشراء هنا يختلف يا اخي اولا وضع الانسان مدى استقراره واقامته الشقق لا تحتمل شراء كتب كثيرا وقالوا هذا اولى بالصواب
قلنا ولعل هذا الاختلاف بسبب ضعف رواية قماش عن عكرمة طبعا خرجنا اخرجه ابن ماجة من طريق ابي اسامة عن زائد عن سماكه واخرجه الترمذي والنسائي وفي الكبرى وابن الجارود والصحابة في شرم مسعود دار قطني
والحاكم البيهقي من طرق عن سمات. سلام ورحمة الله واخرجه عبد الرزاق وابو داوود والنسائي وفي الكبرى دار قطني من طريق سماك مرسلا شوف هذي الرواية المرسلة لابد ان نخرب وجهها
هي هي الرواية الصحيحة هي الرواية التي رجحها النقاد لازم تتخرج حديث الباب كما هو الذي تأخذه ثم تخرج من الطريق الاخر اذا لما اورد الخبر قال ثم قال عقبه حدثنا ابو كريب قال حدثنا حسين يحدث في عام اربع ومئتين
عن زائد اللي هو زائدة ابن قدامة الثقفي وزائد الثقة من الثقات ولكن له احاديث اخطأ فيها اخطأ بحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيمينه هذا مما اخطأ فيه
وخالف الرواة واخطأ بحديث كان يشير بالسبابة يحركها قد اخطأ فيه زائد ابن قدامة وخالف في هذا سبعة عشر راويا يقول تساقل عن انتماء نحوه بهذا الاسناد يعني سائق هذا الطريق متابع لمن
هذا الطريق احسنت للوليد بن ابي ثاب لما اورد الخبر قال حديث ابن عباس فيه اختلاف اي على احد ثرواته ليش هذا الاختلاف نحن لا نخترع من كل الاختلاف ولا نظعف لاي اختلاف. ندرس الاختلاف ونحاول ان نخرج بنتيجة
قال وروى سفيان الثوري وغيره عن سماك عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا روى سفيان الثوري وغيره وذاك سكان الثوري مثقل جدا قال سيعطيك السر لماذا ساق متابعة
قوسين يعفي من الوليد بن ابي ثوب لانه لو قال لك رواه الثوري وغيره عندي سواك مرسلة ربما ان تتوهم الوهم ممن يقول ابن الوليد ابن ابي ثور يعني ما حالك ما يخشى
فساقل لك متابعة زائدة لمن للوريد فهنا لمن الاصل اللي هو الموزع ناصر ومعنا كذا وناصروا عنه كذا علم ان يحمل على الموزع الرئيسي لو شفت الموزع لما اجا من سبعة عطاهم شي واجا واحد اعطاه شي اخر واحنا احتمال من هذا اللي خالف المجموعة
بس لما صاروا الاثنين يكون الحمل عاليمن على الموزع الرئيس فقال هنا وروى سفيان الثوري وغيره هو سفيان واحد وهو يكفي لكن اشار الى غيره انت مات عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
فراجع الخبر مرسل ويضعف الخبر لارساله وهاي الرواية اذا اخرجه ابو داوود والنسائي والدار قطني وقال للنسائي واكثر اصحاب سماك رووا عن سماك عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر الرواتب
وهذا اضطراب عن من؟ عن سماك النهر مرة حدث هكذا مرة لانه لم يربط احاديثه التي رواها عن لما انتهى من الحديث وثائق المتابعة الاولى وذكر الاختلاف وبين الترجيح قال بدأ الان في المسألة الفقهية
قال والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم قالوا تقبل شهادة رجل واحد في الصيام وبه يقول ابن المبارك عبدالله بن المبارك والشافعي الامام الشافي مبارك مية واحمد والشافي ميتين واربعة واحمد الامام المبجل احمد بن حنبل
واهلي سودة في مذهب الحنفية قال اسحاق لا يصام الا بشهادة رجلين. اشتغلت في العام الاغلب اسحاق قريب على مذهب الامام احمد بن حنبل. عم الاغلب. وفي هذا الكتاب عن اسحاق
وآآ احمد اربع مئة واربعة وثمانين مسألة اكثر من ينقل عنهم والامام احمد ابن حنبل اثنى ثناء عظيما على اسحاق قال ما ركب الجسر الاخضر مثل اسحاق وان كان يخالف
بعضنا بعض قال ولا يزال الناس يخالف بعضهم بعضا قال وان كانوا يخالفون في بعض الامر ولا يزال الناس يخالف بعضهم طبعا كذبة انصاف السلام عياذا بالله النفوس اختلفت اصبح شخص ينقل من كتاب اصبح يسقط
وهناك قد فتحوا مواقعها وفتحوا معطفات فقط للطعن بل هناك قنوات عياذا بالله تستمع الى قنوات كاملة حتى يأخذوا قول العالم الفلاني يرد عليه من قوله الى قوله يعني حتى هذا يعني هؤلاء لا ادري كيف يفكرون
يعني يبقى الشخص الذي في بيته ويستمع يتشتت ذهنه ويتعود على الجرأ بالطعن بالاخرين فنحن حينما نقرأ سير هؤلاء ونقرأ اقوال هؤلاء حتى نتوقى من الوقوع في اهل العلم قال ولم يختلف اهل العلم في الافطار اما الافطار فلابد للمشاهدين
انه لا يقبل فيه الا شهادته رجلين هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد