1
00:00:00.300 --> 00:00:10.300
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ قال الشيخ رحمه الله آآ ومثل ذلك قوله تعالى فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جن

2
00:00:10.300 --> 00:00:30.950
مع قوله فوربك لنسألنهم اجمعين. كيف تفهم هذا؟ هنا يتحقق تعارض في الظاهر. هو ينفي السؤال في الاولى لا يسأل احد. لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. وفي الثانية كل يسأل. فوربك لنسألنهم فيسألون ولا لا؟ يسألون

3
00:00:30.950 --> 00:00:53.750
جمع بينهما ابن عباس بقوله يسألون في موضع ولا يسألون في موضع. ده وجه من الجمع. يعني احوال القيامة متعددة احوال القيامة متعددة ففي بعض احوال القيامة يسألون وفي بعض احوالها لا. يسألون. وجمع غيره بغير هذا. وقد ذكرناه. فهو فيوم

4
00:00:53.750 --> 00:01:11.600
باذن الله يسأل عن ذنبه انس ولا جان. لا يسأل سؤال عتاب. والعتاب يكون لاهل المحبة ماشي؟ فوربك لنسألنهم اجمعين. يعني نسأل العصاة سؤال ايه؟ توبيخ. يبقى اما ان يتعدد الموضع

5
00:01:11.600 --> 00:01:27.100
اما ان يتعدد  السؤال ممن يتعدد الموضع يعني في في بعض الاحوال يسألون وفي بعضها لا يسألون. او يتعدد سؤال. السؤال متنوع. فبعضه يحصل وبعضه لا يحصل. سؤال العتاب لا يحصل

6
00:01:27.100 --> 00:01:57.900
الكفار وانما سر التوبيخ يحصل له. وبالله يسأل في اولى يكونوا لا يسألون سؤال عتاب  لا يسأل سؤال عتاب صح؟ اه. فوربك لنسألنهم اجمعين. يعني نسألهم سؤالا توبيخي. اه هكذا جمع البعض الاخر. خلاص كده؟ نعم. ومثله قوله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا

7
00:01:57.900 --> 00:02:18.300
قبلة ولا تستدبروها. مع حديس ابن عمر قال لقد رقيت يوما على ظهر بيت لنا فرأيت الرسول صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته يعني قوله يدل على عدم الاستقبال والاستدبار. وفعله يدل على الاستقبال والاستدباط. وهو ازا كان مستقبلا البيت المقدس يكون مستدبرا

8
00:02:18.300 --> 00:02:36.400
للكعبة تفهم هذا؟ نعم. فالفعل يدل على ايه؟ على النهي عن الاستقبال والاستدبار. وفعله يدل على جواز زلك فجمع بينهما بحمل النهي على كونه في الصحراء والفلوات. الصحراء والفلوات بمعنى واحد

9
00:02:36.500 --> 00:02:54.100
الفلاح يعني الصحراء. ماشي؟ اه نعم ازا اتيتم الغاف فلا تستقبلوا القبلة ببول ولا بغائط هذا في الصحراء وآآ القيت يوما على بيت حفص فاتى النبي على يقضي حاجته آآ

10
00:02:54.150 --> 00:03:12.600
مستقبلا بيت المقدس مستدبر الكعبة قال لي اه هزا في البيوت يبقى في البيوت لا ننهى عن الاستقبال والاستدبار. وفي الصحراء ننهى عن الاستقبال والاستئدار ويبقى هنا ايه؟ هنا امكن. الجمع. الجمع

11
00:03:13.000 --> 00:03:42.300
فجمع بينهما بحمل النهي عن على كونه في الصحراء والفلوات ماشي؟ وبحمل فعله على الجواز ازا كان في الابنية والمحلات  المعدة لذلك. اللي هو آآ آآ المكان المخصص للبول والغائط اللي هو الحمام. ماشي؟ آآ ومثله قوله تعالى عن ابليس وجنوده وجنوده انه يراكم هو وقبيله من حيث لا

12
00:03:42.300 --> 00:04:18.250
مع قوله صلى الله عليه وسلم ان عفريت من الجن جعل يفتك علي البارحة. ماشي؟ هي مكتوبة هكزا ليقطع علي الصلاة وان الله امكنني منه فذعته. فلقد سببت ان اربطه الى جنب سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا تنظرون اليه اجمعون. ذعته اي خلقته

13
00:04:18.750 --> 00:04:38.500
زعته اي ايه قال النووي فيه دليل ان الجن موجودون. وانه قد يراهم بعض الادميين واما قوله تعالى في الاية فمحمول على الغالب. فلو كانت رؤيته محالا لما قال صلى الله عليه وسلم ما قاله من رؤيته اياه ومع

14
00:04:38.500 --> 00:05:00.200
حكى انه كان يربطه لينظروا كلهم اليه. تفهم هذا؟ نعم. يبقى احنا كده ممكن نجمع بين الدليلين انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. اي من حيث لا ترونهم غالبا. ومن النادر ان تروهم كما رآه النبي صلى الله عليه وسلم وهم بربطه

15
00:05:01.700 --> 00:05:16.900
لكي يراه ايه؟ الناس يبقى انه يراه هو وقبيله من حيس لا ترونه دائما ولا غالبا؟ غالبا. غالبا بدليل ايه؟ بدليل ان النبي رآه وهم ان يربطه لكي يراه الصحابة

16
00:05:17.300 --> 00:05:46.300
يعني النبي يراه وممكن من الصحابة كانوا ايه؟ يرونه. قال لي هزا ايه ليس غالبا هزا نادر. لكن الغالب هو ما قال الله. عن القلوب عدم وجود  ومثله قوله فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الاسود. مع قول

17
00:05:46.300 --> 00:06:12.500
صلى الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شيء جمع بينهما وبين المراد بالقطع نقص السلفي لشغل القلب بهذه الاشياء. وليس المراد ابطالها  فهمت الكلام دوت يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول

18
00:06:13.000 --> 00:06:39.550
الكلب الكلب الاسود والمرأة والحمار تقطع الصلاة وفي موضع اخر يقول لا يقطع الصلاة شيء طب يعني هي هو تقطع ولا لا يقطع هل يمكن ان نجمع بين الحديسين ممكن اجمع الاحاديس ان انا اقول ايه؟ المقصود بالقطع المنفي هو القطع بمعنى بطلان الصلاة

19
00:06:40.150 --> 00:07:05.550
فهزه الاشياء اذا مرت بين يديك لا تقطع الصلاة يعني لا تبطلها لكنها تقطع الصلاة بمعنى انها تنقص اجرها يبقى ممكن الجمع بين الحديسين نعم فاهم يا مولانا؟ اه جمع بينهما بان المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء. وليس المراد ابطالها. يبقى في قطع منفي وفي قطع مسبت

20
00:07:05.600 --> 00:07:26.300
القطع المنفي هو القطع بمعنى الابطال يبقى لا يخضع الصلاة شيء يعني لا يبطلها شيء. طب المرأة والكلب والحمار تقطع الصلاة بمعنى؟ تنقص اجرها. يبقى لا تعارض بينهما يمكن الجمع بينهما. قاعدة ان تعارض العام مع الخاص يخصص العام بالخاص

21
00:07:26.500 --> 00:07:46.500
ودي قاعدة مفهومة ودرسناها في باب التخصيص. مثاله قوله صلى الله عليه وسلم وفي الرقة ربع العشر. مع قوله صلى الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة. وقد تقدم زلك

22
00:07:46.500 --> 00:08:43.350
الفضة نعم الزكاء نصاب الزكاة كم؟ في السنة. مائتي درهم   الرقة مقدرة بهزا بميتين درهم    الخمس الاوائل الخمس الاوائل هي الدقة هي المتين متين اه متين اه اه المتين درهم

23
00:08:46.300 --> 00:09:26.400
الخمس الاواخر هي برضك الميتين دولار   طيب خليني اجيب مسال يحقق الغرض وهو من باب الزكاء ايضا اه النبي قال ايه؟ فيما سقط السماء العشر دي مسافة السماء فيما سقط السماء عام يشمل القليل ويشمل

24
00:09:27.200 --> 00:09:46.550
الكثير وبالعسر يجب في قليل الزرع وكثير لانه قال فيما سقط السماء قليلا كان او كثيرا ثم قال صلى الله عليه وسلم ليس فيما دونه خمس او سقم صدقة. يعني الزكاة لا تجب في القليل وانما تجب في الكثير. الذي بلغ خمسة اوسط وزاد

25
00:09:47.650 --> 00:10:07.750
يبقى الدليل الاول عام والدليل الساني خاص  فيما سقط السماء اي قليلا كان او كسيرا العشر. سم جاء الحديس الساني وقال القليل لا تجب فيه الزكاة وانما الكثير الذي بلغ خمسة اوسق

26
00:10:07.950 --> 00:10:26.800
تجب فيه الزكاة. مازا اصنع في هزا مخصص العام. نعم. فاقول يبقى فيما سقط السماء معناه اي اذا كان كسيرا. بالغا لخمسة اوسق يجب فيه الايه العشر امتى هزا الكلام

27
00:10:27.100 --> 00:11:00.950
يبقى المسال آآ اظن ان اوقع. المسال انا مش فاهمه شوية. المسال للشجاب ولا مش فاهمه شوية  طيب الظاهر كده ان الرقة بمعنى الفضة الرقة هنا يعني المسال ممكن يعني لو كانت الرقة بمعنى الفضة يبقى المسال كده واضح

28
00:11:01.100 --> 00:11:21.100
يعني هو في الفضة ربع العشر قليلة كانت او ايه في الرقة يعني لو في الفضة شف الرقة كده بيبقى معناها ايه اه  ودخول هنا في باب التخصيص هنا مع ذكر قول تحت والرقة الفضة الخالصة

29
00:11:21.200 --> 00:11:38.150
طيب جميل جميل خلاص كده. خلاص؟ يبقى وفي الرقة اي في الفضة ربع العشر المولى. نعم الرقة ربع العشر يعني في الفضة. نعم. قليلة كانت او كسيرة. يبقى هزا الحديس عام. قال ليس فيما دون خمس اواقن

30
00:11:38.150 --> 00:11:59.650
اللي هم عشرين درهم ليس فيه ما دون الخمس اواقن من من الورق ايه؟ آآ يعني من الفضة صدقة فنحمل العام على الخاص ونقول وفي الرقة ازا كانت كسيرة بالغة كم؟ خمسة اواقم فيها ايه؟ فيها ربع العشر

31
00:12:01.050 --> 00:12:26.400
ويبقى الرقة هي الفضة الخالصة كده بركة البيس الواضح ميتين درهم ميتين درهم  ومسله تخصيصه ومثله تخصيص قوله صلى الله عليه وسلم. يبقى احنا كده بردك استفدنا احنا جبنا مسال اي اي

32
00:12:26.900 --> 00:12:44.250
المسال اللي احنا جبناه وليس في ما بين خمسة موسوقين صدقة ومثله تخصيص قوله صلى الله عليه وسلم ايما شرط كان ليس في كتاب الله فهو باطل. لقوله صلى الله عليه وسلم احق ما اوفيتم من الشروط

33
00:12:44.250 --> 00:13:02.750
بل توفوا به ما استحللتم به  الفروج الحق ما اوفيتم من الشروط انتفوا به ما استحللتم به الفروج. حتى ولو لم يكن شرطا في كتاب الله مقصود ما شرع الله تعالى

34
00:13:07.600 --> 00:13:33.850
يعني لا اعرف الكتاب كتاب الله يعني الظاهر انه القرآن يعني  في شرع الله. مم ايما شرط كان ليس في كتاب الله فهو باطل ثم يقول احق ما وفيتم من الشروط التفوا به ما استحللتم به الفروج. فلو فلو تزوج امرأة وشرط الا يخرجها

35
00:13:34.050 --> 00:13:56.050
من بلدها لهذا شرط ليس في كتاب الله  جئت تتزوج تتزوج هند وقالت اوافق بشرط الا ايه الا تخرجني من بلدي. فوافقت على ذلك فاذا اردت بعد الزواج ان تخرجها هل لك او ليس لك

36
00:13:57.200 --> 00:14:07.350
لو قلت قال الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل شرط في ليس في كتاب الله فهو باطل يبقى هزا الشرط باطل. ويجوز ان تخرجها واذا نظرنا الى الحديس الاخر

37
00:14:08.050 --> 00:14:24.900
احق ما اوفيتم من الشروط التفوا بي انا استحللتم به الفروج قال لي فلو تزوج امرأة وشرف الا يزوجها من بلادها لزمه عملا بتخصيص الحديس السياني للاول. وبه يقول احمد والشافعي

38
00:14:25.300 --> 00:14:49.350
احمد وبه يقول احمد اسحاق والشافعي على قول واضح هذا الكلام يبقى كل شرط في كتاب الله فهو باطل الا شروط النكاح كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل

39
00:14:49.750 --> 00:15:14.800
الا شروط النكاح فانها وان كانت ليست في كتاب الله فانه فانها ليست باطلة ويجب الوفاء بها عملت بتخصيص الايه؟ العادة  فهمتها ايما شرط كان ليس في كتاب الله فهو باطل. قال هزا عام. نخصصه بايه

40
00:15:15.200 --> 00:15:28.950
ان احق الشروط ان تدفوا به ما استحملتم به الفروش. يبقى الا شروط النكاح فانه يجب الوفاء بها. حتى ولو كان بعضها ليس في كتاب الله قاعدة اذا تعارض للصوان خاصان

41
00:15:29.300 --> 00:15:47.100
ماشي؟ هزا القول على فكرة يعني في مزهب الشافعي وقال لك لا والشافعي على قوله. يعني كأن المرجح عند الشافعية انه لا يلزمك الوفاء به. هم. اه. ولك والشافعي على قول. يعني على قول دي تعني الضعف. اه. يعني على قول ضعيف. القول الراجح عند الشافعية انه

42
00:15:47.100 --> 00:16:06.900
لا يلزمك الوفاء به. وهذه العبارة تصطدم لطافها. ايه؟ هذه العبارة على قول ايوة. تعني كده. على  قاعدة اذا تعرض للصان خصان ولم يمكن الجمع بينهما وعلم تاريخ كل منهما. فالمتأخر ناسخ للمتقدم. وتقدمت الامسلة في باب النسخ. وده مفهوم

43
00:16:07.850 --> 00:16:32.450
اه قاعدة اذا تعارض المانع والمقتضي قدم المانع. ايه اللي احنا كنا بنتكلم عليها هنا هو؟ ماشي؟ مثال القتل العمد للعدوان وسبب يقتضي القصاص. صح كده ولا لأ؟ طب وقد وجد

44
00:16:32.750 --> 00:16:56.350
فان كان القاتل ابا فالابوة مانعة من القصاص يبقى المقتضي وهو القتل العمد بالعدوان موجود والابوة وهي مانعة من الاختصاص موجودة. الحكم لمن للمانع. فبالرغم من انه قتل عمدا عدوانا لكنه لا يقتص منه. لوجود المانع الزي هو الابوة. لان ما كان سببا للوجود لا يكون سببا للاعدام

45
00:16:56.350 --> 00:17:22.500
يعني سبل الوجود الوالدة. لان الاب كان سببا لوجود الابن. اه. فلا يكون الابن ازا اوجبنا القصاص بقتله لا يكون سببا لاعتام الاب واضح كده لان ما كان سببا للوجود وهو الاب الاب كان سببا لوجود الابن. فلا يكون الابن سببا لاعدام الاب

46
00:17:22.500 --> 00:17:39.750
مثال اخر السفر سبب لاقراض الاقصى بالرخص من قصر الصلاة والفطر في رمضان واكل البيت ان اضطر. فان كان في معصية فهي مانعة من الاخذ بالرخص  انا سافرت سفرا عصيبا

47
00:17:40.000 --> 00:18:04.650
انا سافرت سفرة معصية. السفر مقتضي للترخص وكونه سفر معصية مانع من الترخص. الحكم لمن الحكم للمانع. اه. فلكل لا يترخص وان وجد منه السفر لاجل معصيته. نعم وفي هذه القاعدة يقول الشيخ فقيه الدين ابن دقيق العيد

48
00:18:07.700 --> 00:18:33.500
قالوا فلان عالم فاضل فاكرموه مثل ما يرتضي قلت لما لم يكن ذات قلب تعارض المانع والمقتضي  فلان عالم لكنه ليس تقي  علمه سبب في اكرامي علمه مقتض لايه؟ لاكرامه. وعدم تقواه

49
00:18:34.200 --> 00:18:52.950
مانع من اكرامه. الحكم لمن للمانع فلا يكرم هي بتعمل كده بيطبق قاعة الاصول في الادب ماشي قالوا فلان عليم فضيل. طب وهزا مقتض لايه؟ قال فاكرموه فاكرموه لاجل علمه

50
00:18:53.300 --> 00:19:08.850
فاكرموه مثل ما يرتضي حتى يرضى اكرموه حتى يرضى وقلت لما لم يكن ذا ثقة وعدم تقواه مانع من اكرامه وقع مانع. تعارض المانع والمقتضي وازا تعارض المانع والمقتضي قدم المنع

51
00:19:08.950 --> 00:19:51.150
عمو قد يكون عالم فاضل صح؟ اه. والمانع؟ والتقطقات. عدمه تقواه. مم فاكرموا او فاكرموا فاكرموه   ازا تعارض القول والفعل بين النبي صلى الله عليه وسلم كتم القول  لانه يتعدى الى الغير والفعل قد يكون مقصورا عليه

52
00:19:51.350 --> 00:20:12.000
ازا تعارض القول والفعل بين النبي صلى الله عليه وسلم قدم لايه؟ القول ونجمع كده بين الدليلين بايه يقول فعلهم صلى الله عليه وسلم خاص به   مثال ترجيح قوله صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح

53
00:20:12.100 --> 00:20:25.700
على حديس ابن عباس تزوج النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم. بس المسال ده غير صحيح هو صحيح على الفرض. لو لو فرضنا ان ما قاله ابن عباس رضي الله عنه كان صحيحا

54
00:20:25.850 --> 00:20:48.800
وان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج وهو محرم والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح فاهم يبقى ايه؟ آآ جواز التزوج حال الاحرام من خصائصه صلى الله عليه وسلم. وهذا امر مختص به. اه

55
00:20:49.150 --> 00:21:04.050
بس له امر غير كده. ده هو ابن عباس هو اللي اخطأ. وهو الشيخ بين لنا كده قبل كده. ولكن ابن عباس اخطأ وقد تزوج النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم وكان هزا خطأ منه. بدليل ان ميمونة صاحبة الواقعة قالت. تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهو حلال

56
00:21:04.100 --> 00:21:17.300
فهذا خطأ من ابن عباس. والشيخ بين كده. يبقى تزوج النبي وهو محرم. هذا خطأ من ابن عباس. لكن لو فرض ان هذا ثبت لو فرض ان هذا ثبت مع قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح

57
00:21:18.000 --> 00:21:31.100
يبقى نقدم القول ونقول لا يجوز للمحرم ان ينكح ولا ان ينكح واما ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم فهو مختص به اه انت فهمت اللي انا قلته

58
00:21:31.900 --> 00:21:53.050
طب تزوج النبي وهو محرم. ده ايه ده ده صحيح ولا خطأ؟ ده صحيح وتخسيسه. انا نحمل على هزا لم يقع. النبي تزوج ميمونة وهو حلال. اه والذي اخبرنا بذلك ميمونة. نعم. والذي اخبرنا بذلك ابو رافع الذي كان السفير بينهما

59
00:21:53.100 --> 00:22:11.600
وابن عباس كان صغيرا فتوهم ان النبي تزوجها هو؟ محرم. محرم. فقال تزوج النبي وهو محرم اولا هذا لم هذا غير صحيح. وده وهم وقع فيه ابن عباس رضي الله عنه. والشيخ قال لنا كده داوت. قال لنا قال هذا قبل هذا

60
00:22:11.700 --> 00:22:21.150
طب على فرض ان هزا سبت على فرض هو لم يثبت لكن على فرض انه سبت. يبقى يبقى نأخز القول والفعل. والفعل يبقى من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:22:22.200 --> 00:22:41.400
يا شيخ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن انه يصالح الوصال في الصوم ثم رأوه بعد ذلك يواصل رأوه يواصل يصل الصوم بالصوم. هزا مسال اوضح من هزا يعني. نعم

62
00:22:41.500 --> 00:22:59.100
مازا نصنع يقول نهى عن المصاب هذا في حق الامة. نعم. واما كونه صلى الله عليه وسلم بيواصل فهذا من ايه؟ من خصائصه. وبين لنا النبي ذلك فقال هيئتكم كهيئتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني

63
00:22:59.300 --> 00:23:16.150
الان هزا الحديس الزي لا ينكح محرم ولا ينكح. نعم ينكح. هزا اشرح وهزا اشرح محتاج اشرحه انا. لا ينكح المحرم ازا كان رجلا ولا اذا كان امرأته نعم. يعني ايه

64
00:23:16.250 --> 00:23:33.800
لا يكون وليا ولا يكون متزوجا ولا يكون وليا في ماشي في ماشي. يبقى لا ينكح المحرم لا ينكح المحرم يعني لا يباشر النكاح لا ولا يكون وليا. نعم. ولا يكون وليا

65
00:23:33.850 --> 00:23:49.550
لمن يتزوج؟ يعني لا يكون زوجا ولا يكون وليا لزوجه دعنا معنا فيه معنى تاني ان آآ لو حملنا النكاح على معنى الوطء. ايوة. يبقى لا ينكح المحرم يعني لا يقع. ولا ينكح يعني لو كان

66
00:23:49.550 --> 00:24:15.100
المرأة لا تجعل زوجها يطأها ماشي؟ ده لو حملنا عندك احنا معنى الايه؟ الوتر. لو حملناه على معنى العقد يبقى لا ينكح بنفسه. بنفسه ولا يكون وليا لغيره هذا سحب الكتاب لا يخطئ في هذا القول. صحيح؟ ابن عباس. لا ما هو آآ هو زكر قبل زلك في اسباب

67
00:24:15.100 --> 00:24:35.100
لهزا وقع من ابن عباس رضي الله عنه على وجه الخطأ. لان ميمونة صاحبة الواقعة اخبرتنا بان النبي تزوجها وهو حلال. يبقى خبر اه ميمونة مقدم على خول ابن عباس لانها صاحبة الواقعة. لكن لماذا يأتي به هذا مسال ثاني انا هو؟ هو لم يذكره. لم يذكر هذا؟ ذكرنا نحن. ولكن هو

68
00:24:35.100 --> 00:24:55.150
اه ونحن علقنا طيب ماشي. يبقى انا اللي زكرت له. ماشي فهمتم؟ هو قال لو فردنا هزا يعني. لو فرضنا ان كلام ابن عباس رضي الله عنه صحيح. يقدم الفعل على نعم. نقدم القول على الفعل. طب

69
00:24:55.150 --> 00:25:08.700
نعمل فيه ايه؟ نحمله على انه من خصائص النبي ماشي قاعدة التخصيص اولى من النسخ مثاله قوله صلى الله عليه وسلم من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك

70
00:25:09.350 --> 00:25:37.900
الصبح قال بعضهم انه منسوخ باحاديس النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس كحديس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس وهي دعوة تحتاج الى دليل فانه لا يسار الى النسك بالاحتمال والجمع بين الدلال ممكن. بان تحمل احاديس النهي على ما لا سبب له من النوافل. ولا شك ان التخصيص اولى من ادعاء

71
00:25:37.900 --> 00:26:00.350
من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس قبل ان تترك الصبح. ما هي سورة زلك قبل ان تشرق الشمس صليت ركعة. وقد اشرقت الشمس. فصليت الركعة الثانية بعد؟ بعد طلوعها. بعد شروقها. يعني ايه؟ ركعة داخل الوقت وركعة خارج

72
00:26:00.500 --> 00:26:10.450
الوقت النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. قد ادرك اداء مع ان نصفها داخل الوقت ونصفها خارج الوقت. آآ الوقت

73
00:26:10.800 --> 00:26:25.400
قال له بعضهم يقول هزا متعارض مع قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الشمس لا صلاة بعد الفين وعشرين ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صلاة الصبح

74
00:26:25.450 --> 00:26:55.600
حين تشرق الايه الشمس الصلاة وقت شروق الشمس منهي عنها هذا يتعرض مع الحديس الاول طب انتم فهمتم انه متعارض. نعم. طب مازا تصنعون؟ قالوا نجعل آآ حديس  ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد صلاة الصبح حتى تشرق الشمس نجعله ناسخا لقوله من ادرك ركعة من الصلاة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك

75
00:26:55.600 --> 00:27:09.000
الصبح الشيخ ابن حجر قال لهم لأ هزا هزا الصليع لا يتفق مع قواعد الاصول. قاعدة الاصول تقول لا يسار الى النسخ الا عند انظر الجمع. والجمع هنا ليس بمتعذر

76
00:27:09.100 --> 00:27:28.700
طب كيف تحمل هزا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة ليست السنية الواجبة ولا الصلوات التي لها اسباب بل النوافل التي لا سبب لها النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النوافل التي لا سبب لها في في وقت الشروق

77
00:27:29.400 --> 00:27:53.850
مفهوم هزا؟ نعم النوافل التي لا سبب لها. لكن الفرض الفرض يصلى ولو كان في وقت الكراهة اذا اشرقت الشمس وانا لم اصلي الفجر اصلي الفجر يبقى كده في جمع ممكن؟ يبقى من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ترك الصبح فهذا يصلي الفرض

78
00:27:53.950 --> 00:28:08.000
في وقت الايه؟ في وقت طلوع الشمس والفرد يؤدى ولو كان في وقت طلوع الشمس طب ما هي الصلاة التي لا تؤدى وقت طلوع الشمس اللي هي النوافل مش الفرائض

79
00:28:08.050 --> 00:28:27.700
وليس كل النوافل بل النوافل التي لا سبب لها. يبقى كده جمعنا بين يبقى النبي نهى عن الصلاة اي النوافل المطلقة التي لا سبب لها. وهزا لا يتعارض مع قوله من ادرك من الصبح لان دي صلاة فرض

80
00:28:29.350 --> 00:28:54.300
سببه آآ ادراك السلام اذا ادرك الركعة قبل بعد طلوع الشمس اذا نفس الشيء في غروب الشمس؟ نعم. نقيس عليه؟ لا ده وارد فيها النص ازا ادرك. هو في الحديس من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة

81
00:28:54.600 --> 00:29:11.800
في احاديث السورة بهذه الصيغة من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك من ادراك ركعة من الصلاة. يبقى اما في الصلوات الخمس. ولا تختص بالصبح  يبقى من ادرك من الصبح ركعتين قبل ان تطوع شوف فقد ادرك الصبح

82
00:29:12.050 --> 00:29:25.500
دي وده وارد ماشي ومن ادرك من ورد في الحديس ومن ادرك من عشر ركعات قبل ان تغير الشمس فقد ادرك العصر. مم. وورد بصيغة اعم حضرتك عافا من الصلاة فقد ادرك تمام. الصلاة

83
00:29:26.550 --> 00:29:48.100
ايه عندك الاشكال؟ لا انواع التعارض ما احنا شرحناه؟ اه. يقول وهي دعوة اي النسخ. قولكم بان احاديس نهى عن الصلاة بعد الصبح ناسخ لقوله من ادرك من الصبح ركعة دعوة تحتاج الى

84
00:29:48.350 --> 00:30:10.750
الى دليل طيب فانه لا يصار الى النسخ بالاحتمال كل حديسين تتوهم بينهما تعارضا تقول هزا نسخ لزك ان النسخ لا يسار ليه بالاحتمال ولا يشار اليه الا عند تعذر الجمع. والجمع بين الدليلين هنا متعذر ولا ممكن

85
00:30:10.900 --> 00:30:26.450
ممكن كيف طب كيف يكون الجمع بان نحمل احاديس النهي اللي هو النبي نهى عن الصلاة بعد الصبح على ما لا سبب له من النوافل اما الفرائض او النوافل التي لها سبب في انها تؤدى ولو في وقت القرار

86
00:30:26.850 --> 00:31:05.450
ولا شك ان التخصيص اولى من ادعاء النسخ تخصيص مقدم تخصيص جمع بين الادلة. نعم. وهو مقدم على النسل. لان فيه طرح لاحد الدليلين في اهمال لاحد الدليلين    التعارض اما ان يكون بين منقولين او منقول ومعقول او معقولين

87
00:31:05.900 --> 00:31:21.750
الشيخ بيقول لي اي قياسين  ماشي؟ طب خلينا نأخز التفصيل. الترجيح بين منقولين يعني كتاب اية من الكتاب مع اية من الكتاب زي ما قلنا في يوم اذ لا يسأل عن زبي انس ولا جان مع قوله فوربك لنسألنهم

88
00:31:21.900 --> 00:31:44.000
اجمعين اه طب احنا عندنا التعارض التعارض يسبت اولا سم بعد زلك يكون الترجيح يبقى لا ترجيح قبل  الترجيح انما يحتاج اليه عند التعارض. يبقى الترجيح هو فرع التعارض الترجيح بين منقولين. يعني بين كتاب وكتاب بين كتاب وسنة

89
00:31:44.250 --> 00:32:08.200
ماشي وهو على اربعة انواع يعود الى السند ويعود الى المتن ويعود الى المدلول ويعود الى الخارج   هو ده اللي بنشوفه مذكور ومدخول يعني كتاب مع كتاب او كتاب مع سنة. اه مذكور ومعقول. مذكور ومعقول زي كتاب مع قياس. او او سنة مع قياس

90
00:32:09.000 --> 00:32:26.650
او معقولين زي قياس مع قياس شايفكم صحيح يا هشام؟ هيذكر اه. التعارض ايه بقى ان يكون بينما الخليل كالكتاب؟ كتاب مع كتاب او كتاب مع سنة ماشي؟ او سنة مع سنة. من قول ومعقول كتاب او سنة مع

91
00:32:26.900 --> 00:32:48.500
القياس. معقولين زي قياس مع قياس   طب خلينا في النوع الاول اللي هو الترجيح بين ملك ولينه يعود الى السند يعود الى المتن يعود الى المدلول يعود الى الخارج طب نشرح. الترجيح من جهة السند

92
00:32:49.850 --> 00:33:12.900
تكون من اربعة عشر وجها انا عندي دلوقتي حديس وحديس متعارضين ممكن ارجح احد الحديثين عن الاخر بسبب الاسناد بسبب الاسلام طيب ما هي المرجحات التي ترجع الى الاسلام يعني ماذا اقول هذا الاسناد

93
00:33:15.350 --> 00:33:33.750
يعني هزا الحديس لاجل سنده يقدم على هزا الحديس ما هي الامور في السند التي تجعلني لاقول هزا اقوى من هزا قال لهزه الامور ان يكون راوي احد الخبرين الخبرين صغيرا. والاخر كبيرا فيقدم الكبير لانه اضبط

94
00:33:35.600 --> 00:33:51.850
افهم كده؟ هو قال لك ولهزا قدمت رواية ابن عمر في في الافراط بالحج على رواية انس. وقال ابن عمر انه اي انس كان صغيرا يتولج النساء وهن متكشفات ولا اخز بزمام ناقة الرسول صلى الله عليه وسلم يسير علي لعابه

95
00:33:52.550 --> 00:34:12.700
حديث ابن عمر وحديث انس ابن عمر يقول النبي صلى الله عليه وسلم الحاجة ايه مفردا وانس يقول حج على غير هذا الوجه انس يقول ايه؟ سيدنا عمر بيقول ايه

96
00:34:13.200 --> 00:34:30.900
انس وقت حج النبي صلى الله عليه وسلم. كان صبيا صغيرا يدخل على النساء ولا متكشفات فلا يحتجبن منه لاجل ايه؟ وانا عبدالله بن عمر في موقف الحج اخذ بزمام ناقة ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:34:30.900 --> 00:34:52.150
ولعبوها يسيل عليه. فايهما اضبط؟ لحج النبي الزي كان يأخذ بزمام ناقته. ولا الذي كان صغيرا يدخل على النساء ولا يحتجبن منه شديدة يبقى الترجيح بالايه اه يبقى آآ خبر كبير يرجح على خبر الصغير

98
00:34:53.200 --> 00:35:08.700
ومثاله ترجيح رواية مالك على رواية سفيان ابن عيينة عن الزهري. لان مالكا اخز عن الزهري وهو كبير وابن عيينة صحب زهرية وهو صغير دون الاحتلام سفيان العين يا امام

99
00:35:09.600 --> 00:35:21.950
النقل ومالك امام في النقل ولكن ما لك اخز عن الزهري وهو كبير. ما لك كبير في السن. طب سفيان ابن عيينة عندما اخز عن الزهري كان سفيان صغير. فايهما

100
00:35:21.950 --> 00:35:37.100
مالك يبقى حديس مالك عن الزهري مقدم عن سفيان ابن عيينة عن علي الزهري تفهم هزا؟ نعم. جدا ان يكون احد الراويين اقرب مكانا من رسول الله صلى الله عليه وسلم

101
00:35:39.300 --> 00:36:07.900
الحديث هو اولى بالتقديم ويقدم عليه حديث ابن عمر ايه؟ السابق طبي كويس وينطبق عليه حديث ابن عمر السابق اقرب مكانا النبي في الحج كان راكبا ناقته وسيدنا عمر يقول كنت اخز بايه؟ بزمام زناقته لعابها يسيل عليه. فانا كنت ملازم لنبيه في الحج. بينما انس كان صغيرا

102
00:36:07.900 --> 00:36:33.050
كان يتولج على النساء. فلا احتجبن منه. فانا في موقف الحج ايه اقرب  فانا آآ خبر يقدم خبر من ليس كزلك مسال تاني ابو هريرة رضي الله عنه روي عنه قال ايه؟ ان ان الجنب

103
00:36:33.150 --> 00:36:56.550
الصائم ازا اصبح الجنوبا يفطر. نعم تمام كده الجنب ازا الصائم ازا افطر جنبا يفطر في حين هذا ما كان يقوله ابو هريرة عائشة رضي الله عنها تقول كنت افعله انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم

104
00:36:57.650 --> 00:37:10.850
كان النبي صلى الله عليه وسلم يدركه الفجر وهو جنب من اهله فيغتسل ويصوم ايهما اقرب من النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة؟ عائشة. عائشة؟ فخبرها يقدم على خبر

105
00:37:11.050 --> 00:37:26.200
ابي هريرة ابو هريرة يقول اذا اصبح جنبا افطره. اه. وهي تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يدركه الفجر وهو جنب من اهله. فيغتسل ويصوم. هي اقرب. فخبرها ايه؟ مقدم. مقدم

106
00:37:26.900 --> 00:37:45.850
يعني مقدم صح؟ ينطبق ينطبق يعني ايه؟ هزه السورة  لو اردنا لها مثالا تنطبق عليه. اه تنطبق عليه حديس ابن عمر السابق ايهما كان اقرب الى النبي صلى الله عليه وسلم في حجه

107
00:37:45.900 --> 00:38:13.850
ابن عمر يقول انا كنت اخذ بزمام ناقتي وانا مستخيرك بحديث عائشة مع حديث ابي هريرة. وده بردك واضح. نعم يا سيدتي. ماشي  ان يكون احد الراويين اقرب مكانا قلناها. ان يكون احد الراويين لم يضطرب لفزه. والاخر قد اضطرب فيرجح الاول. مثال واحد ابن عمر ان كان يرفع يديه

108
00:38:13.850 --> 00:38:23.850
اذا افتتح الصلاة واذا كبر الركوع واذا رفع رأسه من الركوع. فهذا يروى عن ابن عمر من غير وجه ولم يختلف فيه عليه. يعني ايه من غير وجه؟ يعني بالعدة

109
00:38:23.850 --> 00:38:43.850
ولم يختلف فيه عليه. ولا ولا اضطرب في متنه. فكان اولى بالمصير اليه من حديس البراء بن عازب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان رفع يديه الى قريب من اذنيه ثم لا يعود. فهذا الحديث يعرف بيزيد ابن ابي يزيد وقد اضطرب فيه. فرواه مرة دون لفظ لا يعود

110
00:38:43.850 --> 00:39:18.350
افهم هذا   شرحك الاتي حديس ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر. ازا افتتح الصلاة قل الله اكبر وفقط لأ ويرفع يديه ازا كبر الركوع وفقط؟ لأ ويكبر يديه ازا رفع من الركوع سمع الله لمن حمده. وكان

111
00:39:18.500 --> 00:39:40.950
يكبر حين يقوم من التشهد يبقى اسبت الرفع رفع اليدين فين في اربعة مواضع. ايوه. طب حديس ابن عمر. البراء ابن عازب كان النبي ازا افتتح الصلاة رفع يديه الى قريبا من زنيه. انا لا يعنيني الان الكتف او الازن. يعني ايه؟ لان ايه

112
00:39:41.200 --> 00:39:55.700
انه كان يرفع يديه اذا افتتح للصلاة. قال لي ثم لا يعود ثم لا يعود الى رفع الى رفع يديه يعني الرفع في موضع واحد فقط وهو الدخول في الصلاة. طب وهذا الذي اعتمده الخلفية

113
00:39:55.800 --> 00:40:13.900
لا يرفع يديه في الركوع ولا في الرفع من الركوع ولا في القيام من التشهد الاوسط انت فاهم المعارضة فين؟ يعني هو كان يرفع حذو منكبيه او كان يرفع قريبا من اذنيه ممكن يحمل على تعدد الاحوال لكن الذي

114
00:40:13.900 --> 00:40:27.850
يعني الان هل يرفع في المواضع الاربعة ولا لا يرفع الا في في افتتاح الصلاة فقط؟ نعم الحديس ابن عمر رواه من عدة روي من عدة وجوه وكلها بلفظ واحد لا اختلاف فيها

115
00:40:28.100 --> 00:40:43.250
طب حديس البراء روي الينا من عدة طرق. بعض الطرق فيها ايه ؟ كان ازا افتتح الصلاة رفع يديه قريبا من اذنيه سم لا يعود. دي رواية طب والرواية التانية كان ازا افتتح الصلاة رفع يديه الى قريب من اذنيه

116
00:40:43.250 --> 00:40:58.950
اذا كلمة سم لا يعود موجودة في بعض الروايات وهي اللي بتتحقق بها المعارضة تعارض يحصل بها وغير موجودة في بعض الروايات. فهني باحاديس عبدالله بن عمر اسبت ويقدم على حديث البراء بن عازب

117
00:40:59.250 --> 00:41:21.500
كان النبي ازا افتتح الصلاة يرفع يديه حزوا احيانا حزوا منكبيه وافقت ومرة يروى ثم لا سم لا يعود يبقى ممكن كلمة سم لا يعد دي ممكن مضطربة مرة تزكر ومرة لا تزكر. لكن حديس عبدالله بن عمر يروى على وجه

118
00:41:21.700 --> 00:41:41.800
واحد متر واحد يعني. اه من ضبط. لا اضطراب فيه. يبقى ما لا اضطراب فيه يقدم على ما فيه ايه؟ اضطراب. الحديث مختلف يا شيخ الذي فيه اختلاف من جهة سند او من جهة الذي يعنيني الان المتن المتن روي مضطربا. نعم. المتن روي لا يعود ولا

119
00:41:41.800 --> 00:42:04.550
اه يعني مرة يقول وهكزا. نعم. الى قريب من اذنيه يبقى كده خلص الحديس. ومرة يقولها الى قريب من نزليه ثم لا يعود انا حينئذ اشك ان كلمة سم لا يعود ها هل هي موجودة ولا غير موجودة؟ بسبب هذه آآ هي مضطربة هي مضطربة تزكر مرة في رواية؟ نعم. في

120
00:42:04.550 --> 00:42:24.500
في احدى الطرق تذكر وفي احدى الطرق لا تزكر يبقى في مشتملة ان يعني محتمل ان تكون ثابتة ويحتمل الا تكون ثابتة. لكن حديس عبدالله بن عمر؟ ثابت لا اضطراب فيه وما لا اقتراب فيه يقدم على ما فيه اضطراب. كده واضح؟ نعم. طب السؤال الان اين محل الاضطراب في حديس البراق

121
00:42:24.500 --> 00:43:00.850
لا يعود. ثم لا يعود. تذكر في بعض الطرق ولا تزكر في بعضها    خلاص كده؟ اه آآ الرابع ان يكون احدهما اكثر احد احد اكثر رواة فيرجح على الاقل مثاله حديث ابن عمر السابق مع حديث ابن مسعود ان كان يرفع يديه عن عند تكبيرة الاحرام ثم لا

122
00:43:01.950 --> 00:43:11.950
يعود ثم لا يعود. يعني مرة واحدة بستحي يا شيخ. مرة واحدة عند تكبيرة الاحرام. الله اكبر. طب اذا ركعت؟ لا يريد. تكبر ولا ترفع يديك. اذا رفعت من الركوع

123
00:43:11.950 --> 00:43:26.450
يقول سمع الله لمن حمده ولا ترفع يديك. اذا ختم الى التشهد تقوم ولا ترفع يديك  هزا ما يعطيه حديس ابن مسعود. الف حديس ابن عمر رواه ايضا وائل ابن حجر

124
00:43:26.650 --> 00:43:49.800
وابو حميد الساعدي. ثم لا يعود هذا يعني اكد. ثم لا يعود الى رفع اليدين. او كذا يعني. لا ثم لا يعود  يجعل هكذا انا اقول الله اكبر في تكبيرة الاحرام. على مزهب الحنفية اقول الله اكبر واركع. نعم. من غير رفع اليدين. نعم. اقول سمع الله لمن حمده. دون رفع اليدين

125
00:43:49.950 --> 00:44:06.100
عندما اقوم من التشهد الاوسط اقوم ولا ارفع ايه؟ يدي. يدي. ده على رواية البراء بن عازب سم لا يعود. وعلى رواية عبدالله بن مسعود سم لا يعود ثم لا يعود الى رفع اليدين عند التكبير

126
00:44:07.100 --> 00:44:32.000
قال لي طيب حديس ابن عمر روى ابن عمر ماشي ومعه ورواه ايضا عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم  في عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو قتادة وابو سعيد وسهل ابن سعد ومحمد ابن اسلمة. ورواه ايضا ابو بكر وعمر وعثمان وانس وجمع بلغ عددهم

127
00:44:32.300 --> 00:44:56.200
ثلاثا واربعين صحابي ده كله في مقابل ايه في المقابل ما رواه ابن عبدالله بن مسعود   وما رواه البراء بن عازب وفيه اضطراب ايهما يقدم ما رواه ثلاثا واربعين صحابيا يقدم

128
00:44:56.650 --> 00:45:11.200
يبقى الترجيح بكسرة الايه؟ الرواية  وبسر رواية من ذهب الى ايجاد الوضوء من مس الذكر بالاحاديس الواردة في الباب. نظرا لكثرة العدد. فرواه عبدالله عبدالله بن عمرو وابو هريرة وعائشة ومحمد

129
00:45:11.200 --> 00:45:27.750
وبشرى رضي الله عنهم. واما حديس الرخصة اللي هو انما هو بضعة ملكة يا مولانا. نعم. حديس من مس ذكروه فليتوضأ. قال لي هزا رواه عدد كبير من الصحابة. بصرى وام حبيبة وعائشة وابو هريرة وعبدالله

130
00:45:27.750 --> 00:45:49.000
طب حديس الرخصة رجل سئل عن مس الذكر فسأل عن مس الذكر فقال النبي وسلم انما هو بضعة منك له قطعة منك يعني معناها لا لا ينتقض الوضوء بمسه كما لا ينتقد بمس رجلك وبمس رأسك. ماشي؟ انما هو بضعة منك

131
00:45:49.950 --> 00:46:03.500
قال لي حديس الرخصة انما هو بضعة منك فلا يحفظ من طريق يوازي هذه الطرق او يقاربها. الا من حديس طرق بن علي اليمامي وهو حديس فرد فرد في الباب وسيأتي

132
00:46:03.750 --> 00:46:20.200
يبقى آآ الحديس الزي رواه واحد ولا الحديس الزي رواه خمسة اذا رجحنا بكثرة الرواية ان يكون احد الراويين هي دي القصة دي اللي احنا قلناها. ده اهو جابها اهو. آآ بطريق يوازي ما يختي يوازي

133
00:46:20.300 --> 00:46:44.600
يقاربه. يقاربه يعني مسلا يعني ايه يقاربه؟ يعني هزا روي من خمس طرق وهزا روي من اربعة طرق  يبقى هو كده روي من ايه الخمسة والاربعة متقاربان لكن ان يروى من عشرة وجوه. حديس والاخر يروى من وجه واحد. الواحد لا يقارب العشرة. لكن الاربعة تقارب الخمسة

134
00:46:44.850 --> 00:47:04.600
ان يكون احد الراويين مباشرا للقصة والثاني حاكيا فالمباشر اولى الامثلة اللي جابها وشك اهو حديث ابي رافع قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال وبنى بها وهو

135
00:47:05.450 --> 00:47:28.350
حاليا وكنت انا الرسول فيما بينهما الرسول يعني السفير انا يعني ابي روافق سحب. اه. الرسول لو سفير صح؟ اه السفير قلت له قلت انا الرسول ما تحدثتش بعدها صلى الله عليه وسلم

136
00:47:28.850 --> 00:47:56.750
يعني انت تقول آآ انت تقول آآ ازهب انت تقول ليه ازهب الى آآ بيت فلانة واخبرهم انني اريد ان اتزوجها؟ فانا زهبت الى بيت فلانة مع ابيها وقلت له فلان يريد ان يتزوج من ابنتك. مم. فانت قلت لي ازهب اليه وقل له اني موافق

137
00:47:57.500 --> 00:48:22.850
هذا هو ايه؟ الرسول بين بين الزوج وبين ولي المرأة فهمت كده؟ نعم. مين هنا هنا سيدنا ابو رافع مباشر للقصة يعني ايه مباشر للقصة؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال له وهو حلال ازهب الى بيت ميمونة واخبرهم انني اريد ان اتزوج منها. فزهب الى وليها وقال

138
00:48:22.850 --> 00:48:46.250
قال آآ رسول الله يريد ان يتزوج من ابنتك. او من ولي آآ ان يتزوج منها. فاهم؟ هم. مباشر للقصة. طب عبدالله بن عباس كان مباشرا للقصة انا معك ميلود يعقوب. اه فقال لأ يبقى كلام ابو قال لك فترجح رواية ابي رافع على رواية ابن عباس ان النبي تزوجها وهو

139
00:48:46.250 --> 00:49:12.000
محرم. نعم. انت ابو رافع مباشر للقصة. وابن عباس يحكيها ولم يكن مباشرا لها. والمباشر روايته تقدم على الحياك واضح ممكن  قلت لاحمد ان ابا ثور يقول باي شيء يدفع حديث ابن عباس

140
00:49:12.050 --> 00:49:28.050
اي مع صحته قال فقال الله المستعان. ابن المسيب يقول وهم ابن عباس وميمونة تقول تزوجني وهو حلال وقد عارض حديث ابن عباس حديث عثمان لا ينكح المحرم ولا ينكح

141
00:49:28.300 --> 00:49:48.300
وقال ابن عبدالبر اختلفت الاثار في هذا الحكم لكن الرواية انه تزوجها وهو حلال جاءت من طرق شتى. وجاء حديث ابن عباس صحيح الاسناد. لكن الوهم الى الواحد اقرب الى الوهم من الجماعة. فاقل احوال الخبرين ان يتعارضا فتطلب الحجة من غيرهما. وحديس عثمان صحيح في منع نكاح المحرم فهو المعتمد

142
00:49:48.450 --> 00:50:11.200
خلاصة الكلام كالاتي ابن عباس يقول النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو وهو محرم طيب وميمونة نفسها تقول تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وهو حلال تمام وميمونة هي صاحبة الواقعة. نعم

143
00:50:12.100 --> 00:50:30.150
وابو رافع لم يكن صاحب الواقعة ولكنه كان مباشرا لها. رسول الله. لانه كان سفيرا بين النبي وبين اهل ميمونة. وابو رافع اللي هو مباشر للقصة يقول جاء النبي صلى الله عليه وسلم بميمونة وهو حلال ودخل بها وهو حلال وكنت السفير بينهما

144
00:50:30.400 --> 00:50:48.900
اضافة الى حديس يتفق مع رواية ابي رافع ورواية ميمونة وهو ان النبي قال لا ينكح المحرم هذا كله يؤيد ان النبي تزوجها وهو حلال. حلال فاما ان نخطئ ابن عباس وحده

145
00:50:49.550 --> 00:51:07.900
واما ان نخطئ جمع منهم ميمونة صاحبة الواقعة ومنهم ابو رافع الذي كان مباشرا للواقعة. فايهما اولى ان ننسب الوهم الى ابن عباس ولا ننسب الوهم الى كل هؤلاء؟ يبقى نسافر الى ابن عباس اهون من نسبته؟ نعم

146
00:51:08.650 --> 00:51:23.200
الى ميمونة صاحبة الواقعة والى ابي رافع المباشر للواقعة انتهز الكلام؟ طيب ولو حملناه على لو رجحنا حديس ميمونة وحديس ابي رافع قال لي سيتفق هزا مع حديس عسمان لا ينكح المحرم

147
00:51:24.950 --> 00:51:44.950
نرجع لانه تخصيص للنبي خلاص. ايه؟ اقول ايه يا ابو العباس تخصيصا. حتى لو جعلناه تخصيصا. لو جعلناه تخصيصا هيبقى فيه مشكلة. انا دلوقتي عايز اريد ان اقف على حقيقة الامر. لا اله. انا اريد ان اخفق عن حقيقة الامر. هل تزوجها وهو محرم؟ اه. ولا تزوجها واحدة؟ لو ثبت انه تزوجها وهو المعلم

148
00:51:44.950 --> 00:52:01.250
محرم خلاص يبقى هذا من خصوصياته. ونعمل بعموم قوله في في في الامة. لا ينكح المحرم. بس اولا هل هو زوجة ميمونة وهو محرم. ايوة لو صححت كلام ابن عباس تخطئ ميمونة وتخطئ ابي روحها

149
00:52:01.400 --> 00:52:24.600
فالاولى تخطئ واحد ولا تخطئ اثنين الاولى تخطي واحدة ولا تخطي اثنين واحد خطأ واحد طب هزا الواحد كان صغير السن ولم يكن مباشرا للقصة وابو رافع كان كبير السن وكان مبشرا لها. وايه؟ وميمونة صاحبة الواقعة. وهي اعلم بحالها من ابن عباس. هذا لا يدخل في ان يكون هو احد

150
00:52:24.600 --> 00:52:46.250
نعم ولكن هنا اجتمعت على المرجحات من كل جانب. نعم. ابن عباس صغير وليس صاحب الواقعة ويقابله دلوقتي ابو رافع وهو كبير وكان مباشرا ويعارضه رواية ميمونة نفسها نفسها. هي بتقول النبي تزوجني وانا حلال. هي اعلم بحالها من ابن عباس

151
00:52:47.050 --> 00:53:07.050
تفهم؟ نعم. ولكن عندي اشكال يا شيخ. نحن نقبل لابن عباس كان صغيرا اذ سعد سقفه البيت ووراء نبيه مستقبلا. ده كان ابن عمر ابن عباس نخبر روايته لا نردها. بس انا عندي وحديس ابن عباس نعمل به في كل المواضع. نعم. المشكلة في هزا الموضع اللي وجد

152
00:53:07.050 --> 00:53:23.400
هزه الموضع للخصوص انا اقول ابن عباس بشر من شأنه ان يخطئ اخطأ في هزا الحديس. طب من الزي علمني انه اخطأ؟ حديس حديث ميمون هو حديث ابو رافع. نعم. طب ازا لم يوجد معارض لحديس ابن عباس

153
00:53:23.550 --> 00:53:40.550
على العين وعلى الرأس. نعم. ولكن هناك اه خالق خلق قول نبيه برؤيته يعني. اه. مع صغري قبلنا منه من الادلة لو لو سبق لو ان ابن عباس لم يعارضه احد. ايوة

154
00:53:41.400 --> 00:53:58.500
وقال ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم ولم يعارضه اخر. خلاص ثبت قوله. خلاص يبقى سبت قوله ويبقى هذا من الخصائص النبي صلى الله عليه وسلم. طب وحديس لا ينكح المحرم؟ يبقى هذا خاص بالامة؟ اه. ولا

155
00:53:58.500 --> 00:54:20.950
النبي صلى الله عليه وسلم. ماشي   اشكالات اولى تنتهي. ومثله احالة عائشة رضي الله عنها على علي رضي الله عنه لما سئلت عن المسح على الخفين قالت عليك بابن ابي طالب فسله فانه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

156
00:54:21.900 --> 00:54:46.550
تفهم هذا النبي صلى الله عليه وسلم سورة عائشة عن عن مسح النبي على الخفين والمسفر عندما يكون فين لو فرضنا انها انه سئل عن المسح في السفر عائشة ما كانت تسافر النبي صلى الله عليه وسلم مع كل اسفاره. في حين ان علي رضي الله عنه كان يسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم في اغلب اسفاره

157
00:54:46.700 --> 00:54:59.700
يبقى هو اعلم بحال النبي في الايه في السفر. فيا عائشة تقول له لا تسألني عن عن مسحه عن مسح النبي عن الخفي ولكن سلم ابن عائش. ابن ابي طالب فانه كان يكثر السفر مع رسول

158
00:54:59.700 --> 00:55:19.700
لله صلى الله عليه وسلم. ده مثال يصبح لايه برضك؟ يصلح من كان اقرب الى الرسول مكانه من كان اقرب الى الرسول خبره يقدم على من ليس كزلك. في احوال الغسل والجنابة والعلاقات الزوجية حديس امهات المؤمنين يقال

159
00:55:19.700 --> 00:55:47.200
اه فيما يتعلق بالسفر حديث بن يسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. يقدم  يقول احد الراويين احسن سياقا لحديسه من الاخر الكلام دوت وابلغ استقصاء الفيل لانه قد يحتمل ان يكون الراوي الاخر سمع بعض القصة. فاعتقد ان ما سمعه مستقل بالافادة. مثاله من ذهب الى الافراد في الحج مستدلا بحديث جابر

160
00:55:47.200 --> 00:56:06.000
لانه وصف خروج النبي من المدينة مرحلة مرحلة ودخول مكة. وحكى مناسكه على ترتيب به وانصرافه الى المدينة وغيره لم يضبطه خلي بالك من حاجة هم آآ صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم

161
00:56:06.400 --> 00:56:19.600
رواه جابر ورواه عبدالله بن عمر صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم رواه بن جابر ورواها عبدالله بن عمر. حديس جابر احسن سياقا من حديس عبدالله بن عمر. نعم

162
00:56:19.850 --> 00:56:38.550
جابر من اول من اول خروج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة الى انتهائه من الحج. يصف سفره مرحلة مرحلة ويصف مناسك الحج على ترتيبها. وحديس عبد الله بن عمر لم يزكر كل زلك فاهم؟ نعم. ولم يرتب الاحداس كما رتبها مين

163
00:56:38.750 --> 00:57:04.200
جابر يبقى جابر اكثر عناية بايه؟ بالحديث ويقدم خبره على خبر او تقدم حكايته على حكاية من؟ عبدالله بن عمر واضح الكلام   طبعا متى يقدم حديث جابر عن حديث عبدالله بن عمر

164
00:57:04.650 --> 00:57:33.150
فيما اختلف فيه. نعم. فيما تعرض فيه. نعم. لانه لا ترجيح الا بعد. تعارض. تعارض  ان يكون احد الحديثين اختلفت الرواية فيه الوسائل اللي بتختلف فيقدم الذي لم تختلف فالرواية فيه مثاله ما رواه انس بن مالك في باب الزكاة في صدقة الابل

165
00:57:33.750 --> 00:57:59.000
فازا زادت على عشرين ومئة ففي كل اربعين بنت لبود وفي كل خمسين حقة وهو حديث صحيح وكل اتفقوا على هذا الحكم من خير اختلاف فيه. وروى عاصم بن عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في الابل ازا زادت العشرين ومئة

166
00:57:59.650 --> 00:58:24.750
فقال ترد الفرائض الى اولها فاذا كثرت ففي كل خمسين شقة كذا رواه سفيان عن ابي اسحاق عن عاصي ورواه شريك عن ابي اسحاق عن عاصم عن علي قال ازا زادت عن العشرين ومئة ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون

167
00:58:25.650 --> 00:58:51.850
في هذه الرواية موافقة لرواية انس تفهم يا اسطى. نعم   حديث انس فيه ايه ففي كل اربعين بنت لابون وفي كل خمسين حرفة طب حديس علي روي على وجه يوافق رواية انس

168
00:58:52.200 --> 00:59:10.600
اللي هو ما رواه شريك. في كل اربعين بنت لابود وفي كل خمسين وفي كل خمسين حقة وفي كل بنت اربعين بنت ايه بنت لامون. نعم قال لي رواية علي حديس علي من رواية شريكة عن ابي اسحاق موافقة لرواية

169
00:59:10.700 --> 00:59:28.300
فحديس علي الذي يوافق انس  يقدم على حديث علي الذي فيه اللي هو من رواية عاصم بن دمرة اللي فيه ايه ترد الفرائض الى اولها فاذا كسرت ففي كل خمسين حقة

170
00:59:28.500 --> 00:59:53.050
لم يزكر وفي كل اربعين بنت نعم. لابوه يبقى ما اتفقت عليه الروايات مقدم على الرواية التي خالفت يبقى الرواية التي وافقت اقدم على الرواية التي خالفت  ان يكون احدهما متأخر الاسلام والاخر متقدم الاسلام فيقدم

171
00:59:53.150 --> 01:00:26.050
المتأخر لانه يحفظ اخر الامرين من رسول الله   بس هنا في ضابط. لا في ضابط ايه هو ابو بكر رضي الله عنه متقدم الاسلام كده؟ وصحب النبي من اول الامر الى اخره

172
01:00:26.650 --> 01:00:46.450
تمام كده  فروايته تحتمل ان يقول انه روى اول الامرين عن رسول الله ويحتمل انه روى اخر الامرين عند رسول الله لانه صحب النبي من اول الامر الى اخره اخره. طب بخلاف مسلا

173
01:00:46.500 --> 01:01:00.250
اه من صحب النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر ومات يبقى الحديس الذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم عن طريقه لن يكون الا متقدما في الزمان

174
01:01:00.350 --> 01:01:21.150
يعني اه سيدنا مسلا اه مصعب بن عمير مات في احد. نعم يبقى اي حديس يروى عن مصعب بن عبير لن يكون الا ايه  الا قبل احد. نعم. طب حديس جرير بن عبدالله جرير بن عبدالله ما اسلم الا بعد الفتح

175
01:01:22.250 --> 01:01:42.400
فيبقى اي يبقى الحديس الذي يرويه جرير ابن عبدالله غالبا سيكون متقدم على الحديس الزي يرويه متأخر عن الحديس الزي يرويه مصعب بن عبيد يبقى دي في فرق بين ايه؟ دلوقتي مصعب بن عمير وجرير بن عبدالله. مصعب بن عمير ماذا قبل احد؟ وجرير بن عبدالله ما اسلم الا بعد الفتح

176
01:01:42.400 --> 01:02:02.400
يبقى يغلب على الزن ان الحديس الزي يرويه جرير ابن عبدالله متأخر عن الحديس الزي يرويه مصعب ابن عبير لان موسى ابن عمير متقدم الاسلام ومات في اول الامر. طب بخلاف ابو بكر. ابو بكر متقدم للاسلام بس ما اقدرش اقدم حديس جرير ابن عبدالله عن حديس ابي بكر

177
01:02:02.400 --> 01:02:14.300
لان ابي بكر ايه وان كان متقدم الاسلام الا انه صاحب النبي الى اخر الامر. من الممكن ان يكون حديس جليل ابن عبدالله متأخر وحديس ابو بكر ايضا. متأخر. يكون متأخر

178
01:02:14.350 --> 01:02:33.150
يبقى متى نقدم حديث متأخر الاسلام؟ على متقدم الاسلام اذا علم ان حديس متقدم الاسلام كان في اول الامر. متأخر نعم. مم. زي حديس مصعب بن عبير. اي حديس هيروه مصعب بن عبيد سيكون قبل يوم ايه؟ احد. لانه مات يوم

179
01:02:33.150 --> 01:02:50.550
طب جرير بن عبدالله هو ما اسلم الا بعد الفتح يبقى يغلب على الزن ان حديس جرير ابن عبدالله متأخر عن حديس مصطفى بن العمير طيب نأتي ابو بكر الصديق متقدم الاسلام

180
01:02:50.850 --> 01:03:00.850
بس هو بقي مع النبي الى وفاة النبي. يبقى ممكن ابو بكر يروي ما كان في اول الامر وما كان في اخره. طب جرير بن عبدالله ما اسلم الا بعده

181
01:03:01.850 --> 01:03:22.850
الفتح فحديسه ايضا متأخر قال لي آآ لا يقدم حديس جرير عن حديس ابي بكر ولا حديس ابي بكر على جرير. نعم. بالتقدم والتأخر بالتقدم والايه؟ والتأخر. لكن حديس مصعب مع جرير يمكن. لكن مع صحبة بكرة ينقل كسير منك

182
01:03:22.850 --> 01:03:38.950
قليل منه صحيح. ده ده نوع اخر من الترجيح. اه. ان يكون الصحابي اكثر صحبة او اقدم اسلاما يعني ده ده من المرجحات. انا ممكن اقدم حديس ابو بكر عن حديس جرير ابن عبدالله بانه ايه؟ اقدم صحبة

183
01:03:40.350 --> 01:04:02.400
لكن انا الان اتكلم على حيسية اخرى وهي التقدم والتأخر المتأخر الاسلام يغلب على الظن انه يروي اخر الامرين عن رسول الله. بخلاف متقدم الاسلام فانه يروي الامر المتقدم. والمتأخر يكون راجحا على المتقدم. المتقدم. جميلا يعني

184
01:04:02.950 --> 01:04:19.000
مثال وحديس قيس ابن طلق عن ابيه في مس الذكر فقال له هل هو الا مضعف منك رواه لما قدم المدينة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبني مسجده. فيقدم على حديس ابي هريرة من مس فرجه فليتوضأ. لتأخر ايه

185
01:04:19.250 --> 01:04:41.350
ويقدم عليه حديث ابي هريرة من مس فرجه فليتوضأ لتأخروا اسلامه لسنة ست. ابو هريرة اسلم سنة ست وطلق آآ طلق بن علي  قضي مع النبي صلى الله عليه وسلم والنبي يبني المسجد

186
01:04:41.850 --> 01:04:58.350
فاهم؟ يبقى يغلب على الزن ان حديس طاقة ابن علي انما هو بضعف منك كان في اول الامر عندما كان يبني النبي المسجد وابو هريرة ما قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث او اربع سنوات

187
01:04:59.300 --> 01:05:15.900
ابو هريرة اسلم قبل وفاة النبي باربع سنوات. يبقى عندما يقول قال النبي من مس ذكره فليتوضأ. يبقى هذا الحديث متأخر. وحديس طرق يحتمل انه كان اول الامر. يبقى حديس ابو هريرة يقدم على حديس طرق ابن علي

188
01:05:16.200 --> 01:05:43.500
لسنة ست اسلم لسنة ست في العهد السادس من الهجرة  يبقى بقي مع النبي اربع سنين  ان يكون احد الحديسين سماعا او عرضا والسدي كتابة او اجادة او مداولة. ودي الانواع دي معروفهم في المصطلح

189
01:05:44.350 --> 01:06:13.000
اه ان يكون احد الحديسين سماعا سمعته يقول حدسني اخبرني تمام كده ده سماعا طب وعرضا قرأت عليه. وهو يسمع يبقى الاولى ايه سمعت حدسني اخبرني هذا يسمى بالسماع طب وعرضا قرأت عليه وهو

190
01:06:13.500 --> 01:06:39.350
يسمع قال لي هذا هذين الطريقين ارجح من ايه؟ من الكتابة او الوجادة او المناولة اه الكتابة زي ايه  انا في بلد وانت في بلد دون ان تسمع مني ودون ان تقرأ علي. انا كتبت حديثا

191
01:06:39.500 --> 01:07:03.750
في ورقة وارسلت بها اليك انت لو تقرأ علي وانا اسمع وانا لم احدسك. وانما كتبت لك بالحديس في هزه الكتابة ليس فيها سماع ايه بقى؟ الاول حدسني واخبرني وسمعت منه واخبرني مشافهة. وهنا في الثانية قرأت عليه وهو يسمع

192
01:07:04.100 --> 01:07:24.750
هزا اقوى مما لو ارسلت اليك بكتاب فيه حديس عن رسول الله. ليس فيها قراءة وليس فيها تحديس. او ايه الوجادة؟ كان اقول لك يأتي احد الراويين فيقول وجدت بخط فلان

193
01:07:25.250 --> 01:07:46.050
بعد موته كتابا مكتوب فيه حدسني فلان عن فلان عن رسول الله قال دي تسمي ايه؟ وجادة. وجادة ما وجد بخط الشخص بعد وفاته وجد بخط الشخصي بعد ايه؟ وفاته

194
01:07:48.150 --> 01:08:27.100
فاهمها ازاي يا مولانا او مناولة  ان اقول لك سمعت هذا الجزء من فلان  هزه المداولة فخز هزا وفروه عني. فانت تأخزه وتقول حدسني فلانا فلان مناولة. او اخبرني  انا لم اقرأ عليك وانت لم تقرأ علي. انت اخذت الكتاب وسرته

195
01:08:27.350 --> 01:08:54.700
فقلت لك اروي هذا عني. اروي هذا الكتاب عني. هذه تسمى ايه؟ مناولة آآ كمناولة الكتاب للطالب ليروي منه دون سماع ودون قراءة. للكتاب صح؟ اه للطالب ليروي منه دون سماع ودون قراءة

196
01:08:55.150 --> 01:09:16.250
انا لم اقل انا لم اقرأ عليك وانت لم تقرأ علي مناورة الكتاب الايطالي. للطالب لكي يرويه لكي يرويه من غير سماع ولا قراءة ولك يا طب ايهما اسبت في طرق النقل

197
01:09:16.950 --> 01:09:42.400
ما كان تحديسا ما كان سماعا ما كان عرضا. فهو يقدم على مكانة كتابة. مكانة ايه؟ وجادة مكانة مناولة فالاول اولى لما تتخلل هذه الاقسام شبهة الانقطاع لعدم المشافهة الكتابة ليست فيها مشافهة. الوجادة ليست فيها ايه؟ مشافهة. المناولة ليست فيها مشافهة

198
01:09:44.100 --> 01:10:09.700
فيمكن ان توجد شبهة الانقطاع  وفي احتمالات بقى الكتاب قد يزاد فيه. نعم الكلاب قد يزداد ايه مش هزا الكتاب الزي ناولتني اياه يأتي اخر فيزيد فيه ايه؟ يعلق عليه. لأ يزيد فيه يقول حدسني فلان عن فلان

199
01:10:09.700 --> 01:10:25.750
نام عن فلان والاول لم يكتب هزا فانت تقول فلان حدثني انه سمع هذا عن فلان عن فلان وهو لم يسمع يا مولانا انا قلت لك خز هذا الكتاب فرويه عني

200
01:10:26.050 --> 01:10:43.300
فوقع هزا الكتاب في يد ايه؟ وليد. ففتح الكتاب وكتب في عشرين صفحة. وحدسني فلان وحدسني فلان وحدسني فلان. عندما تروي انت وتقول ايه حدسني الشيخ احمد ان فلان حدسه ان فلان حدسه وانا ما كتبت هزا الزي كتبه وليد

201
01:10:45.250 --> 01:11:24.050
على كل هذه الطرق اه الخلل فيها ليس وقتها كبيرا ولكنه الخلل الذي فيها ليس موجودا في مكانة مشافهة  مثاله ترجيح حديث ابن عباس اذا دبغ الايهاب فقد طهر على حديث عبدالله بن عكيم لا

202
01:11:24.050 --> 01:11:55.600
من الميتة بايهاب ولا عصر ولا عصب. لان هذا كتاب وذاك سماعه   حديس ابن عباس ازا دوغل ايهابه فقد طهر هزا الحديس  هو بطريق السماع حدسني فلان عن فلان عن فلان ان النبي قال. طب وحديس عبدالله بن عقيم

203
01:11:56.200 --> 01:12:46.300
كتاب  اه ايهاب جلد مكالمة  العاشر ان يكون احد الراويين افقه من الاخر  احد الراويين لافقه بالاخر فيقدم لانه اعرف بما يسمع مثال ان يحتج المالكي بما روى مالك عن نافع عن ابن عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من اعطاك شركا له في فكان له مال يبلغ ثمن العبد

204
01:12:46.300 --> 01:13:34.300
يقوم عليه قيمة العدل فاعطى شركاءه حصصه وعتق عليه العبد. والا فقد عتق منه ما عتق. ماشي         طيب بس هو التمسيل برضك فيه شيء خلينا نشرح الاول بعدين نقول ما فيه

205
01:13:34.700 --> 01:13:56.650
اه قال لي اه احد الراويين افقه من الآخر احد الراويين اللي افقه من؟ الاخر. الاخر. قال لي كلما كان الراوي افقه يكون اضبط للحديس ولما يكون الراوي افقه يكون اطلق ايه؟ الحديس. للحديس. لماذا؟ لانه لو روى شيئا يتعارض مع الفقه

206
01:13:57.100 --> 01:14:11.500
ساسأل عنه مش هيحصل ايه؟ حتى يتبين حتى يبين له النبي صلى الله عليه وسلم وجه الصواب فيه فيقول اضبط للرواية بخلاف غير الفقيه فهو يروي الشيء. لا يعلم انه يوافق او لا يوافق

207
01:14:13.350 --> 01:14:55.000
فكلما كان الراوي افقه كان اضبط لم لما يرويه  طيب الشيخ اتى بمثال هو لا يتفق مع ما نحن فيه. بس خليني اشرح المثال. آآ قال لي مالك عن دافع عن ابن عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من اعطاك شركا له في عبد

208
01:14:55.000 --> 01:15:09.900
هزا الشخص قبل زلك انا وانت اشترينا عبدا. انا دفعت نصف ثمنه وانت دفعت نصف ثمنه. يبقى انا وانت شركاء في هذا الايه؟ انا املك نصفه وانت تملك نصفها الاخر. من

209
01:15:09.900 --> 01:15:27.600
اعتق شركا له في عبد. فجئت انا وقلت نصف هذا العبد الذي املكه حر يبقى انا اعتقت نصف العبد ماذا نصنع قال النبي صلى الله عليه وسلم فان كان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطى شركائه حصصهم

210
01:15:29.750 --> 01:15:44.500
لنفرض هكزا. انا املك سلس العبد وانت تملك سلس العبد وانت تملك سلس العبد. وانا اعتقت سلس هزا العبد. مازا نصنع؟ النبي يقول قوم عليه قيمة العدل نقول هزا العبد سمنه تسعمئة

211
01:15:44.600 --> 01:16:12.900
سمنوتس مئة. وقد اعتقت الثلث. استاذ فارس. ادفع سلاسة مائة لهزا وسلاسة مائة الى هزا حتى يكون العبد قد عتقه كله اه فهمت هذا لعبت كم سمنه تسعمائة وانا املك ثلثه وانت تملك ثلثه وهو اريد يملك ثلثه. فجئت انا وقلت ثلث هذا العبد حر

212
01:16:14.950 --> 01:16:34.950
طيب ما ما ما الحكم الشرعي؟ قال لي قوم العبد قيمة عدله. نقول هذا العناء اكثر من رجل نقول هذا العبد يساوي تسعمائة. فاعطى شركاءه حصصه. انت تملك ثلث العبد تأخز سلاس مائة. وانت تملك ثلث العبد تأخذ ثلاثمئة. تمام كده؟ وعتق عليه العبد

213
01:16:34.950 --> 01:16:54.800
يعتقل عبدي كاملا ده ازا كان لي مال استطيع ان ادفع منه حصص الشركاء. طب ازا لم اكن املك للمال؟ قال لي والا فقد عتق عليه ما عتق الا يكلف الله نفسا الا وسعها. ازا كنت لا تستطيع ان تفعل الشركاء حصصهم فيكون ثلثه حر

214
01:16:54.900 --> 01:17:17.650
وسلساه على العبودية  وده اللي بيسمى في الفقه بالايه   يعني ايه؟ يكون يوم السبت وهو حر. يوم الاحد هو عبد لفلان. يوم الاسنين هو عدل لفلان. يوم الثلاثاء هو حر. يوم الاربع هو عبد لفلان. يوم الخميس

215
01:17:17.650 --> 01:17:43.750
لفلان وهكزا واضح؟ نعم واضح؟ لازم تفهم ده عشان الحديس التاني لازم نفهمه لانه يعارضه حصصه الانصبة يعني انا لي حصة في هذا العبد وهي الثلث وانت لك حصة يعني مقدار. نعم نعم. الحصص يعني المقدار

216
01:17:44.400 --> 01:18:05.100
اجي فيعارضه الحنفي بما روى سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن النضر بن انس عن بشر ابني ناهيك عن ابي هريرة قال قال رسول الله من اعتق شخصا يعني ايه شخصا

217
01:18:06.050 --> 01:18:25.150
زي زي شركة. بسيبة. نصيب! لسه. اه. حصة. حزة. حظ. ماشي. من اعتق شخصا له في عبد فخلاصه في ماله ان كان له مال. نعمل زي ما هو عملنا للمرة الاولى. نقوم العبد

218
01:18:25.200 --> 01:18:41.900
ونقول انت اعتقت ثلث العبد اعطي لباقي الشركاء المال بقدر حصصهم ان كان له مال فان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشكوك عليه. يعني ايه استسعي العبد يا مولانا

219
01:18:42.150 --> 01:19:00.350
قلت هذا العبد الحر في السلس الذي املكه؟ نعم. يبقى هو حر في يوم وعبد في يومين. في اليوم الذي يكون فيه حرا يستسعى العبد يعني ايه يستسنى العبد؟ يعني يطالب بالسعي. اقول له ازهب الى السوق واعمل

220
01:19:00.400 --> 01:19:26.300
في اليوم الذي انت حر فيه. هم اعمل استسعي العبد اطلب منه ان يسعى حتى يحصل على المال. والمال الزي يحصل في يده يدفع منه ثمن حريته. لباقي الشركاء مش مش قلت لك ثلاثمائة وهزا له سلاس مائة. يعمل العبد

221
01:19:26.550 --> 01:19:45.000
ويأتي عندما يجمع سلاس مئة يدفعهم لك. فيصير ثلثاه ثلثيه حرا. ثم يعمل في اليومين الذي يكون فيهما حرا فازا حصل له سلاس مائة اعطاهم للثاني ويصير كلهم حر. ايه الفرق بين الحديسين

222
01:19:45.900 --> 01:20:07.750
الحديس الاول ليس فيه الاستسعاء يا اما اما اما ان تدفع انت باقي ادت في تدفع انت اه المال بقدر حصص الشركاء ويصير كلوا حرا او يعتق منه جزء ويبقى الباقي على العبودية. بدون استثناء

223
01:20:07.950 --> 01:20:43.500
بدون استساء والساري هو ازا لم يكن لك مال يعتق بعضه ويستسعى في الباقي تمام كده   فيقول المالكي ما قلناه اولى يعني لا يثبتون الاستسعاء. ليه لانه رواه ما لك وعبيد الله ابن عمر وموسى ابن عقبة وهم حفاظ الائمة. صح

224
01:20:43.600 --> 01:21:09.850
وخبرهم وخبركم ايها الحنفية. رواه سعيد بن ابي عروبة وليس بحافظ لانه قد تغير حفظه فكان حديسنا ايه  طب انت كده رجعت بايه دول حفاظ وهو ليس الحافظ يبقى يبقى الترجيح ليس بالفقه. الترجيح بايه

225
01:21:10.500 --> 01:21:36.750
بالحفظ يعني يبقى خبر الضابط يقدم على ايه  يعني اكثر واكثرهم ضبطا يقدم على اقليهما ضبط. يبقى هنا الترجيح بكسر اكسرية الضبط وممكن يكون هنا ايضا ترجيح بالاكثرية الحديس الاول رواه سلاسة من الحفاظ

226
01:21:37.550 --> 01:21:58.600
مين مالك وعبيد الله ابن عمر وموسى ابن عقبة والاخر رواه واحد فقط وليس في درجتهم في الحفظ يبقى بردك ترجيح بالاكثرية وترجيح بالضبط بالضابطية صح كده ولا لا طيب في وجه من الترجيح سبق

227
01:21:58.650 --> 01:22:17.200
قال لي الحديس الذي يروى غير مضطرب يقدم على الحديس الزي يروى مضطربا. قال لك طيب قال الخطابي اضطرب سعيد ابن ابي عروبة في السعاية فمرة يزكرها ومرة قال ايه؟ يزكرها. لا يزكرها. طيب

228
01:22:17.500 --> 01:22:32.050
فدل على انها ليست من نفي الحديس. فيها اضطراب. طب وحديس الحديس الاول اللي هو حديس ابن عمر. ليس فيه اضطراب يبقى ما ما ليس فيه اضطراب يقدم على ما فيه اضطراب

229
01:22:32.750 --> 01:23:01.550
دي كلها وجوه يقدم بها. بس او الشيخ زكرها في ايه؟ في التقدير بالفقه  التقديم بالايه؟ بالفقه  يعني مسلا الاقرع الحارس الاقرع عندي حارس   اه بنت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن معروفا بالفقه

230
01:23:02.050 --> 01:23:23.100
كان اعرابي صح كده ولا لا لو روى حديس فردا يتعارض مع حديس يرويه عبدالله ابن مسعود وهو من فقهاء الصحابة. ابو معاذ ابن جبل الذي قال فيه النبي اعلم مات بالحلال والحرام معاذ ابن جبل

231
01:23:23.750 --> 01:23:58.950
بايوب يقدم  اه خبر معاز ورحمة الله دي مسئول   يكون الانسان العبد للعمل لشغل في اليوم الذي يكون فيه حرا يعمل واكتسب المال ويسدد باقي ثمنه واضح كده واضح حلو ده

232
01:24:00.300 --> 01:24:16.050
ان يكون احد الراويين سمع شفاها والاخر من وراء حجاب الذي سمع سمع شفاهة ومشافهة يكون اطبخ ممن سمع من وراء حجاب. لذلك قدمت رواية القاسم بن محمد بن ابي بكر

233
01:24:18.100 --> 01:24:38.900
قاسم بن حمدي بن ابي بكر ما هي قرابته من عائشة ام المؤمنين قاسم ابن محمد ابن ابي بكر وعائشة بنت ابي بكر. يبقى قصد ابن محمد ده ايه؟ ابن عمه يعني. ابن اخيها. ابن اخيها. هي

234
01:24:38.900 --> 01:24:59.550
ابن اخيها ايه يا عمتو اه هي من محارمه. اه هو من محارمها. فكان يدخل عليها صح كده ولا لا القاسم ابن حمد ابن ابي بكر كان يسمع شفاها عن عمته عائشة

235
01:25:01.250 --> 01:25:19.550
ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا. على رواية من روى ان زوجها كان حرا. لانه روى من وراء حجابه نعم يعني من يروي عن عائشة اذ كان من محاربها كالقاسم ابن محمد ابن ابي بكر

236
01:25:19.850 --> 01:25:36.200
يأخز عنها مشافهة ومن لم يكن من محارمها وازا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. نعم فمن سمع شفاء يقدم على من سمع يعني من وراه ايه؟ حجاب. ان يكون احدهما اقل وسائط بعلو الاسناد

237
01:25:36.500 --> 01:26:05.750
لان احتمال الخطأ فيما قلت وسائطه  وده واضح حديس قليل الاسناد يعني حدسنا فلان عن فلان عن فلان. حديس فيه سلاسة وحديس فيه عشرة  الخطأ في في ايهما اقل كلما قل الاسناد اعلى. اه كلما على الاسناد كان احتمال الخطأ اقل مما لو نزل. نعم

238
01:26:05.950 --> 01:26:29.700
ولزلك كان العلماء يجتهدون في البحث عن الاحاديس الايه عليت الاستاز اعتقت وكان زوجها عبدا لها؟ لا  بس هو القضية في ايه؟ القضية في ايه النبي صلى الله عليه وسلم

239
01:26:30.000 --> 01:26:51.300
خيرها حين عتقت لو كان زوجها عبد وهي لما عادت صارت حرة يبقى المعنى ايه خيرها لاجل انها صارت اعلى منه منزلة اه. طيب لو كان هو آآ ان زوجها كان حرا

240
01:26:51.900 --> 01:27:12.150
والنبي خيرها والنبي خيرها. هي بالحرية لا تزيد عنها. تفهم يبقى دلوقتي لو اخزنا بالحديث الاول آآ ان بريرة عتقته كان زوجها عبدا اللي لا يثبت لها الخيار الا في هذه الصورة

241
01:27:13.600 --> 01:27:29.900
كان زوجها حرا يبقى يسبت له الخيار سواء كان زوجها عبدا او كان زوجها حرا. وبالتالي لو على الحديس الاول لو كان زوجها حرا لا يسبت لها الخيار على الصورة الثانية لو كان زوجها حر او عبد يسبق لها الخير في الصورتين. فهمت الفرق

242
01:27:31.250 --> 01:27:35.300
ماشي