الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين وعلى اله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى في
ما جاء في السحر قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن
قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف. وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات هكذا اورد المصنف هذا الحديث غير معزو وقد رواه البخاري ومسلم
قوله اجتنبوا اي ابعدوا. الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وبعد. في هذا الحديث
قال السبع الموبقات اذا دخلت على الاسم فلها فائدة اما ان تريد ايراد الحصر واما يراد التعريف او يراد العهد او نحو ذلك والعهد هنا غير موجود لانهم قالوا سألوا ما هي؟ اذ لو كان
العهد موجودا كان يكونوا يعرفونها ثم معنى الموبق الايباق هو معناه في الاثم ثم في العذاب. الموبقات يعني انهن يوبقن من فعلهن او فعل بعضهن ثم بدأ بالشح بالشرك الذي هو اكبر الكبائر
ثم هذا يدلنا على ان الذنوب بعضها موبق يعني كبير مهلك وبعضها صغير ودل على هذا ايضا ايات من كتاب الله جل وعلا كقوله الا اللمم وقوله جل وعلا ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه الى اخرها. وغيرهما
وعلى هذا يعني يحتاج الى الفرق بين الذنب الكبير والذنب الصغير ومن احسن الفروق التي ذكرها العلماء ان الذنب الكبير هو الذي يرتب عليه حد في الدنيا او يتوعد صاحبه بالنار ولا بالعذاب الاليم او المهين
او يلعن صاحبه او يقال انه ليس منا ان فعل كذا وكذا ونحو ذلك وما عدا ذلك يكون من الصغائر وقد اجتهد بعض العلماء واعدوها بالعدد ينوها وضحوها منه ما وصلها الى قرابة سبعمائة
ومنهم من قصر دون هذا وآآ منهم من قسم هذه الكبائر الى الجوارح والقلو والقلب ولذلك جعلها كثيرة وجاء عن ابن عباس روي عنه انه لما سئل عنها ان الكبائر سبع قال هي الى السبع مئة اقرب منها الى
ثم يقول انه لا كبير مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار. يعني ان الاصرار قال الصغيرة يجعلها كبيرة الاصرار معناه عدم التوبة وعدم الاقلاع عنها والاستمرار عليها وهذه التي ذكرها رسول الله في هذا الحديث بدأ بها الشرك قال لا الشرك بالله
والشرك هو اكبر الكبائر لان صاحبه اذا مات عليه مشركا لا يغفر له. يكون في النار خالدا فيها اذا كان كذلك معناه ان الانسان يجب انه يحترز من الشرك ولابد ان يعرف انواع الشرك ما هي؟ لان الشرك له انواع من شرك النيات وشرك
الافعال والمقاصد والاقوال وغيرها. وقد قسمه العلماء كما هو معلوم الى قسمين اكبر واصغر الاصغر لا يخرج الانسان من الدين ولكنه يكون من اكبر الكبائر. لانه يقول انه داخل في الاية
ان الله لا يغفر ان يشرك به. لان ان هذه لا يغفر اي اي يشرك به وهذه مصدرية والمصدرية من ادوات العموم فيما دخلت عليه فاذا تعم الشرك الاكبر والاصغر الى اخر ما يقررون في هذا ثم
ذكر البقية السحر وقذف المحصنات واكل مال يتيم والفرار من الزحف بذلك المقصود يعني ان الذنوب منها الكبير ومنها الصغير الله جل وعلا قال لنا ان تجتنبوا كبائر ما تنهون
ان نكفر عنكم سيئاتكم. وهذا الذي يكفر كانت باتفاق العلماء انها الصغائر التي تكفر باجتناب الكبائر. فيحتاج الانسان انه يميز بين هذه وهذه الصغائر ما هي والكبائر ما هي وقد كتب فيها العلماء كتب وبينوا
ميزوا بين هذه وهذه منهم من قال ان كل ذنب يعصى الله جل وعلا به فهو كبيرة بالنظر الى عظمة الله جل وعلا. كيف يعصيه وهو يعلم عظمته؟ وقدرته الحقيقة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فيها التفرقة. بين هذا
وهذا نعم قوله اجتنبوا اي ابعدوا وهو ابلغ من لا تفعلوا. لان نهي اتركوا لو قال اتركوا ولا ذروا فقوله اجتنبوا يعني خلوه كونوا في جانب بعيد عن هذه في جانب وانتم في جانب وهذا ابلغ من قوله دعوا ولا اتركوا ولا لا تفعلوا وما اشبه ذلك من الافعال
وقال اجتنبوا مثل ما قال ابراهيم عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام يعني اجعلني في جانب بعيد عن عبادة الاصنام. وهذا كذلك يعني لان الانسان اذا صار قريبا من الشيء قد يواقعه وقد يقع فيه كما قال يعني
ان بين الحرام والحلال بينهما امور مشتبهات فمن ترك المشتبهات هذه استبرأ لدينه اما اذا وقع فيها فانه يوشك ان ان يقع في المحرمات ثم قال كالراعي يرعى حول الحمى يوجد يوشك انه يرتع فيه
وحدود الله جل وعلا هي محارمه التي حرم على الناس. نعم قال لان نهي القربان ابلغ من نهي المباشرة ذكره الطيبي قوله السبع الموبقات بموحدة وقاف اي المهلكات وسميت هذه الكبائر موبقات لانها تهلك فاعلها في الدنيا. بما يترتب عليها من العقوبات وفي الاخرة
من العذاب قلت هكذا ثبت في هذه الرواية عد السبع الموبقات وكذلك في كتاب عمرو ابن حزم الذي اخرجه النسائي وابن حبان في صحيحه والطبراني من طريق سليمان ابن داوود عن
الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده انه قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الفرائض والديات والسنن وبعث به مع عمرو بن حزم الى اليمن. الحديث بطوله وفيه. وكان في الكتاب وان اكبر الكبائر الشرك
فذكر مثل حديث ابي هريرة سواء واخرجه البزار وابن المنذر من طريق عمر ابن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رفعه الكبائر الشرك بالله وقتل النفس الحديث وذكر بدل السحر الانتقال الى الاعرابية بعد الهجرة
هذا الحديث يعني يقول ابن البر وغيره وضعيف. بطرقه كلها ولكن يقول وشهرته تغني عن سنده. مم. فقد تقبل له تلقاه العلماء للقبول. اذا كان كذلك بامانة هذا انه يعني يكون ثابتا ان العلماء لا يتقبلون
ويقبلون الله ما كان صحيحا. ان كان يقول شهرته ظهوره يغني عن سنده. نعم قال وذكر بدل السحر الانتقال الى الاعرابية بعد الهجرة وكذلك في حديث علي عند الطبراني وقال عبد الرزاق انبأنا معمر عن الحسن قال الكبائر الاشراك بالله فذكر مثل الاول سواء الا انه قال اليمين
فاجرة بدل السحر. الانتقال من آآ الى العربية بعد الهجرة لمن هاجر؟ والهجرة كانت واجبة في اول الاسلام على المسلم اذا اسلم ان يهاجر الى المدينة نصرة كتاب الله الكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الكافرين. ثم بعد ذلك
وسع بالامر كما قال صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح. يعني من مكة. وقالوا ان هذا يدل على ان مكة ستبقى على الاسلام دائما باذن الله جل وعلا لانه قال لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية
والا فالهجرة باقية الى قيام الساعة الى ان تطلع الشمس من مغربها. والهجرة هي هجران المعاصي. وهجران والكفر والبلاد التي فيها هذا الى الارظ التي يكون فيها المسلمين هذا باقي الى قيام الساعة اذا كان الانسان يخاف على دينه يخاف انه يفتن. في
تجب عليه الهجرة لقول الله جل وعلا ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها؟ فاولئك مأواهم جهنم. يعني قول
وفيما كنتم يعني في اي مكان فيما هنا يسأل به عن المكان يعني انهم تركوا الهجرة فقال الله جل وعلا فيهم دعواهم جهنم ثم استثنى المستضعفين من الرجال والنساء والولدان. الذين لا يستطيعون ليس لهم حيلة ولا لا يهتدون الى طريق ولا ليس لهم حيلة
هنا قال عسى الله ان مثل هؤلاء فدل على وجوبها انها واجبة على من كان الكفر هو المستولي على بلده. ولا يدعونه يمارس شعائر دينه لا يؤذن ولا يقيم الشعائر الظاهرة الا بالخفاء. اذا كان كذلك وجب
فعليه ان يهاجر من اي مكان كان الى البلد الذي يمارس فيه شعائر الدين ظاهرا ولا يخاف وعلى نفسه انه يكتب فيها. فلهذا قال انه ان هذا من الكبائر. كون الانسان
لان هذا فضل عظيم يعني كون الانسان هاجر الهجرة من الجهاد في سبيل الله. اذا هاجر فالله جل وعلا لا يساويه بمن لا يهاجر ولهذا توعد الذي ينقض هجرته ويعود الى مكانه الذي
هاجر منه ولذلك لما هي الغزوة الفتح مرض سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه مرضا شديد فزاره الرسول صلى الله عليه وسلم في مرضه. فقال يا رسول الله ان لي مال ولا يرثني الي ابنها بل اوصي بمالي قال لا
اوصي به النصف؟ قال لا ولا اوصي بالثلث. قال الثلث الثلث كثير. انك ان تدع لورثتك اغنياء خير لك من ان تداهم فقراء يتكففون الناس ثم شكى اليه قال يا رسول الله يذهب اصحابي واخلف فقال عسى الله ان يبقيك او يعذبك
حتى ينتفع بك قوم ويذل بك اخرين ولكن البائس سعد بن خولة لان سعد بن خولة تو في مكة ومكة هي مكانه الذي هاجر منه فقال الباء السعدي بن خولة لانها يعني بطلت هجرته حيث مات في بلده الذي هاجر منه
ثم انه لم يأذن للمهاجرين في البقاء في مكة بعد ذلك الا ثلاثة ايام. يعني ثلاثة ايام ولهذا استدل الفقهاء بهذا هذه القصة على ان المسافر اذا نوى الاقامة في بلد
اكثر من ثلاثة ايام انه عليه ان يتم ان يتم الصلاة لان الاقامة اكثر من ثلاثة ايام ليست سفرا. وعلى كل حال المقصود بالهجرة هجر البلد الذي فيه المعاصي والشرك والكفر هو الحاكم الى البلد المسلم. فهي باقية ما
الاسلام الى ان تطلع الشمس من مغربها في ذلك الوقت لا يقبل عمل يزداد به نعم وقال عبد الرزاق انبأنا معمر عن الحسن قال الكبائر الاشراك بالله فذكر مثل الاول سواء الا انه قال اليمين
الفاجرة بدل السحر وفي حديث ابن معمر عند البخاري في الادب المفرد والطبري في التفسير وعبد الرزاق مرفوعا وموقوفا قال الكبائر تسع فذكر السبعة المذكورة وزاد سبع نعم نعم فذكر السبع المذكورة وزاد والالحاد في الحرم وعقوق الوالدين
واخرج واخرج اسماعيل القاضي بسند صحيح الحاد مأخوذ من اللحد واللحد او اللحد مأخوذ منه واللحد هو الميل عن سبت القبر الى جهة القبلة. حتى يكون الميت فيه يوضع فيه
فاللحد هو الميل انا اما جاء عن الشارع عنه يميل بالامر او يميل بالفعل عن مقصوده. فصار كل مخالفة كبيرة تسمى الحاد. فهي الحاد في الحرم معناه فعل المنهي عن فعله في الحرم. فمن الحد فيه فهو متوعد بعذاب الله جل وعلا. ومن يرد فيه
بظلم نذقه من عذاب اليم. هنا توعد على الارادة ومن يرد فيه يعني في الحرم من فعل ذلك فانه يعني متوعد بالعذاب الاليم العاجل الذي يكون في الدنيا قبل الاخرة. كما
تعرف الناس ذلك انه يقع كثيرا لمن الحد به نعم قال واخرج اسماعيل القاضي بسند صحيح الى سعيد ابن المسيب انه قال هن عشر. فذكر السبعة التي في الاصل وزاد
وعقوق الوالدين واليمين الغموس وشرب الخمر ولابن ابي حاتم عن علي رضي الله عنه انه قال الكبائر فذكر السبع الا مال اليتيم وزاد العقوق والتعرب بعد الهجرة وفراق الجماعة ونكث الصفقة
وللطبراني. صفقة يعني البيعة نفو نكث البيئة التي يبايع بها الامام ونكسها هو نقضها. ان يتركها ويخرج منها. فهذا من الكبائر ايضا نعم قال وللطبراني عن ابي امامة انهم تذاكروا الكبائر فقالوا
الشرك ومال اليتيم والفرار من الزحف والسحر والعقوق وقول الزور والغلول والربا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاين تجعلون الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا المحصنات وينها؟ ايظا نعم نعم
وقد جاء في احاديث غير ما ذكرنا جملة من الكبائر. اليمين الغموس وشهادة الزور والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله وسوء الظن بالله والزنا والسرقة وغير ذلك قال الحافظ
ويحتاج عند هذا الى الجواب عن الحكمة في الاقتصار على سبع ويجاب بان مفهوم العدد ليس بحجة وهو جواب ضعيف. يعني ليس بمقصود الحجة هو من عدد ليس بمقصود يعني ان الوقوف عند هذه السبع ليس مقصودا ولكن هذه من عظمها
او انها من اكثرها وقوعا فذكرت لاجل ذلك. نعم قال او بانه اعلم اولا بالمذكورات ثم ليس الرسول اعلم لا اعلم. اعلم الرسول عنه او بانه اعلم اولا بالمذكورات ثم اعلم بما زاد فيجب الاخذ بالزائد. او ان الاقتصار وقع بحسب المقام
بالنسبة للسائل او من وقعت له واقعة ونحوه ونحو ذلك. وقد اخرج الطبري واسماعيل القاضي عن ابن عباس انه قيل له الكبائر سبع فقال هن اكثر من سبع وسبع وفي رواية عنه هي الى السبعين اقرب. وفي رواية الى السبع مئة
قد كتب ابن حجر الهيتمي رحمه الله كتابا سماه الزواجر عن اقتراب الكبائر. فاوصلها الى سبعمئة. بالاعيان نعم واذا تقرر ذلك عرف فساد من عرف الكبير بانها ما وجب فيها الحد. لان اكثر المذكورات لا يجب فيها الحل
انتهى وسيأتي مزيد لذلك ان شاء الله قوله قال الشرك بالله وان يجعل لله ندا يدعوه كما يدعو الله ويرجوه كما يرجو الله. ويخافه كما يخاف الله. يعني هذا تعريف الشرك الاكبر
الشرك الاكبر ان يجعل نوعا من العبادة لغير الله. فاذا صرف نوعا من مثل الدعاء مثل النذر وما اشبه ذلك وسجود او ركوع او ما اشبه ذلك كل عبادة ثبتت بالوحي بما جاء به الرسول اذا جعلت لمخلوق فهذا هو الشرك الاكبر
لا يلزم ان يكون كله كله عمله شرك نعم قال قوله قال الشرك بالله هو ان يجعل لله ندا يدعوه كما يدعو الله ويرجوه كما يرجو الله ويخافه كما يخاف الله
وبدأ به لانه اعظم ذنب عصي الله به كما في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك
قوله والسحر تقدم هذا له يعني مفهوم ظاهر ان تجعل لله ندا وهو خلقك. يعني ان الخلق يوجب ان يكون المخلوق عابدا للخلق فاذا عبد غيره فهذا من اعظم الذنوب. فيكفي كونه مخلوقا لله. في
بعبادة الله وهذا من انواع الذنوب التي بدأ بها لعظمها ثم سأله ما بقي عند هذا؟ فقط؟ قال ثم اي؟ يعني ما الذي يدي يدي هذا بالعظمة قال ان تقتل ولدك
مخافة ان يطعم معك قلت ثم اي؟ قال ثم ان تزاني بحليلة جارك. يقول ثم لم اسأله سأله الازاد فذكر من هذه الانواع اعظمها لان قتل النفوس عظيم ولكن قتل الولد اعظم. لان قاتل الولد
معناه بدل الاحسان جعل مكانه الاساءة وكذلك الزنا كله عظيم وخبيث وكبير. ولكن الزنا بزوجة الجار اعظم من الزنا بالبعيدة وهكذا الامور الذنوب تعظم مما عظم يعني الاحترام كان للبيع والا للمكان وللزمان ولغير ذلك. نعم
قوله والسحر تقدم معناه وهذا وجه ايراد المصنف لهذا الحديث في الباب قوله وقتل النفس التي حرم الله اي حرم قتلها الا بالحق اي بفعل موجب للقتل كقتل المشرك المحارب والنفس بالنفس والزاني بعد الاحصان
كما قال تعالى والمرتد يعني الذي تارك لدين ومبالغ الجماعة. نعم. هذه الامور التي يقتل فيها الانسان. ومع ذاها لا يجوز قال كما قال تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله
ولعنه واعد له عذابا عظيما. وسواء في ذلك القتل عمدا او شبه عمد كما صرح هذه طائفة من الشافعية بخلاف قتل الخطأ. فانه نعم. فانه لا كبيرة ولا صغيرة لانه
غير معصية. يعني شبه العمد هو ان يضربه بشيء لا يقتل فيموت. يضربه يضربه به شيئا بخشبة والا بحجر كبير لا يموت. هذا شبه العمد. وهذا فيه الدية مغلظة لمن فعله ولكنه لا يكفر. اما الخطأ
فمثلا يرمي الصيد فتقع الرمية في انسان. هذا خطأ خطأ وهذا لا ذنب فيه ولكن فيه الكفارة وفيه الدية. يجب ان تعد الدية ويجب ان يكفر والكفارة اما عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين
نعم قال قلت ويلتحق بذلك قتل المعاهد كما صح في قتل العمد يلتحق بقتل المعاهد المعاذ هو الكافر الذي له عهد وذمة في عند المسلمين. ولو كان العهد والذمة من احاد الناس
ما يلزم ان يكون من الامام لان في الحديث المسلمون يد واحدة يسعى ادناهم في العمر هذا الى اعلى. فاذا اعطي الانسان كافر يعطي عهدا يعطي ذمة وكل وجب ان يوفى له. مثل ما قال الله جل وعلا وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى
اسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه. ايش معنى ابلغه مأمنه؟ يعني يكون هو امن حتى ترجعه الى المكان الذي جاء منه نعم قال كما صح في الحديث من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة الحديث
قوله واكل الربا ايتناوله باي وجه كان كما قال تعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. تناوله يعني المعاملة به ومعاطاته يعني ما يلزم انه يأكله فقط. اه تناوله يدخل فيه البيع والشراء ويدخل فيه
المعاملات به وغيره. نعم قال الى قوله ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون قال ابن دقيق العيد وهو مجرب لسوء الخاتمة. نعوذ بالله من ذلك قوله واكل مال اليتيم يعني التعدي فيه
وعبر بالاكل لانه اعم وجوه الانتفاع كما قال تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا قوله والتولي يوم الزحف اي الادبار من وجوه الكفار وقت ازدحام الطائفتين في القتال. والزحف
ان يتلاقى الفريقان المسلمون والكافرون. في القتال في هذه الحالة يجب من حظر ان يقاتل ولا يجوز ان يعرض بحال. والقتال له احوال مما ان يكون واجب وجوبا كفائيا. اذا قام به جماعة من المسلمون
كفى سقط الاثم عن الجميع. واما ان يكون مستحبا المستحب مطلق في هذا واما يكون واجبا عيني. يعني على كل انسان بعينه. وهذا ما يكون الا في ثلاثة ثلاث حالات
الحالة الاولى اذا حضر الانسان القتال الكافرين يجب عليه ان يقاتل. الثانية اذا هجم العدو البلد الذي انت فيه. يجب عليك ان تقاتل. الثالثة اذا بينك الامام قال ان تقاتل
وجب ان يقات. فهل هذه الحالات الثلاثة يلزم انه يأخذ خذ اذن والديه هذه لا يلزم وانما يلزم اذا كان الجهاد مستحب ما تعين عليه فلا بد ان يأخذ اذن والديه
والا ما يجاهد اذا ابيا لا يجاهد. نعم قال قوله والتولي يوم الزحف اي الادبار من وجوه الكفار وقت ازدحام الطائفتين في القتال وانما يكون كبيرة اذا فر غير فئة او غير متحرف لقتال. الفئة هي التي تكون قاعدة للمقاتلين
اما الامام يكون في مكان معين او القائد قائد الجيش اوفى فرقة اخرى من من المقاتلين. يتحيز اليهم او انه ما التحيز يكون متحيزا للقتال يعني انه يري الكفار انه يفر وهو ما يفر سيعود
حتى يتمكن منه اما انه يفر خوفا من الموت فهذا المتوعد بالنار اللي توعد اذا فر منهم خوفا انهم يقتلونه فهو توعدوا في النار مع ان هذا في تفصيل العلماء
لان الله جل وعلا ولفرظ القتال ان العشرة يقابلون المئة ثم قال جل وعلا قد علم فيكم ضعفا فجعل العشرة يقابلون العشرين. يعني واحد لا يجوز ان يفر من اثنين. والعشرة يفرون من عشرين. والمئة ما يفرون من مئتين
والالف ما يفر من الفين من الكفار. واذا زادوا على هذا العدد يقولون يعني لهم النظر نعم قال كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا. فلا تولوهم الادبار. ومن
يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله. ومأواه جهنم وبئس المصير. قوله وقذف المحصنات الغافلات الامنات الدنيا على الاخرة فاذا كان كذلك فهو متوعد بهذا مثل ما قال في المكره ولكن منشرح كفر صدرا
فعليهم غضب من الله ومأواهم النار. ثم قال بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة. نعم قال قوله وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات هو بفتح الصاد المحفوظات من الزنا وبكسرها الحافظات فروجهن منه
والمراد الحرائر العفيفات ولا يختص بالمتزوجات بل حكم البكر كذلك بالاجماع كما ذكره الحافظ. لكن هل يخرج الايماء يخرج الكافرات ولكن الامام اي يدخل في هذا. وان كان ذكر الله جل وعلا ان السنة فعليهن نصف نصف مع المحصنات من العذاب. نعم
قال الا ان كانت دون تسع سنين والمراد رميهن بالزنا او اللواط والغافلات اي عن الفواحش ما رمينا به لا خبر عندهن من ذلك فهو كناية عن البريئات. لان الغافل بريء عما بهت به من الزنا
المؤمنات اي بالله تعالى احترازا عن قذف الكافرات فانه من الصغائر قال المصنف رحمه الله تعالى وعن جندب مرفوعا حد الساحر ضربة بالسيف رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف هذا الحديث رواه الترمذي كما قال المصنف من طريق اسماعيل ابن مسلم المكي وقال بعد ان رواه لا نعرفه مرفوعا
الا من هذا الوجه واسماعيل ابن مسلم المكي يضعف في الحديث من قبل حفظه. واسماعيل ابن مسلم العبدي البصري قال وكيع هو ثقة ويروي عن الحسن ايضا. والصحيح عن جندب موقوف انتهى. ورواه ايضا الدار
القطني والبيهقي والحاكم وقال صحيح غريب وقال الترمذي في العلل سألت عنه محمدا يعني البخاري فقال هذا لا شيء اسماعيل ضعيف جدا وقال الذهبي في الكبائر الصحيح انه من قول جندب. واشار مغلطاي الى انه وان كان ضعيفا
بكثرة طرقه. وقال خرجه جمع منهم البغاوي الكبير والصغير والطبراني والبزار ومن لا يحصى كثرة قوله عن جندب ظاهر صنيع الطبراني في الكبير انه جندب ابن عبد الله البجلي لا جندب الخير الازدي قاتل الساحر
فانه رواه في ترجمة جندب البجلي من طريق خالد العبد عن الحسن عن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره وخالد العبد ضعيف قال الحافظ والصواب انه غيره فقد رواه ابن قانع
والحسن بن سفيان من وجهين عن الحسن عن جندب عن جندب الخير انه جاء الى ساحر فضربه بالسيف حتى مات وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكره
وجندب الخير هو جندب ابن كعب وقيل جندب ابن زهير وقيل هما واحد كما قاله ابن حبان ابو عبد الله الازدي الغامدي صحابي روى ابن السكن من حديث بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال يضرب ضربة واحدة فيكون امة واحدة قوله حد الساحر ضربه بالسيف روي بالهاء وبالتاء وكلاهما صحيح وبهذا الحديث اخذ احمد ومالك وابو حنيفة فقالوا يقتل الساحر. وروي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر. وحفصة وجندب ابن عبدالله وجندب ابن كعب
يعني يضرب ضربة واحدة فيبعث امة واحدة. يعني المقصود بجندب. وهذا فسر بفعله الذي قتل به الساحر فانه رأى ساهرا يلعب يدخل في البقرة من دبرها ويخرج من فمها. ثم يضربها بذهب ويقطع رأسها ثم يقيمها
حية. فلما صار من الغد جاء بسيفه مشتملا عليه فلما اصبح يلعب اللعبة هذه ظربة وقال احي نفسك ان كنت صادقا يظهر ان هذا المقصود يضرب ضربة فيبعث اما لانه هو الذي قام بانكار المنكر وقتل هذا الساحر الخبيث الذي
يدعي انه يحيي الموتى وانه يدخل في جوف البقرة ويخرج منها فهذا يخيل للناس في وهو ما يصنع شيء من هذه الامور. لان السحر بعضه تخييل. كما قال جل وعلا
يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. وبعضها لها حقائق حقيقة والسحر انواع ذكر انه ثمانية انواع السحر الكبير هذا الذي وكل نوع منها له طرق وله ويعرفونه ويدرسونه يا عم يستعملونه
وهو مثل ما سمعنا ان الساحر لا خلاق له الذي لا خلق له يعني معناه لا نصيب له في الاخرة. قالوا ولا فرق بين كونه هو يفعل السحر يكون ساحرا او انه هو يستعمله بطريقة آآ الطلب من الساحر انه يسهل له فلان او
فلانة او ما اشبه ذلك وكله سواء في مثل هذا الحكم واحد. نعم قال وبهذا الحديث اخذ احمد ومالك وابو حنيفة فقالوا يقتل الساحر وروي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر وحفصة وجندب ابن عبدالله وجندب ابن كعب وقيس ابن سعد
وعمر بن عبدالعزيز ولم ير الشافعي عليه القتل بمجرد السحر الا ان عمل في سحره ما يبلغ الكفر وبه قال ابن المنذر وهو رواية عن احمد والاول اولى للحديث تقدم الجمع بين اقوالهم
وقال انه في الحقيقة لا خلاف بينهم. لان السحر الحقيقي ما يتأتى الا بالشرك. والذي قال انه لا يقتل تصور انه لا يكون فيه الشرك لا يعني انه يقع بلا شرك. فاذا تبين
كاين عندنا السحر الحقيقي لا يتأتى الا بشرك فلا خلاف بينهم لانه المشرك كافر يعني يكفر اذا وقع في الشرك وقد ارتد وخرج من الدين الاسلامي فاما ان يتوب او يقتل
اختلفوا في انه يستتاب بعضهم يقول كيف يستتاب وهو تعلم هذا؟ هل يتام من العلم الذي تعلمه فقالوا انه يقتل بلا استتابة وهذا دل عليه دلت عليه الاثار التي جاءت عن الصحابة. ما جاء عن عمر وكذلك الجندب
وكذلك فعل حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال والاول اولى للحديث ولاثر عمر الذي ذكره المصنف وعمل به الناس في خلافته من غير نكير كان اجماعا قال المصنف رحمه الله تعالى وفي صحيح البخاري عن بجالة ابن عبد ابن عبدة
انه قال ابن عبده انه قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اقتلوا كل ساحر وساحرة قال فقتلنا ثلاثة سواحر قال هذا الاثر رواه البخاري كما قال المصنف لكنه لم يذكر قتل السحرة
ولفظه عن بجالة ابن عبده انه قال كنت كاتبا لجزء ابن معاوية عم الاحنف فاتنا كتاب عمر ابن الخطاب قبل موته بسنة فرقوا بين فرقوا بين كل محرم لمحرم يعني من المجوس. من المجوس نعم
ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبدالرحمن بن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذها من هجر. لان المجوسي ينكحون محارمهم نعوذ بالله قال وعلى هذا
فعزو المصنف الى البخاري يحتمل انه اراد اصله. لا لفظه. نعم ورواه الترمذي والنسائي مختصرا ورواه عبد الرزاق واحمد وابو داوود وبهقي مطولا ورواه القطيعي في الجزء الثاني من فوائده
بزيادة بزيادة فقال حدثنا ابو علي بشر بن موسى الاسدي قال حدثنا هودة ابن خليفة قال حدثنا عوف عن عن عمار مولى بني هاشم عن بجالة ابن عبدة انه قال كتب الينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه
ان اعرضوا على من كان قبلكم من المجوس ها؟ كسرك ان اعرضوا. ان كان قيبا لكم من كان قبلكم من المجوس ان يدعوا نكاح امهاتهم لا اعوذ بالله قال ان يدعوا نكاح امهاتهم وبناتهم واخواتهم ويأكل جميعا كيما نلحقهم باهل الكتاب ثم اقتلوا كل كاهن
هو الساحر قلت اسناده حسن قوله عن بجالة هو بفتح الموحدة بعدها جيم ابن عبدة بفتحتين ابن عبدة بفتحتين التميمي العنبري بصري ثقة قوله كتب الينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. الى اخره صريح في قتل الساحر والساحرة. وهو
من حجج الجمهور القائلين بانه يقتل. وظاهره اي انه يقتل من غير استتابة وهو كذلك على المشهور عن احمد وبه قال مالك لان الصحابة لم يستتيبوهم ولان علم السحر لا يزول بالتوبة
وعن احمد يستتاب فان تاب قبلت توبته وخلي سبيله. وبه قال الشافعي لان ذنبه لا يزيد عن الشرك والمشرك يستتاب وتقبل توبته. فكذا الساحر وعلمه بالسحر لا يمنع توبته. بدليل ساحر
اهل الكتاب اذا اسلم ولذلك صح ايمان سحرة فرعون وتوبتهم. هل هذا ليس دليلا هذا؟ لان الكافر اذا كان اصلي ساحرا واسلم قبل اسلامه ولكن هذا تائب ثم يعني اقتناء التوبة منه. لان
يا غالب انه لا يتوب فان تاب صحيح انها تقبل توبته ولا فرق بينه وبين غيره ولكن التوبة معناها التخلي عن هذا نهائيا والعزم الاكيد انه لا يعود اليه ابدا
وكذلك كونه يندم على ما وقع منه. كما فعل كما قال السحرة الذين اسلموا لموسى عليه السلام وان الله يغفر لهم السحر الذي سكروا عليه نعم فما في ذنب انه لا تقبل توبته
الا مسبة الله جل وعلا ومسبة رسوله. صلى الله فهذا لا تقبل في الدنيا فقط يعني يجب انه يقتل من سب الرسول صلى الله او لعنه او سب الله ولعنه
وشتم يجب ان يقتل على كل حال. وسواء كان مسلما او معاهدا او رجلا او امرأة. كما صحت الاحاديث في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من سبه انه يقتله ويأمر بقتله. ما بينه وبين ربه فلا احد يحول بينه وبين التوبة
ان هذا حكم دنيوي اما التوبة ما بين العبد وبين ربه ما في ذنب يقال انه هذا لا يصح التوبة نعم قلت الاول اصح لظاهر عمل الصحابة. فلو كانت الاستتابة واجبة لفعلوها او بينوها
واما قياسه على المشرك فلا يصح لانه اكثر فسادا وتشبيها من المشرك وكذلك قياسه لا يصح على ساحر اهل الكتاب اذا اسلم لان الاسلام يجب ما قبله وهذا الخلاف انما هو في اسقاط الحد عنه بالتوبة. اما فيما بينه وبين الله
فان كان صادقا قبلت توبته. نعم. ولكن اذا كان الاسلام يجب ما قبله فالعودة الى الاسلام ايضا شب ما قبله نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وصح عن حفصة انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت
هذا الاثر رواه مالك في الموطأ عن محمد ابن عبد الرحمن ابن سعد ابن زرارة انه بلغه ان حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قتلت جارية لها سحرتها وكانت قد دبرتها
فامرت بها فقتلت. رواه عبدالرزاق. وحفصة هي ام المؤمنين بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهم تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد خنيس ابن حذافة سنة ثلاث وماتت سنة خمس واربعين. قال المصنف رحمه الله وكذلك صح عن جندب
المراد به هنا قطعا جندب الخير الازدي. قاتل الساحر وهو جندب بن كعب بن عبدالله قال ابو حاتم جندب بن كعب قاتل الساحر ويقال جندب بن زهير فجعلهما واحدا وفرق بينهما ابن الكلب وغيره. وقال ابن عبدالبر
ذكر الزبير ان جندب ابن زهير قاتل الساحر والصحيح انه غيره واشار المصنف بهذا الى قتله الساحر كما رواه البخاري في تاريخه عن ابي عثمان ان نهدي انه قال كان عند الوليد رجل يلعب
وذبح انسانا وابان رأسه فعجبنا فاعاد رأسه فجاء جندب الازدي فقتله ورواه البيهقي في الدلائل مطولا وفيه فقال الناس سبحان الله يحيي الموتى ورآه رجل صالح من المهاجرين فنظر اليه
فلما كان من الغد اشتمل على سيفه فذهب يلعب لعبه ذلك فاختلط الرجل سيفه فضرب عنقه وقال ان كان صادقا فليحيي نفسه فامر به الوليد فسجن وذكر القصة بتمامها. ولها طرق كثيرة
قال المصنف رحمه الله تعالى قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احمد هو الامام احمد ابن محمد ابن حنبل قوله عن ثلاثة اي صح قتل الساحر عن ثلاثة او جاء قتل الساحر عن ثلاثة من اصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم يعني عمر وحفصة وجندبا والله اعلم قال فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة الثانية يعني اتبعوا ماتت يعني ليس لها تفسير معنى انها دلت على كفر الساحر. لانه
قال فيها ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. والخلاق كما قال ابن عباس النصيب. ومن لم يكن هو في الاخرة من خلاق فهو غير مؤمن غير مسلم. يعني التفسير هو هذا معناه انها
الاستدلال بها على الحكم. ويقصد التفسير يعني تفسير خاص الاستدلال بالاية على حكم المذكور. نعم الثانية تفسير اية النساء ونفس السحر اعين الناس. نعم الثالثة تفسير الجبت والطاغوت والفرق بينهما
الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس الخامسة معرفة ايضا قد يكون معنى من المعاني ما يلزم ان يكون عينا ترى وتشاهد وتعمل وغير ذلك المعنى المعاني كأن مثلا يجعل القانون الكفري قانون الكفار
القرآن ليكون هذا طاغوت. طاغوت يتحاكم اليه. لانه مثل ما سبق في تعريف ابن الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع فاذا كان متبوع او معبودا او مطاع صد عن دين الله وعن شرع الله وحكم الله فهو له هذا الاسم. نعم
ويدخل فيه الافراد التي ذكرت قال الخامس معرفة السبع الموبقات المخصوصات بالنهي السادسة ان الساحر يكفر السابعة انه يقتل ولا يستتاب الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر فكيف بعده
يعني في عهد عمر يعني اللي وجد في الفرس حينما كتب لهم هذا الشيء يعني يقاتلون الفرس ولهذا قال لهم فرقوا بينهم وبين محارمهم. لانهم كانوا ينكحون امهاتهم وبناتهم واخواتهم. اعوذ بالله منهم. قال فرقوا
انهم حتى نلحقهم باهل الكتاب. اشمعنى الحكم باهل الكتاب؟ يعني يفرض عليهم الجزية. مثل ما تفرض على اهل الكتاب كيف يقول ان وجوده في المسلمين؟ لكن الان السحر يوجد في المسلمين. وهو من
الامور التي قد تخرج الانسان من الدين. تجعله اذا مات مع الكافرين. نعم باب بيان شيء من انواع السحر قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف قال حدثنا حيان بن العلاء قال حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه
فيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض والجبت قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد. ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه
وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود واسناده صحيح. وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم
نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ما العض
هي النميمة القالة بين الناس. رواه مسلم. ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما. ان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا يقال بابه شيء بيان شيء من انواع السحر
يعني الامور التي تلحق بالسحر ولا يكون لها حكمه. اه ذكر هذه الاشياء ان والطرق فسر العياف بانها زجر الطير. والترك الخط لخط في الارض. الخط معناه الخط الذي يستدل به
في على المغيبات. وكذلك ضرب الحصى والودع وكذلك قراءة الفنجان او قراءة الكف او ما اشبه ذلك من النظر في الطالع الذي يستعمله الناس الان او كثير منهم كلها من هذا النوع. يجب الانسان ان يحذر
من هذه لانه متوعد على فعلها يكون الانسان سلك مسلكا او دخل في مداخل الظالمين الذين يتبعون الشياطين الطيرة سيأتي لها باب خاص وانها من الشرك واما الطرق الذي فسره بانه الخط
فهذا كان يستعمل يستعمله العرافين والكهنة يخطون خطوطا يزعمون انها تدلهم على المغيب. وهذا كله خرص وتخمين وحدث ورجم بالغيب لا اثارة لهم في ذلك وان كان جاء في الحديث انه
النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن ذلك قال كان نبي يخط فمن وافق خطه فذاك يعني انه لا بأس به. ولكن هذا ما يعلم ما هو الخط الذي يخط النبي
والنبي يفعل الشيب الوحي. الوحي الذي يؤتى يأتيه من رب العالمين. فلا يكون فيه خطأ اما الان هذا رفع رفع العلم به فلا معرفة له. فاذا خط الانسان خطوطا يعني يستدل بها على ما غاب. او على المستقبل او ما اشبه ذلك
فقد سلك مسالك هؤلاء الذين توعدوا وكذلك النظر في النجوم النظر النجوم سيأتي له باب خاصة التنجيم ولكن المقصود به الاستدلال بالطلوع والغروب والاجتماع والافتراق من النجوم قد تجتمع وقد تفترق
اثنين مجتمعين قد يفترض يستدلون بذلك على انه سيحدث كذا ويكون كذا يعني يسمون هذا علم التأثير ان النجوم لها تأثير في الارض وفي من فيها او في الجو او في غير ذلك فهذا ممنوع
النظر في النجوم يعني انها تؤثر في هبوب الرياح وفي نزول الامطار او في امراض او في الحروب او في غير ذلك من اه الذي يقوله المنجمون وما صدق المنجمون في يوم من الايام
لان كل اعمالهم كلها حدس وتخمين وكذب والنجوم خلقها الله جل وعلا لثلاثة امور. كما هو معلوم في كتاب الله خلق زينة للسماء وعلامات يهتدى بها في البر والبحر في ظلمة الليل
ورجوم للشياطين يرمى الشياطين الذين يسترقون السمع كما اخبرنا ربنا جل وعلا فاذا هذا منذ خلق الله خلق الله السماوات والارض هذه اما انها يستدل بها اذا طلع النجم الفلاني كان كذا وكذا واذا ضرب
جانا كذا واذا اجتمع مع كذا وهذا كله كذب ولا يجوز تعاطى بل من فعله فقد اضاع نصيبه واجترأ على الله وقال ما لا يعلم اما الاستدلال بها على مثل الجهات او على القبلة
وعلى الوقت وما يعني الاوقات التي يعرف بها اهل الزراعة وغيرها انه اذا طلع النجم الفلاني يكون الوقت مهيأ للزراعة كذا وكذا هذا لا بأس به لانه ليس فيه تأثير
وانما فيه معرفة الوقت فقط ومعرفة الجهة او غير ذلك قد قال بعض العلماء انه ينبغي ان الانسان يتعلم من النجوم ما يعرف به القبلة الاتجاه كذلك مسيري وغيره وهذا معلوم معروف يعني لان هناك نجوم معينة
يستدل بها على هذا شيء من بعضها ثابت وبعضها يكون في مسيره هذا يعني الا اذا عرف كما انه يعرف بها مثلا الجهات المسير في الظلام في ذلك وعلى كل حال
النجوم يجب ان نعتقد فيها ما اخبرنا الله جل وعلا به قولوا علامات علامات يعني الطرق وقد تكون على معالى القبلة وغيرها ما هي علامات على علم الغيب وعلى الامور الخافية
من قال كذا فقد اضاع نصيبه كما قال ابن عباس رضي الله عنه وغيره ثم قال ان العيافة والطرق من الجبت يعني قصده من الجبت هنا من السحر. ان الجبت هو السحر
وسبق تفسير الجبت انه كلمة عامة يدخل فيها السحر والشرك والصنم والكائن وغيرها فإذا تفسيرها ايضا بالسحر هنا يعني يصح انه انه يقصد به لانها لانه يدخل فيها ولكنها اعم
عمي نكون عاد مقصورة على السحري فقط اما النميمة التي ذكر ان هي يعني السحر انها نوع منه لانها تعمل عمل يعني النمام يعمل عمل الساحر فيفرق بين الاحبة ويفرق بين اثنين
لا هو يأتي الى هذا بما يريد وما يحب ويقول في في الاخر الكلام الذي اريد فيه الفساد لان النميمة هي نقل الحديث الى الغير على وجه الافساد على وجه الافساد بين
المجتمعين والمتحابين وغيرهم وفعله قد يكون اشر من فعل الساحر انه يفسد كثيرا