يعني انا لو فرضت عندي طائر وبجوارك احد عليك ان تثني اليه انت موظف ومعك في نفس الغرفة شخص اخر لابد ان وهكذا مهما كنت في اي مكان تحسن على الذي
وجعل له قلبا ينبض حتى كافح فعاش الى هذا الزمن. هذا كله من رحمة الله التي يسأل عنها الانسان هل ادى شكرها ام انه لم يؤدي شكرها قال ابن عباس
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين ارجو من اخواني واخواتي ان لا يملوا من هذه الدروس اليومية الطويلة
فنحن في زمن الغربة وفي زمن صارت تضيع الاوقات على كثير من الناس فينبغي على المرء ان يحذر نفسه وهذه النفس ان لم يشغلها الانسان بطاعة الله اشغلته بمعصية الله تعالى
وعلينا ان نعرف حقيقة الاشياء فهذه الدنيا ما وجدت الا للعمل الصالح وهذه الدنيا لا نحبها لشيء فيها انما نحبها لانها سبب للعمل الصالح وان افضل الاعمال هو قراءة الكتاب العزيز
وفهم ما فيه وبث علوم الكتاب العزيز وكذلك اخبار النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته وشمائله وخصائصه وهديه ومعجزاته ودلائل نبوته فعلى الانسان ان يتعرف على هذا النبي الكريم وان يعرف امته وامة الدعوة على هذا النبي العظيم
ربنا قال ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون فمما ينبغي ان نحاسب عليه انفسنا هو معرفة هذا النبي وتعريف الخليقة لهذا النبي الكريم ثمان السعادة كل السعادة لما يعيش الانسان بين كلام الله تعالى وبين حديث نبيه صلى الله عليه وسلم
في زمن قد صعبت فيه الامور واختلطت كثير من الفتن على كثير من الناس فلا ملجأ ولا منجى الا بالاحتصان بالكتاب والسنة فمن اعتصم بالكتاب والسنة نجا قال الامام البخاري كما اننا نروي هذا الكتاب بالسند المتصل اليه كتاب الانبياء
فهذا الكتاب واحد من سبع وتسعين كتابا اتقنها الامام البخاري غاية الاتقان واحسنها وفصل فيها وذكر فيها من الايات الكريمات والمعاني الحسان والاسانيد القوية ما ينتفع به الانسان في امور دينه ودنياه
فقال باب خلق ادم وذريته وقول الله واذ قال ربك للملائكة اني في جاعل في الارض خليفة وحينما نقرأ في كتاب الله تعالى ونجد هذه الاية التي هي الاية ثلاثون من سورة البقرة وهي في الصحيفة السادسة نجد انها
اول قصة قد ذكرت وفيها الامر وفيها النهي لنعلم ان الانسان مكلف في هذه الدنيا وانه ما خلق عبثا ولن يترك سدى وان هذه الدنيا مزرعة للاخرة فمن زرع فيها الكلمات الطيبة والاعمال الصالحة نال جنة وحريرا ومن عمل دون ذلك
لقي حسابا شديدا ثم بدأ البخاري يستطرد في المعاني الواردة في هذه القصة في الايات الاخرى وهذا على طريقة التفسير الموضوعي فالمح البخاري في كتابه بالماحات عزيزة كثيرة تفتح للباحثين قطر الابداع في التأليف
صلصال طين خلق لرمل فصل كما يصلف الفخار ويقال منتن يريدون به صلى كما يقال فر الباب وصرصر عند الاغلاق مثل كبكبته يعني كذبته فمرت به استمر بها الحمد فاتمته
الا تسجد ان تسجد وقول الله عز وجل واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. فربنا قد جعل في الارض ادم وجعل من ذرية ادم من يخلص ادم
فربنا قال وهو الذي جعلكم خلائف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات لماذا ليبلوكم فيما اتاكم فاذا كل شيء اوتيناه في هذه الدنيا حتى هذه الشعرة التي عند هذا بالعيون ربنا يختبرنا ويمتحننا. فما بالك بهذا الظل الطيب والماء البارد
وهذا النعيم الذي مر بنا حتى مهد الله لنا تمهيدا لما قال تعالى وما هدوا له تمهيدا كل انسان ينظر الى عمره وما لا جرى له في حياته وليعلم ان الله مهد له
لما عليها حاتم ادي سورة الطاء ربنا قال السماء والطارق وما ادراك ما الطارق والنجم الثاقب ان كل نفس لما عليها حاسد فربنا جل جلاله اقسم باقسام عظيمة ان كل نفس عليها حافظ يحفظ اعمالها ويسجلها عليها
ويحفظ لها اعمالها وايضا يحفظها من المقدورات فربنا قال له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله اي يحفظونه بامر الله الا عليها حافظ لما عليه حافظ الا عليها حافظ هكذا فسره البخاري
في كبد ربنا قال لا اقسم بهذا البلد وان تحل بهذا البلد ووالدي وما ولد فانت ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد فجاء القسم بعد ووعدهم ربنا اقسم في ادم اقسم بذرية ادم واقسم هذه طريقة
التخليط فان الانسان مخلوق فيه مكابدة وفي مشقة بعظ الناس يسأله قل ظايق او ظاي جيم وهذا كله يخالف الحمد لانه انت لما تحمد الله بقلبك وبلسانك وبجوارحك وبالحال لابد ان الحالة ان تظهر بالحالة حامدا لله
بس الان نقول يخرج وهو يحرك بشفتيه قل له ماذا قلت ايه وكذا يقول ما قلت شيء وهذي هنا حال هذه الحالة حتى الحالة لا بد ان يكون الانسان حاملا لربه حتى في حالته
وجاءت الحالة مو صحيح الان موجودة الحالة نعم وريشة هاي وريشة هي في اي سورة في الاية السادسة والعشرين في الاعراب يا ابن ادم قد انزلنا لا فربنا جل جلاله يمن علينا قد انزل علينا لباسين
لباس التقوى وهذا اللي ما كان من الرزق لباس نلبسه وهذا من الريش وهذا النعيم الذي يحيط بنا كل هذا نستخدمه في السيارات ونستخدمه في غيرها ولابد كل ما وهذا يذهب متاع يذهب ليبقى لباس التقوى ذلك خير لمن يبقى ينفعك في الدنيا ينفعك في البرزخ انتفعك في الاخرة
تقرأ من الاية تجويد تستطيع ان تعثر عليك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا سوءاتكم وريشا ومن ولباس التقوى ذلك خنيص ذلك من ايات الله لعلهم احسنت طلعتي من بداية
ولباس التقوى ذلك خير تبدأ منها لان المعنى قد تم في على وجهه هذا فيه اشارة كلما تلبس او تتمتع بهذا الريش تتذكر بلباس التقوى وانه لباس باقي ينفع الانسان
قال انزلنا عليكم ما قال انزلنا اليكم. وذاك يعني نعمة الله جاءتنا كما قال تعالى ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءت فربنا قد ادر علينا النعم ادرارا وغطنا بها غطا ولثنا بها
وريشها المال وقال غيرهم الرياس والريش واحد وهو ما ظهر من اللباس ما تمنعون النطف في ارحام النساء ولكن من الذي يخلق هذه النسخة؟ الله سبحانه وتعالى يخلقها وهذا الزرع
وقال مجاهد انه على رجعه لقادر اي النصف في الاحليل ربنا قادر على ارجاعه هو قادر على ارجاعه يوم القيامة كل شيء خلقه فهو شر. السماء شفع والوتر الله سبحانه وتعالى
هذي في اي سورة والشافعي والوتر في صلاة الفجر. نعم والفجر وليال عشر والشفع والوتر في احسن تقويم في سورة التين اي في احسن خلقة. فربنا قد خلق الانسان في احسن تطبيق
واعد له في مقعد صدق عند مليك مقتدر حينما يؤدي نعمة هذه النعم ولكنه لما ادى شكرها كان في اسفل سافلين عياذا بالله اسفل سافل اي الا من امن خسر في سورة والعصر ان الانسان لفي ختم
ضلال ثم استثنى فقال الا من امن لازم لازم ننشئكم في اي خلق نشاء نسبح بحمدك نعظمك. وقال ابو العالية فتلقى ادم وهو قوله ربنا ظلمنا انفسنا في سورة الاعراف. وهذا من تصفية القرآن
بالقرآن وقال فاذلهما استذلهما يتسنى قصة عظيمة قصة يعني ربنا حينما اراد ان يخلق ادم اراد ان يخلقها في السماء ام في الارض في الارض احسنت ولكن الله ادخله في الجنة حتى يخرج من الجنة مجيدا من الشيطان حتى نجعل عدونا الرئيس الامامي الاكبر هو الشيطان
فكما اننا نخطط في الدراسة نخطط في الطعام نخطط في اي شيء لا بد ان نخطط في معاداة ابليس فهو قد اخرج ابوينا من الجنة فاذلهما تزلهما يتسنى يتغير هذه اية عظيمة جدا
لما اجرى ربنا الزمان على شيء ولم يجره على شيء فربنا قادر هات اي بالمد والقصر متغير المسنون المتغير حمى جمع حمى وهو الطين المتغير يقطفان اخذ الخطاف من ورق الجنة
لماذا؟ لا اله الا يعني هذا محبها كان على قانون الجنة لا فيها مصاب والاحتفال ولا بول ولا وعد ولكنه لما عفيان قانون الجنة خرج ابن عمان لابد ان يخرج ماذا
ان الغائب والبول يخرج من الانسان. ولذا نزع عنهم الثياب التي قد لبسها. ماذا صار باي شيء يحصل هذه العورات بورق الجنة يغطون العورات بعد ان اضطروا الى التخلص من البول والغاز
ويريد الانسان حينما يتوضأ ويستنجي يستذكر اصل البذرة يعني الان لو فرضنا الانسان اراد ان يتوضأ يتوضأ بالماء اذا لا يوجد ماء بالطين قد تقول للطين هذي نقول ربنا اراد تذكير الانسان باصل الفطرة حينما خلق الله ادم وحواء
من غير ذنب متى وقع الذنب عند الاكل من الشجرة وحصل عليهم قانون الدنيا ليس قانون الجنة فصار يخرج وصار يستانديان ثم يغطيان العورات ولذلك اذا توضأ يقرأ الدعاء يأتي بالشهادتين ويدعو لاجل ان يعود الى اصل الفطرة ثم يصلي حتى يتزكى ويتقرب الى ربه وما
يقطفان اخذا القصاف من ورق الجنة يؤلفان الورقة ويغتسال بعضه على بعض اي يستران عوراتهما. اذا انكشاف العورات ومقدرة الانسان على رؤية العورات من اكبر العقوبات توآتهما كناية عن فرجيهما وسميت الفرج بالسوءة لانه يسوء الانسان
انكشافه ومتاع الى حين ها هنا الى يوم القيامة والحين عند العرب من ساعة الى ما لا يقطع جده قبيله جيله الذي هو منهم وذاك الشيبان يرانا هو وجماعته ونحن لا نرى الشيطان
لكن نحن نستعيذ بالله ونستعين على الشيطان بطاعة الله ونستعين على الشيطان بمخالفة امر الشيطان حدثنا عبد الله ابن محمد وهو المسند قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
خلق الله ادم وضوده ستون ذراعا اي بقدر ذراع نفسه ثم قال اذهب فسلم على اولئك النفر من الملائكة فاستمع ما يحيونك به اي من التحية فانه تحيتك وتحية ذريتك
فقال السلام عليكم فقال فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوا ورحمة الله فكل من يدخل الجنة على صورة ادم فلم يزل الخلق ينقص حتى الان اي ينقصون من ضعفهم وهذا النقص بسبب ذنوب بني ادم عياذا بالله لان الناس ما ذاقوا اظر من السيئات ولا تجرعوا اظر من المعاصي
حدثنا قتيبة ابن سعيد وهو قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف الثقة في البغلاني هذا حدثنا جرير عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول زمرة يدخلون الجنة
على صورة القبر يدخل كما انها في الدنيا كانت زمرا يذهبون الى المسجد ويخرجون يلتقون في طلب العلم ويذهبون الجنة زمرا على سورة القمر ليلة البدر واجمل شيء في القمر حينما يكون بدرا كاملا متلألأ
ثم الذين يلونهم على اشد كوكب الناس درجات يرظون قال هم درجات عند الله على اشد كوكب دري في السماء باطل لا يبولون هذي الجنة ولا يتغوطون ولا يتفلن ولا يمتحضون امشاقهم الذهب
ورشحهم النفط اي اعرقهم ومجاورهم الالوة اللي هي مظاهرهم عند سائل الانجوج نعم عود الطيب وارواحهم وازواجهم الحور العين وهي جمع عيناه والمرأة تمدح سعة عينها على خلق رجل واحد
اي في الطول والخلطة وفي الحسن على صورة ابيهم ادم ستون ذراعا في السماء ولما جون على هيئة واحدة من اجل ان يعني تدفع الغيرة ويدفع التنافس عن اهل الجنة فليس فيها تنافس وليس فيها غيره
حدثنا مصدق قال حدثنا يحيى عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة ان ام سليما قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق
فهل على المرأة الغسل اذا احتلمت قال نعم اذا رأت الماء فضحكت ام سلمة فقالت تحترم المرأة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فبما يشبه الولد هذا الترجمة فيما يتعلق بالخلق
وهذا الحديث يدل على ان بعض النساء يحترمن والدليل على انها احتلمت حينما تجد رطوبة الفرش على لباسها والمرأة حينما تحترم لا تحترم مثل الرجال فيخرج منها المني فالمرأة ليس لها منيا انما لها بغيرها واحدة في الشهر
وحينما تكون البويضة يجعل الله تعالى على الرحم غشاء هكذا من الدم ليحفظ البويضة الى خصبت فاذا خصبت حفظها من السقوط ويتحول الى طعاما لها ولذلك المرأة الحامل لا تخيب
وقد يخرج عنده دم احيانا بسبب التهابات وافرازات وامراض اذا ما الذي يخرج به يا اخواننا؟ رطوبة الفرج. فاذا جمعت المرأة لا يخرج منها منه انما تصل الى مرحلة تسمى بالنشوة وتسمى باللذة
والفقهاء تحدثوا عن هذا ذكر ابن قدامة في كتاب مقنع في باب عشرة النساء قال ولا يقضي حاجته حتى تقضي حاجتها وهذا من عظيم فقه الاسلام انه ما ترك شيء الا وقد بينه. فالمرأة لا تخرج من يا انما تصل لها
النشوة وغاية اللذة كالرجل حينما يغضب فالمرأة قد يحصل لها في المنام انها تجامع ثم تستيقظ هل هي قد حصل لها هذا ام لم يحصل؟ فاذا وجدت الماء دل على انه قد حصل فوجب عليها الغسل
وهل هذا كثير عند النساء الغيظ فهو ليس بالكثير انما هو قليل ونادر حتى قالت ام سلمة تحترم المرأة يعني سأل السؤال استغراب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فبما يشبه الولد
حدثنا ابن سبائل ومحمد ابن سلام ابن الفرج البيكندي قال حدثنا الفزاري واسمه مروان عن حميد وهو حميد ابن ابي حميد الطويل عن انس قال بلغ عبد الله ابن سلام مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فاتاه فقال اني سائلك عن ثلاث
لا يعلمهن الا نبي قال ما اول اشراط الساعة؟ اي ما هي اول علاماتها وما اول طعام يأكله اهل الجنة ومن اي شيء ينزع الولد الى ابيه؟ يعني يشبه ومن اي شيء ينزع الى اخواله
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرني بهن انفا جبريل ونستفيد من هذا الخبر ان جبريل كان ينزل بالسنة كما كان ينزل بالقرآن قال عبدالله ذاك عدو اليهود من الملائكة. جبريل يعتبر انه ينزل بالعذاب
وبنو اسرائيل تثير المخالفة وكان ينزل عليهم كثيرا فهم لا يحبون جبريل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الى المغرب
واما اول طعام يأكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الشبه في الولد فان الرجل اذا غشي المرء يجامعها فسبقها ماؤه كان الشبه له واذا سبقت كان الشبه لها قال اشهد انك رسول الله
لان هذا عنده في علم الكتابة وامر لا يعلمه الا نبي. ولا يكون عن طريق التبكير ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت اي يبهتون يصفون الانسان بشيء لما
يعرف انهم قد وصفوا بهذا ينبهت لعظيم الفية التي يكترئونه عليها ان علموا باسلامي قبل ان تسألهم بهتوني عندك اي طعن فيك فجاءت اليهود ودخل عبدالله البيت اي مخفيا لا يراه احد
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي رجل فيكم عبد الله ابن سلامة يعني ما هي قيمته عندكم؟ قال اعلمنا وابن اعلمنا واخيرنا وابن اخيرنا يعني عالم بن عالم
للخير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افرأيتم ان اسلم عبد الله؟ فلماذا لا تسلم؟ لماذا تتبعون علمائكم قال اعادها اعاذه الله من ذلك فخرج عبدالله اليهم فقال اشهد ان لا اله الا الله
واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا فوقعوا فيه اي في عينه حدثنا بشر ابن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
ما الفرق بين نحوه ومثله مثله يعني عينه نلاحظه يعني قريب منه يعني لولا بنو اسرائيل لم يخنس لم يخنز اللحم ولولا حواء لم تكن انثى زوجها ويستفاد من هذه الرواية انها حواء يعني
لما جاء ابليس الى ادم ومن اه لاهل الشجرة ووعده كأنها قد يعني قالت له كل من الشجرة والمجرة وهكذا حدثنا ابو فريدة وهو محمد ابن العلاء وموسى بن حزام
قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن ميسر الاشجعي عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا هذه وصية وحث النبي صلى الله عليه وسلم عليها بما يحصل التقصير في حقهن او في ظلمهن
والنبي صلى الله عليه وسلم قال الا اني احرج حق الضعيفين المرأة والابن فان المرأة خلقت من ضلع. وان اعوج شيء في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء. فهذه الوصية من النبي صلى الله عليه وسلم وكانت اخر وصاياه
الصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم وهناك سورة في كتاب الله تعالى مختصة بالنساء وسميت بسورة النساء وهي اطول سورة في القرآن بعد البقرة من حيث الكلمات اطول من الاعراب
من حيث الكلمات وليس لها الا اثم واحد وهو اسم النساء. وجاء ذكر النساء بها في الاية الاولى وفي الاية الاخيرة وجاءت جميع الايات وجميع فرق الصورة لاصلاح المرأة وانصافها
ويا ربنا قال الرجال قوامون على النساء على بعض وبما انفقوا من اموالهم. شف هذا شنو هذا؟ اصلاح وانصاف قال فخ الصالحات قانتات حافظات للغيظ ما حفظ الله هذا كلمة انصاف
والله تخافون نشوزهن فعظوهن وافجروهن في المضاجع واغلبوهن شنو هذا؟ اصلاح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن شيئا. شنو هذا انصاف ان الله كان عليا كبيرا كما انك مسلط عليها وهي في بيتك عندك وانت ولي امرها فتذكر ان الله اعلى
واقدر عليك منك عليها في السورة جميع السورات تتحدث عن اصلاح حال المرأة وانصافها جاءت الاخبار بالحث على امر المرء طبعا هذي السورة لا يوجد في القوانين ولا في الدساتير ولا في المعاهدات مثل القرآن الكريم ابدا
هو صاحبك للجمع وربنا ما فرط في الكتاب بشيء حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا زيد ابن وهب قال حدثنا عبد الله قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو الصادق اي الصادق فيما اخبر وهو المصدوق اي فيما اخبر ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما لفظت نصف التي مرت عندنا قبل امس ثم يكون علاقة مثل ذلك اي زما غليظا
ثم يكون مضغة اي قطعة لحم قدر ما ينظر مثل ذلك ثم يبعث الله اليه ملكا وهذه دلالة على عناية الله سبحانه وتعالى بالانسان بهذا العمر لما عمره مئة وعشرين يوما
واين لما تكون عمرها في الثانية واربعون يوما يبعث الله ملك وهالدلالة على العناية الربانية في الانسان ثم يبعث الله اليه ملكا باربع كلمات. فيكتب عمله واجله ورزقه وشقي او شقي فربنا يعلم ما
كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون فيسجل هذا ثم ينفخ فيه الروح فيها الروح منفوخة قبل هذا الشيء لكن ينفخ نفخ جديد وطور من اطوار الحياة
كما ان الاسنان اللبنية ثم اسنان دائمية قد تقع مائة سنة. فهذه الروح تمر باطلاق فان الرجل يعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا تراه. طبعا هذا تنفيذ لغاية قربها
فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخل الجنة وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع في سبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخله
حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله وكل
في الرحم ملكا فيقول يا رب نطفأ يا رب علق يا رب مضغة فاذا اراد ان يخنقها اي يصورها قال يا رب اذكر ا انثى يا رب اشقي ام سعيد
فما الرزق؟ فما الاجل؟ فيكتب كذلك في بطن امه ولكن الانسان رزقه على الله وما من دابة في الارض الا على الله رزقها فقط الجواب لا ويعلم المستقر حتى يصلها رزقها دي مستقرة
ويعلم مستقرها ومستودعها ورغم ما من باب الا اخذ بناصيتها فكل شيء في ملك الله لا يكون الا بحكم الله سبحانه وتعالى. حدثنا قيس بن حصن قال حدثنا خالد ابن الحاج
قال حدثنا شعبة عن ابي عمران الجوني عن انس يرفعه اي الى النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى يقول باهون اهل النار عذابا لو ان لك ما في الارض من شيء اكنت تفتدي به
قال نعم قال فقد سألتك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي فابيت الا الشرك هذه على ان الله قد اخذ الميثاق ونحن في عالم الذر اخذا حقيقيا
حدثنا عمر بن حفص بن غياب وهو الكوفي قال حدثنا ابي قال حدثنا واحيانا ينتمي الى جده كما مر قريبا حدثنا عمر ابن الغياب قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني عبد الله ابن مرة
عن مسروق ام عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفسا ظلما الا كان على ابن ادم الاول جفل من دمها لانه اول من سن القتل
هذا تأديب لن يظهر برنامج او كل شيء يأتي شخص يصف هذا البرنامج او يصف الداعية بكلمة سوء. ثم تسير هذه الكلمة. اول من سن هذا يحمل نسخة كاملة من اثار من
تبعوه فالانسان السعيد من خرج من هذه الدنيا وقد انقطعت سيئاته والسعيد من خرج من هذه الدنيا ولا تنبغي حسناته بل تبقى له حسنات تؤتي اكلها كل حين باذن ربها
باب الارواح جنود مجندة وقال الليث عن يحيى بن سعيد عن عمرو طبعا هذا الحديث في الادب المفرد جنود مجندة وهنا علقه تعليقا وقد اسنده في الادب وقال الليث عن يحيى بن سعيد اللي هو يحيى بن سعيد الانصاري عن عمرو بن عبد
الرحمن عن عائشة قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الارواح جنود مجندة فالارواح تتقارب فما تعارف منها ائتلاف اللي هي متناسقة متقاربة وما تناكر منها اختلف وقال يحيى ابن عيسى وهذا يحيى ابن ايوب الغافقي البخاري ما خرج ليحيى ابن ايوب الغافقي في صحيحه شيئا انما يسوق له فيما يتعلق بالاسانيد
حدثني يحيى ابن سعيد بهذا يحيى ابن سعيد الانصاري لان هذه متابعة لمن باب قول الله عز وجل ولقد ارسلنا نوحا الى قومه قال ابن عباس بادي الرأي ما ظهر له فقومه حينما قوم نوح
قوم هود لما انتقدوه في من اتفقوا قال هؤلاء يتبعونك من غير رأي يعني رأسا لاي شيء. ما ظهرنا اقلعي امسكي وقيل يأخذ لعيناك ويا سلام اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت على الجودي
هذا ان المغفى اراد ان يؤلف قرآني التحدي قديم وهو موجود الى الان يبقى الى يوم القيامة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناءا وانزل من السماء ماء
فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وان كنتم في ريب مما نزلنا على حبيبنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فهذا لن
لجميع الازمنة الى قيام الساعة. فان النقافة اخذ بالتحدي وقال انا اؤلف قرآن فبدأ يكتب فبينما يسير ذاك اليوم سمع طفلا يقرأ القرآن فسمعها يقرأ وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمون. ذهب الى بيته
واخرج ما كتبه اوصى واحرقه قال ليس هذا كلام البشر فعلم ان القرآن الكريم كلام الله تعالى لا يشبه كلام احد وهو كلام لا ينفعه الماء. ما معنى كلام لا ينفعه الموت
ربنا قال لنبيك كما في صحيح مسلم انزلت عليك كتابا لا يمحوه الماء في صحيح مسلم. اتعرف معناه احفظه مني يا سيدي وحجتي في صحيح مسلم في الحديث الصحيح فربنا يمن على نبيه
نعم انزلت عليك كتابا لا يمحوه الموت يعني هذا لو فرضنا نجمع نسخ المصحف ونريد ان نمحيها بالماء او عن طريق الحرق او عن طريق هل نستطيع ان نرفع القرآن من الارض؟ لا نستطيع
الله قال بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم والعرب تقول كل سر جادل اثنين شاء وكل خبر ليس في القرطاف ضاع الا القرآن الكريم بانه محفوظ في الصدور وفي الصدور
بسم الله الحمد لله. ولما قال ربنا الف لام ميم ذلك الكتاب اي لابد ان يقتنى به مكتوبا كما انه لا بد ان يعتنى به محفوظا نعم قال هنا وفار التنور
نبع الماء طبعا هذا ربنا قد جعلها علامة. وربنا قد آآ يعني تم جعل الارض عيونا والسماء تنزل الماء الحقيقة اذا ما اراد ان يغلق الارض. من الذي قال؟ قال اني مغلوب فانتصر
نوح عليه السلام وهكذا المتقون يتولاهم ربهم. اغرق الله الارض جميعا انتصارا لنبيه ووليه فربنا جعل ارض اعيننا فجعل علامة التنور الذي يفجرون به يخرج منه الماء حتى يأمر قومه ان يركبوا في السفينة
وهي لما امر ولدها بالركب قال يا بني اركب معنا قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء قال له عاصم اليوم من امر الله الا من رحم طبعا هناك قال
ان نتني من اهلي وان وعدك الحق قال انه عمل غير صالح. فالانسان يبتعد عن العمل غير صالح وفار التنور نبع الماء وقال عكرم وجه الارض وقال مجاهد الجودي جبل بالجزيرة
يعني هو اصح الاقوال ان الجودي في الموصل مع انا ارسلنا نوحا الى قومه الى اخر سورة. حدثنا عدنان وهو عبد الله بن عثمان بن جبلة قال اخبرنا عبد الله
واهوج منه بارك عن يونس عن يونس عن الزهري قال سالم وقال ابن عمر قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في النادي فاثنى على الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني لانذركموه وما من نبي الا انذر قومه
لقد انذر نوح قومه ولكني اقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون انه اعور اي دجال وان الله ليس لاعظم حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة
قال سمعت ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا احدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه. انه اعور وانه يجيء معه بتمثال الجنة والنار. فالتي يقول انها الجنة هي النار. واني انذركم به كما
انذر به نوحا قومه حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو المنقلب قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد وهذا حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يجيء نوح وامته فيقول الله هل بلغت؟ فيقول نعم اي رب فيقول لامتي هل بلغتم فيقولون لا ما جاءنا من نبي فيقول لنوح من يكلمك فيقول محمد وامته فنشهد انه قد بلغ وهو قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا
لتكونوا شهداء على الناس والبصر العدل واذا كان الهدوم ما شفت شهيدة على الانبياء فهذه من خصائص اهل الامة ومن خصائص هذا النبي الكريم حدثنا اسحاق بنصروة والمروثي قال حدثنا
محمد ابن عبيد وهو التنافسية الاحدث الكوفي قال حدث ابو حيان عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في دعوة اي في ضيافة
فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه فنهت يقال نهت ونهش ولغة العرب لغة جميلة اذا نهيت اخذها باظعاف اسنانها واذا نهى شيء يعني جنى عليها غالي باسنانهم فنهث منها نهثا وقال انا سيد الناس يوم القيامة فهو سيد الناس قد رفعه الله تعالى
على الناس هل تدرون بما يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد اي في ارض واسعة مستوية فيبصرهم فيبصرهم الناظر فيبصرهم النظر ويسمعهم الداعي وتدنو منهم الشمس فيقول بعض الناس
الا ترون الى ما انتم فيه؟ الى ما بلغكم يعني ماذا حصل لهم من الانتظار والشدة الا تنظرون الى من يشفع لكم الى ربكم فربنا جل جلاله يريد ان يظهر شأن نبيه عدد الخلائق اجمعين حتى يمدحه الاولون والاخرون
فنبينا كان احمد الناس لربه. فربنا جل جلاله يجعل له عملا يمدحه الاولون والاخرون والجزاء من جنس العمل فكلما مدح الانسان ربه وحمد الانسان ربه فانه ينال من الله شكره
فيقول بعض الناس ابوكم ادم باعتبار ابو البشرية واول الخليقة في الادمين فيأتونه فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحك وامر الملائكة فسجدوا لك
واسكنك الجنة. الا تشفع لنا الى ربك؟ الا ترى ما نحن فيه؟ وما بلغنا اللهم ارحمنا بذلك اليوم وارحمنا في هذا اليوم وارحمنا في ما علينا عملنا فيقول ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثلها
ولا يغضب بعده مثله ومهاني عن الشجرة فاعطيت. نسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح باعتبار اول المرسلين بعد ادم فيأتون نوحا فيقول يا نوح انت اول الرسل الى اهل الارض
وسماك الله عبدا شكورا. ربنا قال ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا يعني. يا ذرية من حملنا معنى اشكروا الله واستعملوا نعم الله في طاعتكم فان اباكم كان شكورا ما قال شاكرا قال شكور صيغة مبالغة على وزن فعول
الا ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى ما بلغنا؟ الا تشفعوا لنا الى ربكم فيقول ربي غضب اليوم وغضبني لم يغضب قبلهم مثله ولا يغضب بعده مثله نفسي نفسي
ائتوا النبي اي محمد صلى الله عليه وسلم فيأتوني فاسجد تحت العرش فيقال يا محمد ارفع رأسك واشفع تشفع وسل تعطه قال محمد ابن عبيد وهو الاحدب لا احفظ سائره. طبعا هذا فيه اختصار وجاءت مطولة
ستأتينا باذن الله تعالى في كتاب التوحيد. حدث نصر ابن علي وهو الجهظمي قال اخبرنا ابو احمد اللي هو محمد ابن عبد الزبيري عن سفيان والثوري عن ابي اسحاق والسديع عن الاسود يزيده النخعي عن عبدالله بن مسعود
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ فهل من مدكر مثل قراءة العامة ولذلك ربنا جل جلاله قد يسر القرآن للقراءة فينبغي لنا ان نقرأ هو ان نقرأ باب وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون الى وتركنا عليه في الاخرين. قال ابن عباس
يذكر بخير والاخ السعيد الان من يجعل له عملا باقيا وانت قد من الله عليك بصوت حسن وقراءة حسنة فاحرص ان يكون لك صوت يبقى تذكر به في الاخرين سلام على الياسين انا كذلك نجزي المحسنين
بالمحسنين ذكرت في سورة يوسف خمس مرات فهي سورة الاحسان من احسن الى ربه احسن الله اليه انه من عبادنا المؤمنين ويذكر عن ابن مسعود وابن عباس ان الياس هو ادريس
باب ذكر ادريس وقول الله عز وجل ورفعناه مكانا هذا السعيد الذي يرتفع عند الله لا ان يرتفع عند اهل الدنيا فالدنيا ذاهبة ذاهب ما فيها والانسان اذا كان له شيء عند الله فان الله لا يموت
ولا يزول ولا يتغير ولا يتبدل فالعباء عند اذا كانت عطاء عند الله فانه عطاء باق نفعه حدثنا عبد الله عبد الله بن عثمان بن جبل قال اخبرنا عبد الله وهو ابن المبارك
قال حدثنا يونس وابن يزيد الايمن عن الزهري وهو حدثنا احمد بن صالح وهو المصري قال حدثنا عن بشر قال حدثنا يونس عن ابن شهاب قال قال انس بن ما لك كان ابو ذر يحدث
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل يزف بيتي وانا بمكة فنزل جبرائيل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بقتل ذهب شوف الان نحن بامس الحاجة الى نزول ما في صدورنا من الرام
لكن كيف يزول؟ يزول حينما يطلب الانسان هداية من ربه صادقة ممتلئ حكمة وايمان فافرغها في صدري ثم اطلقه ثم اخذ بيدي فعرج بي الى السماء يعني تهيأ للنبي لان يرقى به الى الملكوت الاعلى
والانسان لا يرتقي عند الله تعالى الا اذا طهر باطنه وظاهره جمل نفسه بالكتاب سنة فلما جاء الى السماء الدنيا قال جبرائيل لخادم السماء افتح قال من هذا؟ قال هذا جبريل والاكاترة تطرق الباري وقال من لا تقل انا قل فلان
قال ما معك احد؟ قال معي محمد. قال ارسل اليه؟ قال نعم. ففتح فلما علونا السماء اذا رجل عن يمينه اسودة وعن يساره اسودا فاذا نظر قبل يمينه ضحك ادم عليه السلام يفرح الى ما يجد ذريته تعمل الطاعات
والرجل الصالح الان يفرح حينما يرى ابناؤه على طاعة الله واذا نظر طيبة ماله بكى فقال مرحبا اي اصبت رحبا وسهلا فاستأنس ولا تستوحش مرحبا نسأل الله ان تقال لنا هذه الكلمة اذا خرجنا من هذه الدنيا ثانية
ونسأل الله ان يرحمنا في غربتنا مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت من هذا يا جبرائيل؟ قال هذا ادم وهذه الاسود عن يمينه وعن شماله نسم بنيه. فاهل اليمين منهم اهل الجنة
والاسئلة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل جماله بكى ثم عرج به جبرائيل حتى اتى السماء الثانية فقال لخادمها افتح فقال له مثلما قال الاول ففتح. قال انس
فذكر انه وجد في السماء ادريس وموسى وعيسى وابراهيم ولن يثبت لي كيف منازلهم غير انه قد ذكر انه قد وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في الثالثة وقال انس فلما مر جبرائيل بابريس قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح
فقلت من هذا؟ قال هذا ادريس. ثم مررت بموسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا؟ قال هذا موسى ثم مررت بعيسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا؟ قال عيسى
ثم مررت بابراهيم فقال مرحبا بالنبي والابن الصالح قلت من هذا؟ قال هذا ابراهيم؟ قال ابن شهاب واخبرني ابن حزم ان ابن عباس وابا حية الانصارية كانا يقولان قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم عرج لي جبرائيل حتى ظهرت
لمستوى اسمع صريف الاقلام قال ابن حزم وانس ابن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم ففرغ الله علي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتى امر لموسى فقال موسى ما الذي فرغ ربك على امتك
قلت فرظ علي خمسين صلاة قال فراجع ربك فان امتك لا تطيق ذلك فرجعت فراجعت ربي فوظع شطرها اي نصفها فرجعت الى موسى فقال راجع ربك فذكر مثله فوضع شطرها فرجعت الى موسى فقال ذلك ففعلته فوضع الشرط الاخر رجعت الى موسى
اخبرته فقال راجع ربك فان امتك لا تطيق ذلك فرجعت فراجعت ربي فقال هي خمس وهي خمس اي خمس في العدد خمسون في الاجر والثواب لا يبدل القول البيئي لا يفسخ هذا الحكم لا يؤتى بزائدة ولا تنقص الخمس الى اقل
لا يبدل القول لديه فرجعت الى موسى فقال راجع ربك فقلت قد استحييت وزارت الحياة من اعظم ما يتاه الانسان في هذه الدنيا الفانية واعظم الحياء الحياء من الله تعالى
فيستحي العبد ان يعصي الله في ارض الله ويستحي العبد ان يعصي الله بنعم الله. ويقول ابن رجب الحنبلي في كتابه وقد يتولد الحياء من مطالعة النعم وقد يتولد من مطالعة النعم الحياء فيستحيي العبد ان يعصي الله من نعم الله
ولذا يقول ابو مسلم الهرج وقال على العارف ان يسير الى الله بمطالعة المنة ومشاهدة عين النفس لان مطالعة المنة تورث حبا كاملا لله ومشاهدة عبء ذلا كاملا لله ومطالعة المنة ومطالعة العيب اللي هو الحب الكامل مع البر الكامل هو العبادة فالعبادة غاية الذل لمن له
الاحسان فقلت قد استحييت من ربي وهذا على لهجة قريش وليست على لغة تميم من لغة تميم يأتون بياء واحدة ثم ثم انطلق حتى اتى بي السدرة. السدرة المنتهب فغشيها الوان لا ادري ما هي. ثم ادخلت الجنة فاذا فيها
ينال اللؤلؤ واذا ترابها المسك جعلنا الله واياكم ممن يتمتع بها باب قول الله والى عاد اخاهم هودى وقوله اذ انذر قومه بالاحقاد الى قوله كذلك نجزي القوم المجرمين فيه عن عطاء وسليمان عن عائشة
عن النبي صلى الله عليه وسلم وقول الله عز وجل تلات الاف وثلاث مئة وثلاثة واربعين وقول الله عز وجل واما عاد فاهلكوا بريح صرصر جديدة عاتية. قال ابن عيينة اتت عن الخزان
سكيان ابن عيينة كان اعلم اهل التفسير في زمانه يقول تلميذه عبد الله ابن ما رأيت اعلم بكتاب الله سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما متتابعة فسر القوم فيها ترعى كأنهم اعياد نخل خاوية اي اصولها
فهل ترى لهم من باقية اي بقية ولذلك انتقالا كثير في الارض وربنا قال قل سيروا في الارض ثم انظروا فيه فكان عاقبة المكذبين ربنا لما دخل الفجر نشر ثلاث حضارات اكبر لحظارات في العالم
وتم حضارات عديدة لم تذكر لنا بقيت الاطلال في الاهرامات ونحن حتى نستذكر اين كانوا واين ذهبوا؟ وما هو مصيرهم وانا وانت مع جميع السماء لا شك اننا تحت الارض
لا نقول تشريفنا ربما نعيش تسعين سنة اخرى الله اعلم نسأل الله ان يجعل عمرنا الى خير يا سيدي. امين حدثنا محمد بن عرعر اللي هو محمد بن عرعر ابن البرند
هذا حدثنا شعبة عن الحكم وهو ابن عتيبة عن مجاهد وهو ابن جبر المكي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نصرت بالصبا اللي هي الريح المشرقية
واهلكت عاد بالدبر اللي هي الريح المغربية. فالريح جند من جند الله ينصر الله بها من يشاء. ويعذب الله بها من يشاء وهي المرسلات الله تعالى على من شاء وهي تحمل السحاب الثقافي
وقال ابن كثير عن سفيان اللي هو محمد ابن كثير عن سفيان الثوري عن ابيه عن ابن ابي نعم عن ابي سعيد بعث علي الى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة
يعني قطعة من الذهب حصلوا عليها في الغنائم فقسمها بين اربعة الاقرع بن حابس الحنظلي هذا لن تميم ثم المدافعين وعيينة ابن بدر فذلك وزيد الطائي ثم احد بني نبهان
وعلى القوس ابن علاة العامري ثم احد بني كلاب فغضبت قريش والانصار فقالوا يعطي صناديد اهل نجد ويدعنا جمع التمديد وهو العظيم الغالب يعني قال انما اتألفهم وهذا من رحمته يريد ان يأخذ بحجزهم عن من؟ عن النار
فكما انه يفعل هكذا يجب ان نتوجه الى العطاء والى العداة وبعضهم استغرب لما ارسلت رسالة الى بشار الاسد لماذا يستغرب الانسان؟ الانسان يسعى لان جاء من يستطيع ان جاءه من النار
فاقبل رجل غائر العينين مشرف الوجنتين ناشئ الجبين اي مرتفع كث اللحية محلوقة اي محلوقة الرأس فقال اتق الله يا محمد اللهم صلي على فقال من يطيع الله اذا اعطيت
ايأمنني طبعا نحن نقول يا اخينا نقول امنت بالله وكان يمشي هارون الرشيد على بغلة فقال له يهودي اتق الله فنزل من بغلته فسجد على التراب ايأمنني الله على اهل الارض فلا تأمنوني
فسأله رجل غا التلاح قتلة احسبه خالد ابن الوليد فمنعه فلما ولى قال ان من ضئرئي هذا اي نسله او في عقب هذا قوما يقرأون القرآن هذا نعت الخوارج الذين
يعني لا يطيعون الائمة ويخرجون على ائمة الجور والخروج على ائمة الجور ممنوع فكيف بائمة العدل لا يجاوز حناجرهم هذا الذي لابد ان نقرأ القرآن ولابد ان نقرأ القرآن قراءة مفهومة معلومة. حتى لا
يعني يجاوز يعني يتجاوز من الحنجرة الى ماذا؟ الى القلب. لماذا قال ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا اي مواضعة القلب مع اللسان لا يجاوز حناجرهم يمرقون اي يخرجون من الدين مروق السهم من الرمية
يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. اي يتركون القتال مع الكفار ويقاتلون ضد الائمة لان انا ادركتهم لاقتلنهم قتلى عياذا بالله من كل ذنب يعصى به الله حدثنا خالد ابن يزيد
قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق طبعا هذا خالد المزيد ابو الهيثم المقرئ الكاهن الكوثري صدوق له اوهام في عام اثنتي عشرة مئتين من شيوخ البخار المتقدمين جدا الله اكبر الله اكبر
قال حدثنا اسرائيل وهو اسرائيل ابن يوسف عن احدى عن ابي اسحاق والسبيع عن الاسود اللي هو ابن يزيد قال سمعت الله اكبر الله اكبر سمعت عبد الله؟ قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ
فهل من مدكر اي باهمال الدال اي متعظ نعم هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد الله اكبر