1
00:00:00.950 --> 00:00:22.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتم وفينا الصيامين اذا استقر

2
00:00:22.800 --> 00:00:51.650
وبعد واو عينت مفهومة مع مثل كل صانع وما صنع قبل حال لا يكون خبرا عن الذي خبره قد اضمرا كضربي العبد مسيئا واتم منوطا بالحكم هذه الابيات تحدثنا عنها في الدرس السابق في اخر الدرس تكلمنا عن الفاظ هذه الابيات. الان نقرأ تنام ابن عقيل

3
00:00:51.850 --> 00:01:11.750
قال ابن عقيل رحمه الله تعالى حاصل ما في هذه الابيات ان الخبر يجب حذفه في اربعة مواضع الاول ان يكون خبرا لمبتدأ بعد لولا اي مبتدأ يقع بعد كلمة لولا. فاذا جاءك مبتدأ وقبله حرف لولا

4
00:01:12.100 --> 00:01:32.600
فيجب عليك ان تحذف الخبر. هذه هي القاعدة مبتدأ مصحوب بلولا احذف خبره. تقول لولا زيد لاتيتك لولا زيد لاتيتك التقدير لولا سيد موجود لاتيتك لولا هذا يقال له حرف امتناع

5
00:01:32.800 --> 00:01:52.350
بوجود حرف امتناع لوجود يعني حرف يدل على امتناع الثاني لوجود الاول ما معنى هذا الكلام؟ يعني عندما تقول انت لولا زيد لاتيتك معناه لولا زيد موجود لاتيتك. يعني امتنع

6
00:01:52.500 --> 00:02:20.700
مجيئي لوجود زيد امتنع مجيئي لوجود زيد لولا زيد لاكرمتك لولا زيد موجود لاكرمتك. يعني امتنع امتنع الثاني لوجود الاول. ما هو الثاني؟ اي الاكرام. امتنع الاكرام لوجود الاول وهو زيد. يعني امتنع الاكرام لوجود زيد

7
00:02:20.750 --> 00:02:43.500
لولا ابوك ضربتك  امتنع الضرب لوجود الاب هكذا هذا يقال له حرف امتناع لوجود. حرف امتناع لوجود وهو مبني على السكون لا محل من اعراب. اعني كلمة لولا. لولا حرف امتناع لوجود مبني على السكون لا محل له من الاعراب

8
00:02:44.250 --> 00:03:08.200
وترد هذه الكلمة كثيرا في القرآن وفي السنة وفي وفي كلام العرب اه لولا انتم لكنا مؤمنين القرآن الكريم النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صحيح البخاري ومسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك

9
00:03:08.700 --> 00:03:27.400
عند كل وضوء كما قال عليه الصلاة والسلام واما في الاشعار فكثير وسيأتينا بيت بعد قليل اذا التقدير قال التقدير لولا زيد موجود لاتيتك. لولا حرف امتناع الوجود لا محله من الاعراب. زيد مبتدأ مرفوع وموجود خبر

10
00:03:27.400 --> 00:04:03.550
مرفوع ولاتيتك هذه اللام يقال عنها اللام الواقعة في جواب لولا واتيتك هذا فعل وفاعل ومفعول  وقال العلماء اذا وقعت الجملة جوابا للولا فانها تكون لا محل لها من اعراب. فلذلك نقول لاتيتك هذه الجملة لا محلها من الاعراب. لماذا؟ لانها وقعت جوابا للولا

11
00:04:03.550 --> 00:04:22.000
الجواب واضح بالنسبة لكم مثل ما نقول فعل الشرط وجواب الشرط من يذاكر ينجح يذاكر فعل الشرط وينجح جواب الشرط صح؟ كذلك هنا لولا دولة ايضا تحتاج الى جواب لانها لا يصح ان تقول لولا زيد موجود ثم تسكت

12
00:04:22.050 --> 00:04:38.500
سينتظر الجواب ماذا سيحصل او ماذا ما الذي امتنع طيب ما هو الجواب؟ هذا يقال له جواب لولا لولا ان اشق على امتي طيب ماذا؟ قال لامرتهم اذا امرتهم هذا هو الجواب

13
00:04:38.600 --> 00:04:53.050
وتأتي اللام هذه مع جواب لو لا طيب اذا نحن نقول هنا لولا زيد موجود لاتيتك نقول لا اللام هذي واقعة في جواب لولا واتيتك فعل وفاعل ومفعول والجملة الفعلية

14
00:04:53.150 --> 00:05:06.750
الجواب لولا لا محل لها من الاعراب واضح وهذي من الاشياء التي تكون لا محل من الاعراب اه كما ان جملة الصلة لا محل لها من اعراب. كذلك جواب لولا لا محل له من اعراب وهكذا

15
00:05:08.300 --> 00:05:33.450
واحترز بقوله غالبا عما ورد ذكره فيه شذوذا. يعني ابن مالك في الالفية ماذا قال  قال وبعد لولا غالبا حذف الخبر وبعد لولا غالبا قوله غالبا هذا احتراز احتراز من ورود جواب لولا مصرحا به غير محذوف في كلام بعض العرب. فقال هذا شاد

16
00:05:33.750 --> 00:05:49.100
يحفظ ولا يقاس عليه. عاد هنا يعني هل بن مالك اراد به الشذوذ هو لما قال غالبا ما هو عكس الغالب؟ عكس غير الغالب هو القليل فيعني ظاهر البيت ان ابن مالك يريد انه قليل

17
00:05:49.550 --> 00:06:05.250
يعني انه جائز لكنه قليل. ابن عقيل يقول هو هو شاذ على كل حال سنعرف خلاف العلماء في هذا مثلا فيها خلاف اذا لولا زيدك لاتيتك الشاهد في هذا المثال ما هو يا شباب؟ اننا حذفنا الخبر وهو كلمة موجود

18
00:06:05.600 --> 00:06:22.950
وواضح اننا حذفناه لانه لا يضيف لنا شيئا جديدا وانما هو كون العام واضح؟ هو كون عام. مثل ما حذفنا الخبر في قولنا زيد في الدار. اي زيد كائن في الدار. ثابت في الدار

19
00:06:22.950 --> 00:06:41.600
في الدار موجود في الدار. هذه الكلمات وامثالها هي تعد من قبيل ايش؟ الكون العام شرحت لكم بالتفصيل  قد شرحت لكم بالتفصيل ما الفرق بين الكون العام والكون الخاص؟ طيب الكون العام تريد به الوجود المطلق

20
00:06:41.650 --> 00:06:59.050
ما تريد به حدثا معين لا تريد انه يفعل شيئا محددا. هذه المسألة سنحتاجها الان بعد قليل. سنحتاجها لاننا سنعرف خلاف العلماء في كلمة لولا هل وحدة في خبرها مطلقا ام نفرق بين الكون الخاص والكون العام؟ لذلك نحتاج ان نستحضر هذي المسألة. اقول

21
00:06:59.100 --> 00:07:11.850
الكون العام يعني الوجود العام. زيد في الدار انا لا اريد ان زيدا يفعل حدثا معينا. يفعل شيئا معينا في داره. لا وانما انا اريد فقط ان اخبر بوجوده في الدار

22
00:07:12.700 --> 00:07:28.800
حينئذ ماذا افعل؟ احذف الخبر هذا المقطع هذا الذي تقدم فلا اقول زيد كائن في الدار لا حاجة الى كائن. لانه معلوم انك تريد الكينونة وتريد الوجود وتريد فقط استقراره في الدار

23
00:07:29.850 --> 00:07:39.850
وتقول زيد في الدار ولا حاجة ان تقول زيد موجود في الدار. او زيد كائن في الدار او زيد مستقر في الدار. كل هذا لا حاجة اليه يحذف الخبر عند الجمهور وجوبا

24
00:07:39.850 --> 00:08:06.450
طيب  الا عند ابن جني حين قال يجوز ذكر الخبر واحتج بقوله تعالى فلما رآه مستقرا عنده واجبنا عن هذه الاية وعرفنا كيف نجيب طيب انتهينا اما اذا اردت كونا خاصا يعني حدثا معينا يفعله زيد في هذه الدار من اكل او شرب او نوم او قيام او قعود او دراسة او كتابة فيجب

25
00:08:06.450 --> 00:08:21.000
يجب عليك ان تصرح بالخبر تقول زيد كاتب في الدار جالس في الدار اكل في الدار شارب في الدار تصرح به. سواء كان اسما او فعلا زيد كتب جلس اكل

26
00:08:21.100 --> 00:08:34.500
وكان اسما ام فاهم. واضح؟ طيب الان هنا لولا زيد موجود في الدار نحن خالفنا احذفنا موجود هذا ما تصنيفه هذا كون العام ولذلك لا حاجة اليه فالعرب عادة كما يقول ابن مالك غالبا

27
00:08:34.550 --> 00:08:49.950
غالبا في كلام العرب انهم يحذفون هذا الكون العام طيب وابن مالك لم يفسر في الحقيقة قال وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتم ولم يفرق بين الكون العام والكون الخاص. صح ولا لا؟ كلامه عام

28
00:08:50.150 --> 00:09:01.450
لم يفرق وسنعرف بعد قليل خلاف العلماء هل هناك فرق بين الكون العام ام الخاص بهذا الباب او لا؟ على كل حال هنا لولا زيد موجود لاتيتك هذا مثال للكون العام

29
00:09:01.800 --> 00:09:26.250
واحترز بقوله غالبا عن ما ورد ذكره فيه شذوذا كقوله لولا ابوك ولولا قبله عمر القت اليك معد بالمقاليد لولا ابوك ولولا قبله عمر القت اليك معد بالمقاليد. الشاهد ولولا قبله عمر

30
00:09:26.600 --> 00:09:47.300
حيث ذكر فيه الخبر ولم يحذفه وهو قوله قبله لولا ابوك ليس فيها ليس محل الشاهد. الشاهد ولولا قبله عمر عمر مبتدأ مؤخر قبله خبر مقدم وقد ذكر ولم يحذف

31
00:09:47.350 --> 00:10:08.550
كيف ذكر ولم يحذف وانتم قلتم يجب حذف الخبر مع المبتدأ المصحوب بلولى؟ نقول نعم يجب ولكن غالبا وهذا من غير الغالب هذا من غير الغالب. هل هذا غير الغالب الذي هو القليل؟ جائز على قلة؟ ام هو شاذ ابن عقيل يقول هو شاذ

32
00:10:08.850 --> 00:10:27.450
طيب لماذا ذكره الشاعر؟ نقول شاذ هذا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه وسنعرف اكثر حول هذه المسألة في الشاهد هذا البيت لابي العطاء السندي اسمه مرزوق وقيل افلح بن يسار مولى بني اسد وهو من مخضرمي الدولة الاموية والعباسية. يعني ادرك الدولتين

33
00:10:27.600 --> 00:10:44.300
من كلمة يمدح فيها ابن يزيد ابني آآ ابن ابن عمر ابن هبير هات هبيرة وانظر قصة ذلك في الاغاني للاصفهاني. وقبل البيت المستشهد به قوله واما ابوك عين الجود نعرفه

34
00:10:44.700 --> 00:11:03.700
وانت اشبه خلق الله بالجود الى ان يقول ولولا لولا ابوك ولولا قبله عمر القت اليك معد بالمقاليد ويروى صدر البيت لولا يزيد ولولا قبله عمر ويزيد هو ابو الممدوح

35
00:11:04.850 --> 00:11:22.900
هو يعني يمدح ابنا ليزيد ابوه اسمه يزيد ابن عمر ابن هبيرة وهو شاعر ايش يقول؟ يقول لولا يزيد هذه الرواية لولا لولا يزيد يزيد الذي هو ابوك ولولا قبله عمر الذي هو جدك

36
00:11:22.900 --> 00:11:42.350
واضح ويزيد ابو الممدوح وبعد الشاهد قوله ما ينبت العود الا في ارومته ولا يكون الجنا الا من العود. كلام كبير كبير جدا طيب اه معد لولا ابوك ولولا قبله عمر او عمر

37
00:11:42.550 --> 00:12:02.150
بالتنوين هو ممنوع من الصرف لكن يبدو انه لونه لاجل القافية وهذي مؤسسة ستأتينا ان شاء الله في الباب الممنوع من الصرف والاضطرار وتناسب صرف ذو المنع والمصروف قد لا ينصرف. والاضطرار وتناسب صرف ذو المنع. اذا ذو المنع الذي

38
00:12:02.150 --> 00:12:19.450
هو الممنوع من الصرف قد يصرف. عمر وممنوع من الصرف فكيف قال عمر نقول مالك يقول والاضطرار اي في الضرورة الشعرية قد يقع الممنوع من الصرف مصروفا هذا مثاله وايضا من امثلته المشهورة عندهم قول امرؤ القيس

39
00:12:19.800 --> 00:12:43.650
في معلقته ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة ويوم دخلت الخدر ازرع عنيزة عنيزة ممنوع من الصرف لانه علم عن امرأة لكنه صرفه للضرورة الشعرية كذلك هنا لولا لولا ابوك لولا قبله

40
00:12:43.800 --> 00:13:05.700
عمر القت اليك معد بالمقاليد معد هو ابو العرب وهو معد ابن عدنان وكان سيبويه يقول ان الميم من اصل الكلمة لقولهم تمعدد بمعنى اتصل بمعد بنسب او حلف او جوار. او بمعنى قوي وكمل

41
00:13:05.800 --> 00:13:24.950
نعم جاء في الاثار يعني آآ وجاء ايضا تمعددوا تمعددوا يعني تشبهوا بمعد ابن عدنان. يروى هذا عن عمر ويروى عن غيره تشبهوا بما ابن عدنان ان يتشبه به في قوته وخشونته وكماله ونحو ذلك

42
00:13:27.350 --> 00:13:47.100
قال الراجد ربيته حتى اذا تمعددا يعني قوي كان جزاء كان جزائي بالعصا ان اجلدا. اعوذ بالله لقلة تمفعل في الكلام. ولكن العلماء خالفوه في ذلك. وذهبوا الى ان الميم في معد زائدة. بدليل ادغام الدار في الدال

43
00:13:47.100 --> 00:14:02.450
ان يكون تمعدد على زنة تمفعل. مع قلته يعني ما عندهم وزن قليل الا انهم التزموا بذلك وانظر الجزء الثاني من كتابنا دروس التصريف هذا كتاب له في الصرف مطبوع وهو بحجم متوسط

44
00:14:03.700 --> 00:14:26.400
القت اليك معد بالمقاليد. المقاليد قيل هو جمع لا مفرد له من لفظه. هذا الرأي الاول مقاليد هو اسم لجمع لا مفرد له من لفظه مثل ابل لا مفرد له نساء لا مفرد له. كذلك مقاليد لا مفرد له. هذا رأي

45
00:14:26.750 --> 00:14:51.750
والرأي الاخر قال وقيل مفرده اقليد مفرده اقليد على غير قياس يعني يعني انه لا يوافق القياس في طريقة الجمع طيب يعني اذا كان مفرده اقليد فكيف جمع على مقاليد؟ نقول هذا هذا جمع على غير قياس

46
00:14:53.400 --> 00:15:18.450
وهو المفتاح وهو المفتاح. المقلاة او الاقليد. الاقليد هو المفتاح يقولون اقليد آآ او مقاليد الحكم يعني مفاتيح الحكم وهو المفتاح وقد كان الشاعر بالقاء المقاليد عن الخضوع والطاعة وامتثال امر ممدوح. نعم

47
00:15:18.850 --> 00:15:38.950
وقد سميت اه كتابا لي اه هو عبارة عن سلسلة في ثلاثة اجزاء سميته بالمقاليد مقاليد سلسلة مقاليد هي ثلاث اجزاء ستسطر ان شاء الله قريبا في هذه الايام اه سميته بسلسلة

48
00:15:39.100 --> 00:15:59.950
مقاليد الجزء الاول مقاليد الهداية والجزء الثاني مقاليد العلم والجزء الثالث مقاليد القراءة وان شاء الله يعني ارجو ارجو الله عز وجل انه لن يصل السامع الى هذه السامع لهذه السلسلة الى هذا الموضع من الدرس

49
00:15:59.950 --> 00:16:15.450
الا ويكون وتكون السلسلة قد صدرت ان شاء الله في المكتبات باذن الله. واسأل الله عز وجل ان يجعله خالصا لوجهه الكريم وان يتقبل اخذته من هذه المفردة التي ورد اه ذكرها في القرآن

50
00:16:15.650 --> 00:16:43.050
له مقاليد السماوات والارض صورة اه الزمر  وقرأت في بعض المصادر ان ان مقاليد مفرده مقلاد مثل مفتاح كما ان مفتاح يجمع على مفاتيح على رأي بعض العلماء هذا فيه خلاف قد تقدم معنا في هذا الكتاب. ان ان في قوله تعالى وعنده مفاتح الغيب

51
00:16:43.150 --> 00:17:02.800
المفاتح جمع مفتاح ام جمع مفتاح فيه خلاف. تقدم معنا في هذا الكتاب لو تذكرون في الحاشية المهم اه كذلك مقاليد قيل هو مفرده اقليد لكنه على غير القياس وقرأت في بعض المصادر ان مقاليد مفرده مقلاة

52
00:17:03.550 --> 00:17:30.100
مقلاة والله اعلم  المعنى يقول لولا ابوك ولولا قبله عمر القت اليك معد بالمقاليد يقول هذا الشاعر يمدح هذا الرجل انت خليق يعني حري انت خليق يعني حريق وحقيق وجدير كلها بمعنى واحد خليق

53
00:17:30.350 --> 00:17:56.850
وجدير وحقيق وكم هذي المفردات الاربعة كلها بمعنى واحد يقول انت خليق بان يخضع لك بنو معد كلهم لكفايتك وعظم قدرك وانما تأخر خضوعهم لك السبب الاول لوجود ابيك الثاني هو وجود جدك من قبل ابيك

54
00:17:57.400 --> 00:18:25.450
والا لولا وجود ابيك ولولا وجود جدك لخضعت لك هذه القبيلة كلها نعم طيب الاعراب لولا قلنا حرف يدل على امتناع الثاني لوجود الاول مبني على السكون لا محل له من الاعراب. ابوك لولا ابوك هذا مبتدأ

55
00:18:25.500 --> 00:18:48.400
وخبره محذوف وجوبا هذا جرى فيه عن القياس يعني لولا ابوك موجود هدفه هدفه وهو كون العام. طيب وحذفه هنا واجب فالبيت يعني ممكن ان نقول فيه شاهدان فيه شاهد لما جرى على القياس وشاهد لما جاء على خلاف القياس. لولا ابوك جرى على القياس ولولا قبله عمر

56
00:18:48.400 --> 00:19:01.950
عمر هذا جرى فيه على خلاف القياس اه وباقي البيت اعرابه ظاهر. الشاهد ولولا قبله عمر حيث ذكر فيه خبر المبتدأ وهو قوله قبله. مع كون ذلك المبتدأ واقعا بعد لولا التي يجب

57
00:19:01.950 --> 00:19:20.750
وحذف الخبر الذي يجب حذف خبر المبتدأ الواقع بعدها لانه قد عوض عنه بجملة الجواب هذا من من التعليل انه لماذا العرب تحذف خبر لولا قول اكتفاء بجواب لولا واضح؟ يعني لولا زيد لاتيتك لا نحتاج ان نقول موجود

58
00:19:21.050 --> 00:19:37.700
لولا زيد موجود لا حاجة اليه. لماذا؟ قالوا من العلل انه انت عندك جواب لولا وهو لاتيتك هذه الجملة الجوابية تغني عن الخبر واضح لذلك من شدة اغنائها انك قد تتوهم انها هي الخبر

59
00:19:37.750 --> 00:19:57.300
لذلك بعض المبتدئين لما تقول له اعلم لولا زيد لاتيتك. يتوهم ان جملة لاتيتك هي الخبر ولا يدري ان الخبر محذوف لشدة غناء هذه الجملة عن الخبر. على كل حال اذا قيل لنا لماذا حذفت العرب الخبر مع لولا؟ نقول لانهم استغنوا بجواب

60
00:19:57.300 --> 00:20:12.150
وهو قولنا لاتيتك في هذا المثال او قوله القت اليك معد بالمقاليد هذا ايضا جواب لولا الا انه بدون اللام لم يقل لالقت اليك معد بالمقاليد لم يأتي باللام طيب

61
00:20:13.000 --> 00:20:28.600
اه نعم ولولا نعم الشاهد فيه نعم ولولا قبله عمر حيث ذكر فيه خبر مبتدأ وهو قوله قبله مع كون ذلك المبتدأ واقعا بعد لولا التي يجب حذف خبر المبتدأ

62
00:20:28.600 --> 00:20:52.500
بعدها لماذا حدثوا؟ قال لانه قد عوض عنه بجملة الجواب ولا يجمع هذه قاعدة يعني عند العلماء لا يجمع بالكلام بين العوض والمعوض عنه ما هو العوض لاتيتك  ما هو المعوض عنه

63
00:20:52.900 --> 00:21:16.200
الخبر المحذوف وهو موجود  موجود معوض عنه لاتيتك عوض هل يجوز الجمع في كلام واحد بين العوظ والمعوظ قال العلماء لا يجوز  هذا هو السبب الذي جعلهم يحذفون خبر لولا

64
00:21:16.800 --> 00:21:31.000
ثم قال فهمتم هذا الان هذا هو الذي لاجله انشد ابن عقيل البيت وعرفنا الشاهد وعرفنا الاعراب وعرفنا المعنى قال وفي البيت توجيه اخر وهو ان نقول قبله هذا ظرف

65
00:21:31.350 --> 00:21:48.700
متعلق بمحذوف حال  والخبر محذوف على القياس وعلى هذا تكون القاعدة مستمرة يعني لا شذوذ فيها. ولا شاهد في البيت لما اتى به شارح من اجله. واضح؟ اذا عرفته بهذا الطريقة. اذا قلتها القت

66
00:21:48.700 --> 00:22:09.900
فلولا قبله عمر اذا قلت قبله اه اذا قلت ان قبله خبر وعمر مبتدأ هذا شاذ اما اذا قلت قبله آآ اه متعلق بحال محذوف يعني هو قبله في الحالين هو خبر. يعني كلمة قبله في الحالين هو ظرف

67
00:22:10.000 --> 00:22:29.600
لكن هذا الظرف متعلق بخبر محذوف هذا الظرف متعلق  بحال محذوف طيب هذا هو الوجه الثاني ام ان تقول ان قبله هو الخبر؟ اذا قلت ان قبله هو الخبر المذكور

68
00:22:30.050 --> 00:22:45.200
وحينئذ تكون قد ايش؟ خالفت القياس لان خبر لولا لا يذكر اذا قلت ان قبله هو الخبر المذكور حينئذ تكون ايش؟ تكون قد صرحت بالخبر وتصريح بالخبر مع مع لولا شاذ

69
00:22:45.350 --> 00:23:14.950
واما اذا قلت ان قبله ظرف وهذا الظرف متعلق بحال محذوف  ثم بعد ذلك يقدر هذا الحال المحذوف بما يناسب السياق  وحينئذ لا يوجد لا يوجد ماذا العيون الشذوذ سيكون الحال على هذا التوجيه الثاني يكون الحال محذوفا ويكون الخبر ايضا محذوفا

70
00:23:16.700 --> 00:23:41.000
واضح والخبر المحذوف ايضا يكون يعني كونا عاما يعني كأنه قال لولا اه عمر قبله موجود موجود فحينئذ هل فيه شاهد؟ ليس فيه شاهد وانما يكون جرى على القياس لكن اه ابن عقيل اراد الوجه الاول ولذلك هو الذي يكون فيه الشاهد

71
00:23:43.550 --> 00:24:08.600
ومثله في ذلك قول الزبير بن عوام رضي الله عنه ولولا بنوها حولها لخبطتها خبطة عصفور ولم اتلعثم فان لولا الشاهد ايش؟ ولولا بنوها حولها كلمة حولها فان لولا حرف امتناع لوجود وبنوها مبتدأ مرفوع بالواو نيابة عن الضمة لكونه جمع مذكر سالما. والضمير البارز مضاف اليه

72
00:24:08.600 --> 00:24:32.950
بنو بنو مضاف وهاء مضاف اليه. حول هذا الشاهد ظرف متعلق بمحذوف خبر المبتدأ وحول مضاف والضمير البارز مضاف اليه وعلى هذا يكون فيه شاهد لما جاء الشارح ببيت ابي عطاء بيت ابي عطاء السندي الذي تقدم معنا لولا ابوك ولولا قبله عمر

73
00:24:33.650 --> 00:24:51.150
طيب وعلى هذا يكون فيه شاهد لما جاء الشارح ببيت ابي عطاء من اجله ويجوز ان يكون حول متعلقا بالخبر المحذوف على رأي الجمهور وعلى ذلك لا يكون شاهدا لما ذكره الشارح

74
00:24:52.600 --> 00:25:45.350
نعم طيب   نعود الان الى ابي العقيل هنا يعني بعض الفوائد من حاشية الخضري  آآ على بيت ابي العطاء قال والمقاليد المفاتيح جمع اقليد بكسر الهمزة على غير القياس. طيب ما هو القياس؟ القياس لم يذكره محي الدين

75
00:25:45.650 --> 00:26:00.900
قال الخضري قال ولعل قياسه اقاليد مقاليد وقيل لا واحد له من لفظه كما في العين. وهو مفعول القت القت اليك معد بالمقال. القت ماذا؟ القت اليك بالمقاليد. يعني القت المقاليد

76
00:26:00.900 --> 00:26:21.250
والباء هنا زائدة وهذه فائدة ان الباء هنا زائدة فلذلك المقاليد مفعول به كأنه قال القت معد المقاليد والباء هذه زائدة للتوكيد ما نعلم ونقول القت معد المقاليد اليك. ما معنى هذا؟ قال هذا كناية عن الطاعة والامتثال

77
00:26:21.500 --> 00:26:41.550
اي لولا ظلم ابيك يزيد ابن هبيرة وجدك عمر قبله لاطاعتك جميع العرب. وهذه ايضا فائدة اضافية لم يذكرها محي الدين محي الدين ماذا قال؟ قال لولا وجود ابيك ووجود جدك من قبل ابيك. يعني مجرد وجودهم هو المانع. الخضري يقول لا ليس مجرد وجود الاب والجد

78
00:26:41.550 --> 00:27:03.250
هو الذي منع هذه القبيلة من ان تخضع له وانما الذي منع هذه القبيلة من ان تخضع لهذا الممدوح هو ظلم ابيك وظلم جدك  هذي يعني فائدة نعود الان الى بن عقيل

79
00:27:03.350 --> 00:27:24.200
قال واحترف بقوله غالبا عن ما ورد ذكره فيه شذوذا كقوله لولا ابوك ولولا قبله عمر القت اليك معد بالمقاليد  عمر او عمر مبتدأ وقبله خبر وهذا الذي ذكره المصنف في هذا الكتاب من ان الحذف بعد لولا واجب يعني مطلقا

80
00:27:24.350 --> 00:27:42.500
الا قليلا هو طريقة لبعض النحويين. وهو مذهب الروماني وابن الشجر والشلوبين. كما ذكر ذلك المرادي في كتابه توظيح المقاصد شرح الالفية وكذلك ذكره الاشموني في شرحه على الالفية. هذي الطريقة الاولى

81
00:27:43.000 --> 00:28:05.200
يعني ان نحذف الخبر مطلقا وان ورد الخبر مذكورا فهو ايش؟ فهو قليل هو قليل والطريقة الثانية ان الحذف واجب دائما وان ما ورد بغير حذف يعني اذا ورد الخبر مذكورا في الظاهر فهو ايش؟ مؤول

82
00:28:05.800 --> 00:28:22.000
طريقة ثانية الطريقة الاولى ماذا تقول طريقة مالك والشلوبين وهؤلاء يقولون اذا ورد ذكره فهو سائغ يعني جائز لكنه قليل هؤلاء يقولون اذا ورد ذكره فهو مؤول اي نصرفه عن ظاهره

83
00:28:22.700 --> 00:28:43.000
طيب نصرفه الظاهري والطريقة الثالثة ان الخبر اما ان يكون كونا مطلقا او كنون او كونا مقيدا. مقيدا يعني خاصا الكون المطلق هو الدال على مطلق الوجود دون صفة زائدة

84
00:28:43.150 --> 00:28:58.300
مجرد اريد ان اخبر بوجود زيت فقط في الدار. دون اي صفة اضافية زائدة لا اريد النوم ولا الاكل ولا الشرب اما الكون المقيد فهو الكون الدال على الوجود مقيدا بصفة زائدة عليه

85
00:28:58.500 --> 00:29:14.450
مثل الاكل والشرب والنوم والضرب والكتابة والدراسة ونحو ذلك هذا الفرق بين الكون المطلق وكون مقيد. طيب يقول والطريقة الثالثة طيب الطريقة الثانية هي طريقة من الطريقة الثانية يقول في الحاشية

86
00:29:14.600 --> 00:29:34.200
آآ ذهب اليها بن هشام في اوضح المسالك. اذا الطريقة الاولى ذهب اليها بن مالك ومعه طبعا جماعة ذكرناهم الطريقة الثانية ذهب اليها بن هشام الطريقة الثالثة لا الطريقة الاولى يا شباب ذهب اليهم مالك

87
00:29:35.450 --> 00:29:53.100
تمام والطريقة الثانية ذهب اليها الجمهور الطريقة الثانية التي نحن فيها الان وهو ان الحذف واجب دائما وان ما ورد من ذلك بغير حذف في الظاهر فهو ايش؟ مؤول هذي طريقة من؟ طريقة الجمهور

88
00:29:53.650 --> 00:30:08.300
الطريقة الثالثة الطريقة الثالثة وهو ان الخبر اما ان يكون كون مطلقا او كون مقيدا فان كان كذا فكذا وان كان كذا فكذا طيب التفصيل يعني هذا ذهب اليه ابن هشام في اوظح

89
00:30:08.300 --> 00:30:34.050
اذا كم طريقة صار عندنا ثلاث طرق الطريقة الاولى لابن مالك الطريقة الثانية للجمهور الطريقة الثالثة والاخيرة لابن هشام في اوظح المساء  طيب قال الطريقة الثالثة التفصيل يعني التفريق. نفرق بين ان يكون الخبر كونا مطلقا او كونا مقيدا. مطلقا يعني عاما. فان كان كونه مطلقا وجب

90
00:30:34.050 --> 00:30:51.200
حذفه نحو لولا زيد لكان كذا اي لولا زيد موجود. هذا تقدم معنا. لو زيد لاتيتك هذا ايش؟ هذا كونه عام فلذلك يحذف فيه الخبر وجوبا وان كان كونا مقيدا يعني كونا خاصا

91
00:30:51.600 --> 00:31:07.000
ايضا له حالتان فاما ان يدل عليه دليل او لا فان لم يدل عليه دليل وجب ذكره. لان ابن ما لك ماذا قال في هذا الباب؟ قال وحذف ما يعلم جائز

92
00:31:07.600 --> 00:31:17.600
طيب اذا كان لا يعلم اي ليس هناك دليل ولا علامة ولا قرينة هل يحذف الشيء؟ قلنا لا يحذف قلنا هذي قاعدة عامة ليست فقط في المبتدأ والخبر ولا في النحو

93
00:31:17.600 --> 00:31:29.400
بل في كثير من العلوم لذلك هنا هذي الطريقة التي سلكها ابن هشام في اوظح من سالك وهو يقول الكون اما عام واما خاص. اذا كان عاما وجب حذفه. لا حاجة اليه. تقول

94
00:31:29.400 --> 00:31:45.000
لولا زيد لا ضربتك لا تقول موجود طيب وان كان كونا خاصا فله حالتان اما ان ان يحذف لدليل واما ان يحذف لغير دليل. ان حذف بدليل جائز واما حذفه دون دليل دون ان يعلم فلا يجوز

95
00:31:45.100 --> 00:32:06.900
على القاعدة العامة في طريقة الحذف قال فاما ان يدل عليه دليل او لا فان لم يدل عليه دليل وجب ذكره. نحو. لولا زيد محسن الي ما اتيت الان لولا حرف امتناع لوجود لا محل لم يرى زيد مبتدأ

96
00:32:07.150 --> 00:32:26.500
محسن يقول ابن هشام يجب ذكر لماذا؟ لانه كون خاص هل يجوز حذفه؟ لا. لماذا؟ لانه لا يوجد دليل يدل عليه من الكلام انت لو حذفته وقلت لولا زيد ما اتيت

97
00:32:27.250 --> 00:32:50.850
انا سافهم الكون العام والواقع انك لا تريد الكون العام وانما تريده كونا خاصا وهو الاحسان انا ما يدريني انك تريد الاحسان اذا حذفته انا لا اعلم الغيب كيف ساعرف انك تريد ان تقول محسن؟ ربما تريد ان تقول مسيء ربما تريد محسن ربما ان تقول آآ

98
00:32:50.850 --> 00:33:09.950
كاذب وتقول صادق انت ما ما الذي يدريني ما هو الكون الخاص الذي انت تريده؟ هذا لا يعلمه الا الله فاذا حذفته بارك الله فيك لابد ان تنصب دليلا او قرينة او علامة تبين لي انك احذفت هذه الكلمة

99
00:33:10.400 --> 00:33:23.150
حينئذ اذا اردت ان تحذف احذف محمد لا يوجد دليل ثم تقول لي لا انا حببته وانا اقصد كلمة محسن وما ما يدريني انك تقصد كلمة محسن؟ مثلا ان تقول لولا زيد ما اتيت

100
00:33:23.300 --> 00:33:42.800
ثم اقول لك ما مرادك؟ تقول مرادي لولا زيد محسن الي ما اتيته. طيب انا كيف اعرف هذا؟ لذلك لا يجوز حذفه لا يجوز   وعليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني من هذا الباب من باب

101
00:33:42.850 --> 00:34:06.750
اوكاء الكون الخاص الذي لا يجوز حذفه لعدم العلم به قول النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري يا عائشة لولا قومك حديث عهدهم بكفر لنقضت الكعبة لنقصت الكعبة هذا هو جواب الاولى

102
00:34:07.600 --> 00:34:26.450
وقومك هذا هو ماذا؟ المبتدأ اه حديث عهدهم بكفر هذا هو الخبر وقد ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحدثه لماذا؟ لانه كونه خاص ولا يجوز حذف الكون الخاص دون

103
00:34:26.450 --> 00:34:45.350
دليل او علامة او قرينة لو حذفه كيف سنعرف ان هذه هي العلة من عدم نقض الكعبة لو قال لولا قومك لنقصت الكعبة طيب لولا قومك ماذا ما بهم لم نعلم لم نعلم هذه العلة المحددة

104
00:34:45.550 --> 00:35:09.700
وهي قرب عهدهم بالكفر بل قد يتبادر الى اذهاننا انه لولا قومك موجودون سنتوهم ان مجرد وجود قريش هو المانع من نقض الكعبة وهذا غير واقع وغير صحيح الواقع ان المانع للنبي صلى الله عليه وسلم من نقد الكعبة وهدمها واعادتها على قواعد ابراهيم. ولجعلت لها بابين بابا يدخل منه الناس وبابا

105
00:35:09.700 --> 00:35:24.900
يخرج منه الناس كما قال او كما قال عليه الصلاة والسلام طيب كان سيعيده على الذي منعه من ذلك ليس مجرد الكون العام وهو وجود قريش لا وانما كون خاص. ما هو هذا الحدث الخاص؟ هو

106
00:35:24.950 --> 00:35:46.700
قرب عهدهم بالكفر اسلموا حديثا قاسمة قريش في عام الفتح في في فتح مكة وقريش تعظم الكعبة فاذا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يهدم الكعبة سيلقي الشيطان في قلوبهم ان هذا الرجل عليه الصلاة والسلام لا يعظم الكعبة

107
00:35:46.800 --> 00:36:06.500
وهو قد جاء بتعظيم الكعبة وشعائر الله. وتعظيم المشعر الحرام ونحو ذلك. من الاشياء التي تعظمها اصلا قريش فاذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك سيكون فتنة وربما بعضهم يرتد اذا رآه يهدم الكعبة طيب لانه كان يخبرهم انه يعني يعظموا

108
00:36:06.500 --> 00:36:30.900
ويعظموا الحرمات ويعظموا آآ آآ الكعبة التي اسسها يا ابراهيم وابنه اسماعيل الى غير ذلك هذا سيكون فتنة لهم وربما يرتد بعضهم وربما يرتاب ربما يشك الى غيره. فلذلك تركه لهذه المصلحة. وبهذا الحديث استدل علماء على فوائد كثيرة. منها ان ان انه اذا كانت هناك

109
00:36:30.900 --> 00:36:55.200
عامة تحصل فان المصلحة القليلة هذه قد تسقط ولا يلتفت اليها وندرأ يعني كما قال العلماء درء المفاسد مقدم على جلب مصالح هكذا يقول العلماء في علم القواعد الفقهية درء المفاسد يعني دفع المفاسد مقدم على جلب مصالح

110
00:36:55.250 --> 00:37:15.250
اعادة الكعبة على بناء قواعد على اساس ابراهيم. هذي مصلحة ونجعل له بابين باب يدخل منه الناس باب يخرج منه الناس. هذه فيه مصائب ولكن هناك مفسدة كبرى وهي الفتنة في الدين وللردة والشك في الاسلام. فلذلك درء المفاسد اي دفع المفاسد مقدم على جلب المصالح

111
00:37:15.250 --> 00:37:39.600
يا عائشة لولا قومك حديث عهدهم بكفر  نعم الكعبة لولا حرف امتناع الوجود لا محل اعراب قومك مبتدع ومضاف والكاف مضاف اليه. حديث خبر تمام وهو صفة مشبهة يعمل عمل فعله

112
00:37:39.750 --> 00:37:58.100
وعهدهم فاعل لحديث مرفوع وهو مضاف وهم مضاف اليه. وبكفر جار مجرور لا نقفت اللام واقعة في جواب لولا ونقصت الكعبة هذي جملة فعلية. جواب اه لولا لا محل لها من اعراب

113
00:37:58.900 --> 00:38:21.150
وجعلت الفاء هنا والله اعلم انها عاطفة وجعلت فعل فاعل ولها جار مجرور وبابين هذا مفعول به آآ وباب يدخل ان يدخل الناس وباب يخرجون منه باب يجوز بالرفع على انه آآ على انه خبر يمتد محذوف

114
00:38:21.500 --> 00:38:36.250
ويجوز ويجوز ان تقول في العربية يجوز ان تقول بابا وتجعله آآ بدلا من بابين اه ولكن اه لا يقرأ هكذا الا اذا وردت به رواية لكن من حيث العربية يجوز

115
00:38:36.700 --> 00:38:56.900
وباب يخرجون منه. اخرجه البخاري بهذا اللفظ وتكلف الجمهور تأويله بل قالوا انه روي بالمعنى يعني الجمهور تورطوا لان الجمهور ما منهم الجمهور؟ اصحاب اي طريقة؟ الطريقة الثانية الذين يرون ان حذف الخبر واجب دائما

116
00:38:56.950 --> 00:39:11.500
فان ورد يجب صرفه عن ظاهره وتأويله هذا الحديث تورطوا فيه الحقيقة تورطوا فيه الى درجة ان بعض الجمهور قالوا هذا الحديث لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ

117
00:39:11.550 --> 00:39:31.300
وانما رواه الرواة بالمعنى ولقد احسن الصبان في الرد على هذا الزعم بقوله ورد اي رد على كلام الجمهور هذا لما قالوا بانه روي بمعنى يعني كلما تورطنا في حديث رأيناه انه يخالف يعني قواعد النحاة العامة

118
00:39:31.350 --> 00:39:50.800
قلنا انه روي بالمعنى قال هذا مشكلة لماذا؟ قال هذا يؤدي الى رفع الوثوق عن جميع الاحاديث او غالبها طيب وهذا سيجعلنا لا نثق بجميع الاحاديث او بغير الاحاديث. لان كل ما جاءنا حديث سنقول هذا ايضا يحتمل انه بمعنى وهذا ايضا يحتمل انه

119
00:39:50.800 --> 00:40:07.700
ليس من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم فهذا مشكلة سيفتح لنا باب شر عظيم على انه انما يتم لو لم يكن رواة الحديث عربا هذا ممكن نقبله من الجمهور او من بعض الجمهور لو كان رواة هذا الحديث عجما

120
00:40:07.750 --> 00:40:42.700
اما لو كانوا اما اذا كانوا عربا وهو الظاهر فلا لقيام الحجة بلسانهم انتهى كلام الصبان في حاشيته التي وضعها على شرح الاشموني على شرح على الفية ابن مالك وهذا الحديث روي برواية اخرى

121
00:40:44.350 --> 00:41:08.750
لولا حدثان عهد قومك لولا حدفان عهد قومك وروي لولا حداثة عهد قومك. وروي لولا ان قومك حديث عهد الى اخره وايضا مما نرد به على الجمهور الذين قالوا انه روي المعنى نقول لهم الاصل عدم التبديل

122
00:41:09.000 --> 00:41:28.300
لتحريهم في نقلها باعيانها. كان السلف يتحرون جدا في نقل الحديث بلفظه كما هو. والشواهد على ذلك كثيرة وتشديدهم في ظبطها. ومن جوز الرواية بالمعنى معترف بانه خلاف الاولى الرواية بالمعنى الذي يجاوزها بعض العلماء لا يجاوزها اصلا. طيب

123
00:41:28.750 --> 00:41:48.950
والذين جوزوها قالوا هي خلاف الاصل. فاذا جاء الشيء خلاف الاصل وادعاه الانساني يجب ان يثبته مجرد الدعوة لا تكفي وغلبة الظن كافية في الاحكام الشرعية فضلا عن النحوية. يعني يكفي ان يغلب على ظننا ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله هكذا. اذا كانت غلبة الظن تكفي في

124
00:41:48.950 --> 00:42:03.750
لله وفي الشرائع والعبادات. فما بالكم في الاحكام النحوية؟ يكفي على ان الاحاديث دونت في الصدر الاول قبل فساد اللغة يعني ايضا هذا من الاجوبة ان نقول ان هذا الحديث قد دون اصلا في الكتب

125
00:42:03.900 --> 00:42:21.900
الصدر الاول قبل ان تفسد لغة الناس وقبل ان ان تستفحل العجبى غايته ابدال لفظ يحتج به باخر كذلك وبعد تدوينها لا يجوز تبديلها بلا خلاف. اي اذا دونت الاحاديث في الكتب وهو الذي حصل في الصدر الاول

126
00:42:22.400 --> 00:42:34.300
لا يجوز لاحد ان يرويها بالمعنى او ان يبدلها وهذا لا خلاف فيه بين العلماء. وانما الخلاف قبل ان تدون في الكتب هل يجوز روايتها بالمعنى ام لا؟ هذا الذي فيه الخلاف

127
00:42:34.500 --> 00:42:49.850
كما قال ابن الصلاح فبقي الحديث حجة في بابه. وكيف يلحنون المعري مع ورود مثله في الشعر الموثوق به كبيت الشعر؟ بيت المعري هذا آآ لم نتكلم عنه بعد سنتكلم عنه ان شاء الله. اذا اسعى في الوقت

128
00:42:50.150 --> 00:43:22.650
في هذا الدرس طيب طيب آآ هنا مسألة وهي أبي مالك مع من هو؟ هل هو مع الطريقة الاولى او مع الطريقة الثانية او مع الطريقة الثالثة اختلفوا بعضهم اه حمل كلام ابن مالك

129
00:43:22.700 --> 00:43:36.500
على انه يرى انه ذكر ان ذكر الخبر شاذ وبعضهم قال لا ابن مالك لا يقول انه شاذ بل يقول انه آآ قليل. طيب يعني بعضهم يحمله على الطريقة الاولى وبعضهم يحمله على الطريقة الثانية. هذه فقط فائدة حتى لا

130
00:43:36.500 --> 00:43:51.050
عليكم اذا قرأتم في شرح اخر فوجدتم الشارح حمل كلام ابن مالك على على طريقة مخالفة لما قررناه نحن هنا. طيب الشراح مختلفون ما هو مذهب مالك هل هو مع الطريقة الاولى؟ ام الطريقة الثانية

131
00:43:52.000 --> 00:44:14.900
تمام طيب اه هذا تجدونه عندكم في الحاشية رقم واحد لما قال ها هنا شيئان احب ان ننبهك اليهما. التنبيه الاول هذا ذكرته لكم هو الفرق ما هو الفرق بين الطريقة الاولى والطريقة الثانية. يعني ما الفرق بين ان اقول هذا شاذ وهذا قليل؟ هذا قد عرفتموه. شرحته لكم. ما الفرق بين الشاذ وبين القليل

132
00:44:15.400 --> 00:44:29.500
وثم قال والامر الثاني ان الشارح قد حمل كلام الناظم على الطريقة الاولى الى اخره. هنا ذكر لك خلاف الشراح في ما هو مذهب ابن مالك بالظبط والمسألة يعني ليست بتلك الاهمية الكبيرة

133
00:44:30.000 --> 00:44:47.150
المهم ان العلماء لهم ثلاث طرق في هذا طيب اذا نعود الى الطريقة الثالثة  نقول الخبر اما ان يكون كونا مطلقا او كونا مقيدا فان كان كونا مطلقا وجب حذفه. نحن لولا زيد لكان كذا. اي لولا زيد موجود. وان كان كونا مقيدا فاما ان يدل

134
00:44:47.150 --> 00:44:57.200
وان كان كون مقيدا فاما ان يدل عليه دليل او لا فان لم يدل عليه دليل وجب ذكره نحن لولا زيد محسن الي ما اتيت ما اتيت هذا جواب لولا

135
00:44:57.250 --> 00:45:16.250
محلهم يا رب وان دل عليه دليل جاز اثباته وحذفه. نعم. اذا دل دليل فانت بالخيار. ان تذكر وهو الاصل آآ وان تحذف طيب نحو ان يقال هل زيد محسن اليك

136
00:45:16.850 --> 00:45:39.200
تقول لولا زيد لهلكت اي لولا زيد محسن الي لهلكته ماذا فعلت؟ حذفت الخبر وهو كونه خاص وهو قولك محسن ما الذي سوغ لك هذا انه كونه خاص هذا اولا والامر الثاني انه يوجد دليل وعلامة وهو ماذا؟ وهو السؤال

137
00:45:39.650 --> 00:45:59.450
لان السؤال معاد في الجواب لانه ماذا سألك؟ قال هل زيد محسن نلاحظ كلمة محسن. هل زيد المحسن اليك؟ فاجبته لولا زيد لهلكت يعني واضح انك تقصد لولا زيد محسن الي لهلكته

138
00:46:00.100 --> 00:46:14.600
واضح؟ اذا هنا يوجد دليل او لا يوجد يوجد دليل. يجوز الحذف؟ نعم يجوز الحذف ويجوز الاثبات لك ان تقول لولا زيد محسن الي لهلكت ولك ان تختصر والاختصار قد يكون ابلغ

139
00:46:15.000 --> 00:46:29.750
فتقول لولا زيد لهلكت. واضح هذا يا شباب؟ وواضح انه فيه علامة وفيه دليل يدل عليه وهو السؤال. وانا قلت لكم في الدرس كثيرا ما تحذف العرب الشيء مع الاسئلة والاجوبة

140
00:46:29.850 --> 00:46:48.550
يقولون ما اسمك؟ تقول زيد انه سؤال وجواب وهذا كثير. فان شئت وحذفت الخبر وان شئت اثبته. ومنه قول ابي العلاء المعري. هذا البيت فيه جدل كبير طويل يذيب الرعب منه كل عظم

141
00:46:48.700 --> 00:47:12.300
فلولا الغند يمسكه لسعلا ابن عقيل يرى ان هذا البيت من قبيل الكون الخاص والكون خاص ان دل عليه دليل جاز ذكره وجاز حذفه المعاردي صرح به وذكره لماذا انه على احد الوجهين

142
00:47:14.000 --> 00:47:33.650
الشاهد قوله فلولا الغند يمسكه الغمد مبتدأ يمسكه خبر جملة فعلية في محل رفع خبر طيب لماذا ذكره؟ قال نقول هذا كونه خاص والكون الخاص ان دل عليه دليل جاز ذكره وجاز حتفه واختار المعري الذكر

143
00:47:33.850 --> 00:47:55.200
طيب المعري ليس ممن يحتج بشعره فلماذا ذكروه سنعرف هذا الان؟ نقول البيت لابي العلاء المعري احمد بن عبدالله بن سليمان نادرة الزمان واوحد الدهر حفظا وذكاء نفسي وهو من شعراء العصر الثاني من الدولة العباسية هو فيلسوف وشاعر

144
00:47:55.250 --> 00:48:19.250
واديب ولغوي وله كتب يعني كثيرة مطبوعة ولكن في الشريعة يعني عنده تخبطات. عنده تخبطات في الشريعة المهم قال فلا يحتج بشعره على قواعد النحو والتصريف والشارع انما جاء به للتمثيل لا للاحتجاج والاستشهاد به. وقد عرفتم الفرق سابقا بين الاستشهاد وبين التمثيل

145
00:48:19.250 --> 00:48:41.800
اللغة يذيب من الاذابة وهي اسالة الحديد ونحوه من الجامدات معروف يذيب الرعب الرعب هو الخوف يذيب الرعب منه كل عذب العذب هو السيف القاطع فلولا الغمد الغمد هو هذا القراب قراب السيف او جفن السيف الذي يخبأ او يوضع فيه السيف معروف الغمد

146
00:48:42.000 --> 00:48:59.200
يقال سل السيف من غمده يعني اخرجه منه وهو مثل الوعاء او القراب او الجفن الذي يدخل داخله السيف لولا الغمد يمسكه لولا هذا حرف اه يعني لا محل له من اعراب

147
00:49:00.300 --> 00:49:24.950
حرف امتناع لوجود لا معلم يا رب آآ نعم  حرف الجنان لوجود الغند مبتدأ يمسكه جملة فعلية في محل رفع خبر اه اللامواقع في جواب او لا سال فعل ماضي والالف للاطلاق

148
00:49:25.350 --> 00:49:56.400
وفيه فاعل مؤسسات التقدير هو يعود على السيف. اي لسال السيف يعني لذاب السيف وجملة سالا مفاعله لا محل من اعراب جواب لولاك ما اتفقنا التمثيل به التمثيل به  وقبل ان نذكر التمثيل به

149
00:49:56.550 --> 00:50:13.600
نذكر لكم المعنى يريد المعري ان يصف سيفا معلوما كيف محدد بان السيوف القاطعة تذوب في اغمادها لرعبها وفزعها منه اي من هذا السيف. هو يمدح سيفا باختصار في هذا البيت هو يمدح سيفا من السيوف

150
00:50:13.750 --> 00:50:28.100
ويقول ان السيوف حين حين ترى هذا السيف سيف هذا الشجاع سيف هذا البطل تذوب. هذا باختصار بان السيوف القاطعة تذوب في اغمادها لرعبها وفزعها منه اي من هذا السيف

151
00:50:28.750 --> 00:50:45.750
طبعا يقصد به السيف وحامل هذا السيف وهو البطل او هذا الشجاع. فلولا ان اغمادها تمسكه لسالت على الارض هذه السيوف حين ترى سيف هذا البطل الشجاع لولا ان انها داخل الاغماد

152
00:50:45.950 --> 00:51:04.300
طيب وثم بحيث ان هذا الغمد يمسك السيف او يمسك هذه السيوف سيوف الاعداء لذابت هذه السيوف ولرأيتها على الارض زائبة خوفا من سيف هذا البطل الشجاع فلولا ان اغمادها تمسكها لسالت على الارض

153
00:51:05.400 --> 00:51:30.350
كضمير يمسكه يعود على لكل عظم يمسكه لكل عظم. آآ والمنفي بمقتضى لولا سيلانها على الارض والمثبت بقوله يذيب سيلانها في نفسها فلا تنافي. المهم انه يقول لولا الاغماد لسالت. اذا هي سالت ام لا لم يحصل السيلان. لوجود الاغماد. امتنع الثاني لوجود الاول

154
00:51:31.650 --> 00:51:56.300
مثل لولا زيد لاكرمتك اي لون وجود زيد. لولا امتنع اكرامي لوجود زيد. فامتنع هنا السيلان لوجود الاغماد خلاص التمثيل به    التمثيل به في قوله فلولا الغمد يمسكه. حيث ذكر خبر المبتدأ الواقع بعد لولا كما رأيتم في الاعراب. اعربنا جملة تمسكه خبرا

155
00:51:56.700 --> 00:52:14.750
وهو جملة يمسكه وفاعله ومفعوله لان ذلك الخبر كون خاص قد دل عليه الدليل وخبر المبتدأ الواقع بعد لولا يجوز ذكره ما يجوز حذفه اذا كان كونا خاصا. هذي طريقة الثالثة وهي طريقة ابن هشام

156
00:52:14.850 --> 00:52:30.800
وقد دل عليه الدليل عند قوم كما ذكره الشارح العلامة يوجد عندهم دليل والجمهور على ان فواجب وذلك بناء منهم على ما اختاروه. الجمهور من اصحاب اي طريقة شباب؟ الطريقة الثانية

157
00:52:30.850 --> 00:52:42.350
وذلك بناء منهم على ما اختاروه من ان خبر المبتدأ الواقع بعد لولا لا يكون الا كونا عاما وحينئذ لا يقال عند الجمهور اما ان يدل عليه دليل او لا

158
00:52:42.550 --> 00:53:04.300
طيب وعندهم ان بيت المعري هذا لحن مع الريال يلحن؟ نعم يلحن. عادي بشر يصيب ويخطئ. طيب. لذكر الخبر بعد لولا ومجيئه به كونا خاصا  يعني الجمهور يقولون اصلا اصلا الخبر الأولى لا يكون الا كونا عاما

159
00:53:05.450 --> 00:53:21.500
فالمعري يعني اخطأ عندهم من وجهين. في ذكر الخبر واخطأ في ايراده كونا خاصا وهذا يعني عجيب من الجمهور. وفي البيت توجيه اخر يصح به على مذهب الجمهور وهو ان يكون قوله يمسك

160
00:53:21.550 --> 00:53:42.350
في تأويل مصدر بدا الاشتمال من الغمض واصله ان يمسكه نعم بدأ الاشتمال من الغمد وبدل والغمد ما اعرابه مرفوع وبدل مرفوع مرفوع. كانه قال لولا الغمد ان يمسكه فنؤول ان مع صلتها هذا

161
00:53:42.350 --> 00:54:11.050
الحرفي نأوله الى مصدر  فلما حذف ان ارتفع الفعل لما حدث ان فلولا آآ الغمد اي مسكه اي لولا الغمد يمسكه نؤوله الى مصدر فيصبح المعنى لولا الغمد امساكه يعني مر بمراحل شباب لولا الغمد يمسكه اصله لولا الغمد ان يمسكه

162
00:54:11.300 --> 00:54:28.950
المفروض مع ان المصدرية طيب الناصبة التي يؤول فعل مضارع بعدها الى ماصدر نأولها الى مصدر فيصبح لولا الغند امساكه وامساك وايش اعرابه؟ بدل من الغمد وبدل المرفوع مرفوع كل ما في الامر انه حذف ان

163
00:54:29.450 --> 00:54:48.500
فلذلك ارتفع الفعل فقال يمسكه هل هذا له نظير؟ نعم نظيره قول العرب تسمع بالمعيبي خير من ان تراه هذا المثل العربي المشهور اشكل عليهم طيب اشكل عليهم فيه فيه اه فيه اشكال من حيث الاسناد. طيب ليس محله الان

164
00:54:48.600 --> 00:55:03.350
لان لانها تسمع هنا فعل مضارع وخير هذا خبر طيب اين المبتدأ لا يمكن ان تقول انها تسمع هو المبتدأ لانها تسمع فعل. والفعل لا يسند اليه الفعل لا يسند اليه

165
00:55:03.500 --> 00:55:21.100
قالوا هنا تأويله ان تسمع بالمعيد او لان تسمع بالمعايدي. ثم نأوله الى المصدر اي سماعك بالمعيدي اي بهذا الرجل الذي قال له المعيدي خير من ان تراه فيمن رواه برفع تسمع من غير ان

166
00:55:21.250 --> 00:55:42.600
هذا المثل فيه ثلاثة يعني روايتين او ثلاث روايات الشاهد ان هذا المثل تسمع هذا اصله ان تسمع ثم يؤول الى مصدر سماعك بالمعيدي خير من ان تراه. كذلك هنا لولا الغند يمسكه اي لولا الغمد اي يمسكه

167
00:55:42.600 --> 00:56:10.850
ثم نأوله الى مصدر لولا الغمد امساكه ثم نعلن امساكه ايش؟ بدلا من الغمد. حينئذ هل يكون قد ذكر الخبر؟ لم لم لم يذكر الخبر على هذا التخريج وحاصل القول في هذه المسألة ان النحات اختلفوا هل يكون خبر المبتدأ الواقع بعد لولا كونا خاص او لا؟ قال الجمهور لا يكون كونا خاصا البتة

168
00:56:10.850 --> 00:56:24.950
يعني هو مطلقا بل يجب كونه كونا عاما ويجب مع ذلك حذفه. فان جاء الخبر بعد لولا كان خاصا في كلام ما وهو لحن هذا متى؟ اذا كان من بعد عصور الاحتجاج يتجرأون على تلحين

169
00:56:25.000 --> 00:56:36.400
المتأخرين او مؤول هذا متى؟ اذا ورد في كلام الفصحاء الاوائل وقال غيرهم يجوز ان يكون الخبر بعد لولا كونا خاصا لكن الاكثر ان يكون كونا عاما فان كان الخبر

170
00:56:36.400 --> 00:56:55.750
كونا عاما وجب حتفه كما يقول الجمهور وان كان الخبر كونا خاصا فان لم يدل عليه دليل وجب ذكره وان دل عليه دليل جاز ذكره وجاز حذفه فلخبر المنتدى الواقع بعد لولا حالة واحدة عند الجمهور وهي وجوب الحذف وثلاثة احوال عند غيرهم وهي طريقة بني هشام الطريقة الثالثة وهي وجوب الحذف

171
00:56:55.750 --> 00:57:09.850
هذا اذا كان كونه عاما ووجوب الذكر  اه وجواز الامرين وجوب الذكر اذا لم يدل عليه دليل وجواز الامرين ان دل عليه دليل. وقد قدمنا لك ان الواجب حمل كلام الناظم على هذا لانه صرح

172
00:57:09.850 --> 00:57:27.950
باختياره في غير هذا الكتاب. وقد ذكر الشارح نفسه ان هذا هو اختيار المصنف. يعني العلماء مختلفون في اختيار بن مالك ما هو بالظبط؟ هل هو مع الطريقة  اه الثالثة اما عن الطريقة الثانية اما عن الطريقة الاولى يعني كل يدعي وصلا بليلى وليلى لا تقر لهم بذاك

173
00:57:28.050 --> 00:57:46.050
اه اذا قال ابن عقيل وقد اختار المصنف هذه الطريقة في غير هذا الكتاب. اختار الطريقة الثالثة في غير هذا الكتاب صرح به يعني. اما كلامه هنا ليس صريحا يعني نكتفي بهذا القدر. انتهينا من الموضع الاول من مواضع وجوب حذف الخبر

174
00:57:46.050 --> 00:57:54.007
في الدرس القادم ان شاء الله ندرس الموضع الثاني. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين