1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
وان اوتر بخمس او سبع سردها ولم ولم يجلس الا في اخرها لقولهم لقول ام سلمة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يوتروا بسبت وبخمس لا يفصل بينهن بسلام ولا كلام رواه احمد ومسلم. وان اوتر بتسع يسرد يسرد ثمان

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
ثانيا ثم يجلس عقب الركعة الثامنة ويتشهد التشهد الاول ولا يسلم ثم يصلي التاسع ويتشهد ويسلم لقول عائشة رضي الله عنها ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة. فيذكر الله ويحمده ويدعوه وينهض

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد في ذكر الله ثم يقعد في ذكر الله ويحمده ويدعوه ثم تسليما يسمعنا. طيب يقول المؤلف رحمه الله وان اوتر بخمس او سبع سردها ولم يجز الا في اخرها

4
00:01:00.900 --> 00:01:23.150
اذا اوتر بخمس فلها صفة واحدة على كلام المؤلف نعم فلها صفة واحدة وهي انه يسردها سردا. يسردها سردا لا يجلس الا في الاخيرة. اذا اوتر بسبع ايضا صفتها كالخمس يسردها سردا لا يجلس الا في اخرها ولهذا قال لم يجلس الا في اخرها لقول ام سلمة كان رسول الله صلى الله

5
00:01:23.150 --> 00:01:39.800
وسلم يطرب بخمس او سبع لا يفصل بينهن بسلام ولا كلام رواه احمد ومسلم طيب وذكرنا ان في ان في صفة ثانية وهي ان يجلس في السادسة. فيتشهد ثم يقوم ويأتي في السابعة

6
00:01:39.800 --> 00:01:55.050
قد روى وقد جاء ذلك في حديث عن عائشة رضي الله عنها رواه الامام احمد باسناد جيد انه عليه الصلاة والسلام كان يوتر بسبع فيجلس والسادسة فيتشهد ويذكر الله ثم يقوم ويأتي بالسابعة

7
00:01:55.450 --> 00:02:14.800
ولهذا ذكرنا ان استرسل رحمه الله قال وان شئت صلي الوتر سبعا متابعا. وان شئت ايضا فات بالست واقعدي وان شئت صلي الوتر سبعا متابعا. وان شئت ايضا فات بالست واقعدي. يقول رحمه الله وان اوتر بتسع يسرد

8
00:02:14.800 --> 00:02:34.800
ثمانيا ثم يجلس عقب الركعة الثامنة ويتشهد التشهد الاول ولا يسلم ثم يصلي الركعة التاسعة ويتشهد ويسلم ليس لها الا صفة واحدة. وهي الجلوس في الثامنة ثم يأتي بالتاسعة. قال لقول عائشة ويصلي تسع ركعات

9
00:02:34.800 --> 00:02:54.800
لا يجلس فيها الا في الثامنة في ذكر الله ويحمده ويدعوه وينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد في ذكر الله ويحمده ويدعو ثم يسلم تسليما يسمعناه. قال وادنى الكمال في الوتر ثلاث ركعات. في السلامين فيصلي ركعتين ويسلم

10
00:02:54.800 --> 00:03:17.600
ثم الثالثة ويسلم هذا ادنى الكمال ادنى الكمال في الوتر ثلاث ركعات صفتها ان يسلم من ركعتين ثم يأتي بالثالثة لماذا؟ رجحوا هذه الصفة قال لان انه اكثر عملا اكثر عملا هو العمل الذي زاد؟ التشهد والسلام. تشهد والسلام طيب

11
00:03:17.600 --> 00:03:37.600
ويجوز ان يسردها بسلام واحد وهذا هو ظاهر السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة ثم يصلي ثلاثا وكما في حديث ابي ابن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث ركعات. لا يسلم الا في اخرهم. يقرأ في

12
00:03:37.600 --> 00:03:57.600
سبح وفي الثانية الكافرون وفي الثالثة سورة قل هو الله احد. يقول رحمه الله يقرأ من اوتر بثلاث في الركعة الاولى سورة سبح وفي الرقة الثانية سورة قل يا ايها الكافرون وفي الركعة الثالثة سورة الاخلاص بعد الفاتحة ودليل ذلك ما ثبت في السنن من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه

13
00:03:57.600 --> 00:04:17.600
قال ويقنط فيها اي في الثالثة بعد الركوع ندبا يقنت في الثالثة بعد الركوع ندبا وفهم من قوله تقنت ان القنوت ليس بواجب وانما هو سنة. وقد اختلف العلماء رحمهم الله في القنوت حكمه فقيل انه سنة

14
00:04:17.600 --> 00:04:37.600
مطلقا لان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الحسن. وقيل ليس بسنة مطلقا لانه لم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله لم يثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام قالت نعم ثبت عنه انه قنت في النازلة لكن في في الوتر لم ينقل

15
00:04:37.600 --> 00:05:00.500
انه قالت وعلى هذا فلا يسن. وقال بعض العلماء انما يسن القنوت في رمضان خاصة. قالوا القنوت مشروع فقط في رمضان خاصة لاجل الصلاة التراويح لان الناس يجتمعون فيأمنون على الدعاء. والقول الرابع انه يشرع في رمضان في النصف الاخير منه

16
00:05:00.500 --> 00:05:19.450
دون بقية السنة. وعلى هذا فلا يشرع الا خمسة عشر يوما او اربعة عشر يوما. والاكل الصواب انه سنة انه سنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الحسن. وسنة النبي عليه الصلاة والسلام تثبت بقوله وبفعله وباقراره

17
00:05:19.550 --> 00:05:36.150
وهذا من باب ايش من باب القول من باب القول لكن لا ينبغي للامام في رمضان ان يداوم عليه. ان يداوم على القنوت يدعه احيانا لان لا يظن العامة انه

18
00:05:36.350 --> 00:05:52.400
واجب ولذلك ينبغي للامام في رمضان ان يخالف في القراءة احيانا وان يترك القنوت ايضا احيانا. لان الناس او العوام يظنون ان القنوت لا بد منه. ولهذا اذا لم يقنوا امامنا لم

19
00:05:52.400 --> 00:06:12.400
يوتر امامنا لم يموت مع انه اوتر. وايضا لا يداوم على قراءة سبح والكافرون والصمد. يدعها احيانا لئلا يعتقد العامة ايضا انها انها واجبة. قال لانه صح عنه صلى الله عليه وسلم من رواية ابي هريرة وانس

20
00:06:12.400 --> 00:06:32.400
وابن عباس وان قنت قبل الركوع بعد القراءة جاز لما روى ابو داوود عن ابي ابن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنط قبل الركوع في رفع يديه الى صدره. لكن الحديث فيه ضعف. ولهذا قال المؤلف جاز. وانما قال جاز. ولم يقل انه مخير

21
00:06:32.400 --> 00:06:52.400
لان الاحاديث التي فيها القنوت قبل الركوع. الاحاديث التي فيها القنوت قبل الركوع فيها ضعف. ولهذا المؤلف قال جاز. ولم يقل ان ان المصلي يخير بين ان يقنت قبل الوتر قبل الركوع وبعد الركوع. فلما كان فيها ظعف قال رحمه الله جاز

22
00:06:52.400 --> 00:07:06.850
طيب لكن الحديث ضعيف لانه في الواقع لم يثبت بحديث صحيح انه عليه الصلاة والسلام قالت في الوتر. قال في رفع يديه الى صدره وبطونهما نحو السماء ولو كان مأموما

23
00:07:07.100 --> 00:07:27.600
يرفع يديه لان الاصل في الدعاء ها كل دعاء فالاصل فيه رفع اليدين الاصل فيه رفع اليدين. وهنا نبين ان رفع اليدين  اقسم ما ثبتت السنة فيه بالرفع وجاءت السنة برفع اليدين فيه

24
00:07:28.000 --> 00:07:49.450
وما جاءت السنة بعدم الرفع فيه وما كان ظاهر السنة الرفع. وما كان ظاهر السنة عدم الرفع. كما الاقسام اربعة رفع اليدين يقول ما ورد صريحا في السنة برفع رفع اليدين فيه مثل ها صلاة الاستسقاء

25
00:07:49.450 --> 00:08:04.350
سواء استسقاء في في الصلاة او في يوم الجمعة وفي حديث انس في قصة الرجل الذي قال يا رسول الله هلكت الاموال فرفع يديه عليه الصلاة والسلام فلم ينزل من المنبر الا والمطر يتحادر من لحيته. طيب

26
00:08:04.400 --> 00:08:18.650
القسم الثاني ما ثبت بالسنة او ما جاء في السنة بعدم الرفع فيه. وذلك في الدعاء يوم الجمعة. ولهذا الصحابة انكروا على بشر بن مروان لما رفع يديه في الدعاء

27
00:08:18.700 --> 00:08:38.400
وقالوا قبح الله هاتين اليدين القسم الثالث ما ظاهر السنة مظاهر السنة فيه الرفع؟ مظاهر السنة فيه الرفع   اهل السنة فيه الرفع وظاهر السنة بناء على الاصل ان الاصل ما هو؟ الاصل رفع

28
00:08:38.500 --> 00:08:56.700
الدعاء في القنوت مثلا او الدعاء المجرد الانسان يدعو وما اشبه ذلك. القسم الرابع ما كان ظاهر السنة فيه فيه عدم الرفع بعد الركوع. فيه دعاء ربنا ولك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد

29
00:08:56.950 --> 00:09:17.600
وكذلك بين السجدتين وكذلك في التشهد الاخير. فان ظاهر السنة ان لم نقل صريح السنة عدم الرفع. لانه لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يضع يديه او كان يديه على فخذيه حال الجلوس بين السجدتين وكذلك حال التشهد. وهذا ينافي

30
00:09:17.700 --> 00:09:43.950
يقول رحمه الله ويقول جهرا الله جهرا فيما اذا كان اماما اما المأموم فيسر. قال اللهم اهدني فيمن هديت. اصل الهداية الى اخره. وذكر بعض قوله رحمه الله وهو يقول جهرا اللهم اهدني واختار بعض اصحاب الامام احمد رحمه الله كما في الاقناع والمنتهى انه يبدأ بما ثبت عن عمر انه كان يقول الله

31
00:09:43.950 --> 00:10:03.950
اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونؤمن بك ونتوكل ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك ان عذابك الجدة بالكفار ملحق

32
00:10:03.950 --> 00:10:22.450
قالوا يبدأ بهذا قبل. لان هذا ثناء على الله عز وجل وقد صح عن عمر انه كان يبدأ القنوت في الوتر طيب يقول اللهم اهدني اهدني يعني دلني لان الهداية في اللغة هي الدلالة

33
00:10:22.500 --> 00:10:42.850
دلني على ماذا؟ نقول دلني على الحق ووفقني للعمل به. اهدني يعني دلني على الحق. ووفقني للعمل به. وهذا يشمل الهداية وهي هداية الدلالة والارشاد وهداية التوفيق سمعنا اهدني اي دلني

34
00:10:42.900 --> 00:11:02.900
على الخير ووفقني للعمل به. لان العمل اهم شيء قد يوفق الانسان قد يدل على الخير لكن لا يعمل هل ينفع ها نعم لا ينفع لان العلم بلا عمل لا لا منفعة فيه. طيب اللهم اهدني فيمن هديت فيمن هديت

35
00:11:03.350 --> 00:11:22.400
وهذا من باب التوسل بفعل الله عز وجل. السابق على فعله اللاحق. اصل الهداية الدلالة وهي من الله التوفيق والارشاد عافني فيمن عافيت. عافني من المعافاة وهذا يشمل المعافاة من امراض الابدان

36
00:11:22.450 --> 00:11:47.150
والمعافاة من امراض القلوب. امراض الابدان ما يصيبها من الاسقام. والامراض وامراظ القلوب تدور على شيئين على شبهات وشهوات. الشبهات اصلها من الجهل سببها الجهل ودواؤها العلم والشهوات اصلها من الهوى

37
00:11:47.200 --> 00:12:10.500
ودواؤها حسن الارادة والقصد. وعافني فيمن عافيت. استحظر ان الله عز وجل يعافيك يعافيك في بدنك ويعافيك في قلبك يقول اي من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك. واذا حصل ما سبق المعافاة في البدن والقلب

38
00:12:10.500 --> 00:12:29.250
في هذا. قال وتولني فيمن توليت. الولي ضد العدو. من توليت الشيء اذا اعتنيت به. والا اذا بنيت دائما هذي تشكي ان توليت الشيء اذا اعتنيت به قل له اذا اعتنيت به

39
00:12:29.350 --> 00:12:47.400
محمد اذا اذا اذا اعتنيته اللي قدامنا الان كررنا هذا مرارا وتكرارا. هم. لو كان هنا من توليت الشيء. اذا اعتنيت به لو كانت هناك اي تقول اي اعتنيت به

40
00:12:47.550 --> 00:13:07.650
قال الناظم اذا كنيت باي فعلا تفسره فضمتاءك فيه ظم معترف. وان تك يوما بايذا تفسره ففتحة التاء امر غير مختلف. فاذا قلت من توليت شيء اي اعتنيت به. واذا قلت اذا تقول اذا اعتنيت به

41
00:13:07.850 --> 00:13:32.650
فاحفظوا البيت اذا كنيت باي فعلا تفسره فضمتاءك فيه ضمة معترفي وان تك يوما بايذا تفسره ففتحة التاء امر غير مختلفين طيب يقول رحمه الله من توليت الشيء اذا اعتنيت به او من وليته اذا لم يكن بينك وبينه واسطة. اذا وتولني تولني

42
00:13:32.650 --> 00:13:59.700
يحتمل انها من الولي. الولي مو بالولي من الولي. وهو القرب. ويحتمل انها من التولي فعل الاول وتولني فيمن توليت يعني اجعلني قريبا منك وعلى الثاني من التولي يعني كل ناصرا ومعينا. وما دام ان المعنيين لا يتنافيان فاننا نحمل هذه هذه الكلمة عليهما

43
00:13:59.700 --> 00:14:19.700
جميعا فنقول معنى تولني في من توليت يعني اجعلني قريبا منك. ولا يمكن ان تكون قريبا من الله الا بعد ها القرب من الله بماذا يحصل؟ ها؟ بكثرة الطاعة. طيب. المعنى الثاني تولني فيمن توليت يعني كن لي ناصرا

44
00:14:19.700 --> 00:14:40.450
معينا يقول رحمه الله اذا لم يكن بينك وبينه واسطة وبارك لنا فيما اعطيت. وبارك شوفوا المشكلة انه الاول ضمير الافراد انا عندي وابارك لنا وبارك في طيب وبارك لي فيما اعطيت. البركة كثرة خير

45
00:14:40.850 --> 00:14:59.100
او بعبارة اخرى الخير الدائم المستمر. الخير الكثير المستمر هذا الخير الكثير المستمر. لانها مأخوذة من البركة وهو مجمع الماء. مجمع الماء. طيب بارك لي يعني احللوا البركة. فيما اعطيتني

46
00:14:59.150 --> 00:15:19.150
بارك لي فيما اعطيت. يعني اجعل البركة تحل فيما اعطيتني. فيما اعطيتني من ماذا؟ فيما اعطيتني من العلم. فيما اعطيتني من المال. فيما اعطيتني من الولد يكون في بركة. هذا شامل للجميع. طيب بارك لي فيما اعطيتني من علم. بماذا تكون بركة العلم؟ تكون بركة العلم

47
00:15:19.150 --> 00:15:39.900
اولا بالعمل به ان تعمل ان تعمل به ثانيا ان تعلمه غيرك. ثالثا ان تدعو الى الله عز وجل ومن ذلك التأليف والتدريس وما اشبه ذلك. اذا بركة العلم تكون باي شيء؟ بان تعمل به

48
00:15:40.150 --> 00:15:59.450
فمن علم ولم يعمل لم يبارك الله عز وجل في علمه. وعلمه ليس في بركة. من علم ولكنه لا يعمل ولا يطبق هذا علمه عليه وبال عليه بل بل جاء في الحديث ان اول من تسعر بهم النار يوم القيامة ان رجل علم ولم يعمل

49
00:15:59.650 --> 00:16:24.700
ولهذا قال الناظم وعالم بعلمه لم يعملن معذب من قبل عباد الوثن ايضا من البركة في العلم ان تعلم غيرك وترشده اذا رأيت انسانا جاهلا تعلمه رأيته يخل بالصلاة تبين له تقول هذا خطأ. هذا مكروه. انت الواجب عليك تفعل كذا. السنة كذا

50
00:16:24.800 --> 00:16:44.800
ايضا تدعو الى الله عز وجل على وجه العموم. لان التعليم قد يكون خاصا وقد يكون عاما. الخاص ان تعلم كل انسان بعينه والعام ان تدعو الى الله عز وجل في الدروس والمحاضرات وتأليف الكتب وما اشبه ذلك. طيب هذا بركة العلم بركة المال

51
00:16:44.800 --> 00:16:58.500
قال لماذا نقول ان اولا بركة المال ان يستغني به عما في ايدي الناس هذا اهم شيء. تستغني بما اعطاك الله من المال عما في ايدي الناس فتستعث به عما في ايديهم

52
00:16:58.750 --> 00:17:22.300
من بركة المال ايضا ان تنفق ان تؤدي ما وجب فيه من الواجبات الشرعية والنفقات الشرعية. تؤدي الزكاة الواجبة تؤدي النفقة الواجبة من بركة المال من بركة المال ان تصرفه في مصارف الخير ووجوه الخير من بناء المساجد اصلاح الطرق طباعة الكتب

53
00:17:22.300 --> 00:17:41.400
وما اشبه ذلك هذا بالنسبة لي اي شيء بالنسبة للمال. بالنسبة للولد البركة في الولد. بماذا تقول البركة في الولد  في صلاحه في صلاحه وان يبقى وان يكون ذخرا للانسان ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع منه الا من ثلاث صدقة جارية او

54
00:17:41.400 --> 00:18:09.700
ينتفع به او ولد صالح يدعو له. هذي من بركة الولد اذا بركة الولد ان ها بصلاحه. لانك لان صلاح الولد يستفيد منه الوالد حتى بعد موته بماذا بالدعاء الدعاء طيب ومن اعظم الاسباب التي تعين الانسان على صلاح ولده ان يكون صالحا في نفسه. صلاح الانسان بنفسه

55
00:18:09.700 --> 00:18:32.550
سبب لصلاح ذريته فان الله عز وجل اذا اصلح العبد نفسه وفقه الله عز وجل لاصلاح ذريته جزاء وفاقا. ولان الذرية او الاولاد يقتدون بابيهم ولهذا قال الله عز وجل في سورة الكهف واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان ابوهما

56
00:18:32.550 --> 00:18:51.000
صالحا قال المفسرون ابوهما هنا الجد السابع الجد السابع بالنسبة لهما. طيب وبارك لي فيما اعطيت اي انعمت. وقنا شر ما قضيت. وقني شر ما قضيت قني شر ما قضيت

57
00:18:51.350 --> 00:19:05.200
والشر هنا في المقضي لا في قضاء قضاء الله عز وجل ليس فيه شر. الشر في المقضي يعني في المفعولات. في المفعولات والا فانما يقدره الله عز وجل. فعل الله

58
00:19:05.200 --> 00:19:27.900
وتقديره كله خير. لكن الشر ان كان هناك شر فانما يكون المفعولات ثم ايضا ما يقدره الله عز وجل من الشر ليس شرا محضا  لكن عاقبة ايش؟ خير ما يقدره الله قد يكون شرا على بعض الناس ولكنه خير لاخرين

59
00:19:27.950 --> 00:19:45.050
وقد يكون شرا في ابتداء الامر لكنه خير في نهاية الامر الامر نضرب مثلا الله عز وجل ينزل المطر. المطر خير. قد يكون شرا على بعض الناس. افرض مثلا نزل مطر غزير وانسان

60
00:19:45.050 --> 00:20:05.050
بيت في او انسان عنده ثمر وتلف هو بالنسبة له شر. لكن بالنسبة لغيره خير. ما شرعه الله من القصاص والحدود. نقطع يد السارق بالنسبة للسارق شر لكن بالنسبة لدخل غيره خير. القصاص بالنسبة

61
00:20:05.050 --> 00:20:27.200
المقتول شر لكن بالنسبة لغيره خير ولكم في القصاص حياة اذا وقني شر ما قضيت الشر فيما يقضيه الله كما هو في في المقضي لا في القضاء. فالشر في المفعولات فانك تقضي ولا يقضى عليك. نعم الله عز وجل

62
00:20:27.200 --> 00:20:47.200
شرعا وقدرا والله يقضي بالحق. والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء. انه لا يذل من واليت. نعم من كان الله عز وجل له وليا فانه لا يذل. والله تبارك وتعالى اذا تولى العبد اذا تولى فانه

63
00:20:47.200 --> 00:21:07.200
يوفقه ويهديه. يوفقه علما وعملا. وييسر له اليسر ويجنبه العسر. فانت اذا تولاك الله عز وجل فانه يهديك علما وش بعد؟ وعملا ييسرك ليسرا ويجنبك العسرى. فاما من اعطى واتقى

64
00:21:07.200 --> 00:21:30.100
وصدق بالحسنى فسنيسره اليسرى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. ولذلك ينبغي ومن بشرى ومن عاجل بشرى المؤمن في ذلك يعني من علامات تولي الله عز وجل للعبد ان تسهل عليه الطاعات. اذا رأيت الطاعة تسهل عليك القيام للصلاة الصيام الحج

65
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
الزكاة انك تؤديها بنفس مطمئنة اه منشرحة فاعلم ان الله عز وجل فاعلم ان هذا من توفيق الله لك. واذا رأيت من نفسك تثاقلا في العبادات في ادائها. سواء كان ذلك من السنن او من الواجبات فاعلم ان في قلبك شيء

66
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
في نفسك حسيكة فعالجها. يقول ولا يعز ولا يعز انه لا يذل من واليت. يعني من كان الله له وليا فانه لا يدري. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. ولا يعز من عاديت. يعني من عادى الله عز وجل او من كان عدوا له فانه لا يكون عزيز

67
00:22:10.100 --> 00:22:31.050
والمراد هنا العز لا يعز من عليك يعني على سبيل الدوام. والا فقد يكون من عادى الله عزيزا في وقت من الاوقات. وهذا وقع المشاهد قد يكون اعداء الله قد يكون اعز لكن هذا العز الذي اه بالنسبة لهم هل هو دائم؟ لا

68
00:22:31.050 --> 00:22:51.050
العز الدائم المستمر لمن كان لله وليا. اما من كان عدوا لله فانه لا يكون عزيزا. ولهذا قال الله عز وجل ولله العزة لرسوله وللمؤمنين تباركت ربنا وتعاليت تباركت ربنا يعني يا ربنا وتعاليت من العلو

69
00:22:51.050 --> 00:23:11.050
يشمل علو الذات وعلو الصفات رواه احمد والترمذي وحسنه من حديث الحسن ابن علي قال علمني النبي صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر وليس فيه ولا يعز من عاديت. رواه البيهقي. ورواه النسائي مختصرا وفي اخره وصلى الله على محمد. اللهم اني اعوذ برضاك

70
00:23:11.050 --> 00:23:31.050
وبعفوك من عقوبتك. وبك منك اظهارا للعجز والانقطاع. لا نحصي اي لا نطيق ولا نبلغ ولا ننهي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اعترافا بالعجز عن الثناء وردا الى المحيط علمه بكل شيء جملة وتفصيلا روى الخمسة

71
00:23:31.050 --> 00:23:51.050
عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك في اخر وتره. ورواته ثقات اللهم صلي على محمد بحديث حسن السابق. ولما رواه الترمذي عمر الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيك زاد في التبصرة وعلى ال محمد

72
00:23:51.050 --> 00:24:11.050
انتصر الاكثرون على الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام طيب وهذا الدعاء الاخير اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك سبق لنا الكلام عليه في درس هاتكلمنا عليه طيب اذا يقول هذا هذا الدعاء ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يختمه بالصلاة على النبي عليه الصلاة

73
00:24:11.050 --> 00:24:31.050
طيب وهل يطيل هذا الدعاء؟ نقول لا يطيل اطالته اطالة شديدة لا لا يطيل يعني لا تشرع الاطالة اولا ان ذلك لم يرد في السنة. وثانيا ان في الاطالة اشقاقا على من؟ على المصلين. وليتخير عند الدعاء ليتخير الادب

74
00:24:31.050 --> 00:24:54.800
ايها الجامعة الواردة في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم عندما تريد ان تقنط بالناس في في قنوت الوتر او غيره فلتتخير من الادعية ما جاءت به السنة لان ما جاء في الكتاب والسنة احسن مما يختاره الانسان لنفسه. وكثير من الادعية الان التي يدعى بها في بعضها من جهة

75
00:24:54.800 --> 00:25:13.400
خطأ حتى من جهة المعنى خطأ وفي بعضها ايضا تكلف وفي بعضها ايضا اطالة وتكرار ليس له داعي لكن بعض الناس يعني يأتي بادعية عشان يبكي من من خلفه. يبكي من اذا كان من من من خلفك لم يبكي من القرآن

76
00:25:13.500 --> 00:25:37.650
القرآن يتلى وايات لو انزلنا على هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله ثم ذلك القرآن ما يبنون واذا دعا وصار يبكي بكى. وهذا الجهل نعم ويمسح وجهه بيديه اذا فرغ من دعائه هنا وخارج الصلاة لقول عمر رضي الله عنه كان رسول الله

77
00:25:37.650 --> 00:25:57.650
صلى الله عليه وسلم اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه. رواه الترمذي ويقول الامام اللهم اهدنا الى اخره. ويؤمن مأموما ان سمعه. ويكره قنوته في غير الوتر. طيب يقول ويمسح وجهه بيديه اذا

78
00:25:57.650 --> 00:26:17.650
من دعائي هنا وخارج الصلاة. يعني انه يسأل لمن دعا رفع يديه ودعا ان يمسح وجهه بيديه. ودليل ذلك حديث عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه رواه الترمذي. وهذا الحديث حسنه الحافظ بن حجر رحمه الله

79
00:26:17.650 --> 00:26:37.650
في بلوغ المرام وقال شيخ الاسلام رحمه الله انه لا يسن ان يمسح وجهه بيديه بعد الدعاء لا في القنوت ولا في غيره. بل قال ان ذلك بدعة لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان ان الحديث الوارد لا تقوم به حجة واذا لم تقم به حجة فانه

80
00:26:37.650 --> 00:26:50.500
يا اخوة على ايش ان نثبت به سنة. واذا لم يكن سنة كان بدعة لانه ماذا بعد الحق الا الظلام. لكن مع هذا نقول ما دام ان المسألة فيها خلاف

81
00:26:50.500 --> 00:27:09.550
وان هذا الحديث قد حسنه وصححه ائمة من ائمة الحديث هم العلماء المسلمين المحققين كابن حجر رحمه الله فيقال في هذه المسألة لا ينكر من من مسح لا ينكر عليه. فاذا رأيت رجلا يمسح وجهه بيديه بعد الدعاء لا تنكر عليه

82
00:27:09.600 --> 00:27:29.600
لان له سلفا واذا رأيت رجلا لا يمسح فلا تنكر عليه لا تقول امسح لان له سلفا اذا هذه المسائل الخلافية التي ليس فيها دليل فاصل يحكم لا لهؤلاء ولا لهؤلاء لا لا على هذا ولا على هذا. وبعض الناس يتخذ من هذه

83
00:27:29.600 --> 00:27:51.400
من هذه المساجد منها مجالا للنزاع والخلاف. نظيرها نظير هذا مسألة صلاة الركعتين عند الى مصلى العيد الى مصلى العيد بعض الناس يتخذ منها محل للنزاع اذا دخل الرجل وصلى اجلس ما في صلاة اقعد تصلي ما في صلاة

84
00:27:51.550 --> 00:28:09.650
دخل رجل وجلس ولم يصلي داخل المسجد قم فيأمرونه بالقيام هذا يقوم وهذا يجلس ولذلك يذكر ان ابن حزم رحمه الله انه دخل المسجد مرة امره فجلس يصلي فقعد فامره رجل ان

85
00:28:09.650 --> 00:28:32.000
ان يقوم فيصلي تحية المسجد من الغد دخل فصلى فامره رجل ان يجلس لان الوقت وقت نهي. يقول وكان هذا هذا السبب هو سببه سبب في والله اعلم قال ويقول الامام اللهم اهدنا الى اخره ويؤمن مأموم ان سمعناه اللهم اهدنا

86
00:28:32.000 --> 00:28:52.000
بضمير الجمع ولا يأتي بضمير الافراد لئلا يخون المأمومين. لانه اذا قال اللهم اهدني صار المأمومون يؤمنون على ها تعاني لنفسه دعاء لنفسه ويؤمن مأموم ان سمعه اذا سمعه مأموم يؤمن ولهذا قال الله عز وجل في قصة في سورة يونس

87
00:28:52.000 --> 00:29:14.800
اسرة موسى وهارون قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما. فجعلهما داعيين جميعا مع ان موسى هو الداعي وهارون يؤمن  روي عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي الدرداء رضي الله عنهم. طيب بقينا لو لم وقول المؤلف ويؤمن مأموم ان سمعه ان سمعه

88
00:29:14.800 --> 00:29:31.100
فان لم يسمع يسمع الدعاء ان لم يسمع الدعاء لبعد او ما اشبه ذلك نقول حكمه حكم ما اذا لم يسمع قراءته الامام يقرأ اذا لم يسمع القراءة وهنا يدعو اذا لم يسمع القنوت

89
00:29:31.150 --> 00:29:54.400
اذا نقول ويؤمن مأموم ان سمعه. فان لم يسمعه ففي هذه الحال نقول يقنط لنفسه كما لو لم يسمع قراءة الامام فانه يقرأ لنفسه اذا الانسان يصلي صلاة جهرية مغرب عشاء فجر. ولا يسمع قراءة الامام. يسمع التكبير فقط لكن القراءة لا يسمعها. ماذا يصنع

90
00:29:54.400 --> 00:30:17.850
او يقرأ نقول يقرأ ولا ينافي هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها لما قالوا قال لهم لعلكم تقرأون خلف امامكم؟ قالوا نعم. قال لا تفعلوا. نقول هذا فيما اذا سمع المأموم قراءة الامام

91
00:30:17.850 --> 00:30:39.000
اذا سمع المأموم قراءة الامام فانه يشرع له السكوت والانصات. لقوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم  اما اذا لم يسمع فحكمه حكمه في الصلاة السرية. كما انه يقرأ في السرية فكذلك في الجهرية اذا لم يسمع والقنوط هنا مثل

92
00:30:39.000 --> 00:30:59.000
ويكره قنوته في غير وتر. روي عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي الدرداء رضي الله عنهم. وروى الدار قطني عن سعيد بن جبير قال اشهد اني سمعت ابن عباس يقول ان القنوت في صلاة الفجر بدعة الا ان ينزل بالمسلمين نازلة

93
00:30:59.000 --> 00:31:19.000
من شدائد الدهر غير غير طاعون فيقنت فيقنت الامام الاعظم استحبابا في الفرائض غير الجمعة ويجهر في الجهرية ومن ائتم بقانة في فجر تابع الامام وامل ويقول رحمه الله ويكره قنوته في غير الوتر

94
00:31:19.000 --> 00:31:37.000
يكره قنوطه في غير الوتر. اما الوتر فسبق انه يستحب. يعني كالقنوط في صلاة الفجر هذا مكروه. وكذلك لو قال في صلاة العشاء مكروه والصواب كما قال المؤلف كما في حديث ابن عباس ان القنوت في غير الوتر بدعة وليس له اصل

95
00:31:37.350 --> 00:31:57.350
والاقتصار على الكراهة فيه فيه نظر. واذا كان القول الراجح ان القنوت في غير الوتر في صلاة الفجر او في الظهر او في صلاة المغرب او في صلاة العشاء غير مشروع. ولهذا قال ابن عباس اني قال اشهد اني سمعت ابن عباس يقول

96
00:31:57.350 --> 00:32:22.500
ان القنوت بصلاة الفجر بدعة بدعة طيب استأذن المؤلف قال الا ان تنزل بالمسلمين نازلة الا ان تنزل بالمسلمين نازل يعني يستثنى من كراهة القنوت او الى قمنا بتحريم القنوت او بدعية القنوت اذا نزل بالمسلمين نازلة. قال من شدائد الدهر. غير الطاعون فيقن

97
00:32:22.500 --> 00:32:39.900
اذا القنوت انما يسرى لا شيء بالنازلة لمشروع النازلة. وهنا مسائل اولا ما هي النازلة التي يقنص لها هل كل نازلة؟ او لا؟ نقول النازلة التي يقنت لها هي النازلة الشديدة

98
00:32:39.950 --> 00:32:59.950
اما النازلة التي تكون على افراد الناس او بعض الناس فهذه لا يقنت لها. لا يقنت لها لاننا لو قلنا بالقنوط في النوازل تصيب افراد الناس او القليل من الناس لكنا نقنت ها كل وقت كل وقت يقول والله

99
00:32:59.950 --> 00:33:19.950
العائلة الفلانية اصابهم حادث نبي نقنت لهم. العائلة الفلانية تهدم بيتهم بسبب مطر نقنت لهم. العائلة الفلانية اه مثلا اه اصابهم امراض وباء نقوت لهم لكنا لا نقف عن القنوت. اذا لا بد في النازلة التي يؤمن لها ان تكون نازلة من شدائد الدهر

100
00:33:19.950 --> 00:33:39.950
يعني تعم المسلمين عامة. طيب النازلة التي يقنت لها هل يقنت لكل نازلة سواء كانت من فعل الله؟ او من فعل الخلق. او ان القنوت خاص بالنازلة التي تكون من فعل الخلق. نقول الثاني القنوت في النوازل انما يكون

101
00:33:39.950 --> 00:33:59.950
في النازلة التي يكون سببها الخلق. اما النوازل التي تكون من فعل الله عز وجل فهذه لم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم قناة الاهل مثل العواصف قواصف فياضانات زلازل وما اشبه ذلك. هذه شرع لها صلاة اخرى او امر اخر وهو صلاة الكسوف

102
00:33:59.950 --> 00:34:19.950
صلاة الكسوف. طيب نقول النازلة التي يقنت لها هي النازلة العظيمة الشديدة التي تصيب عموم المسلمين او اكثر المسلمين هل يقنت المبحث الثاني؟ هل يقنت بكل نازلة شديدة سواء كانت من فعل الله او من فعل الخلق؟ او ان القنوت خاص بالنوازل التي

103
00:34:19.950 --> 00:34:39.950
تكونوا من فعل الخلق يقول ظاهر السنة الثاني وان القنوت للنوازل انما يكون للنازلة التي يكون سببها ها خلق سببها الخلق اما النوازل التي تكون من فعل الله عز وجل مثل العواصف الرياح العاتية الزلازل

104
00:34:39.950 --> 00:34:49.950
الفياضانات وما اشبه ذلك فهذه لا يقنت لها لانه لم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم قالت لها وجدت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام رياح عاتية وعواصف وقواصف

105
00:34:49.950 --> 00:35:09.700
لكن التي من فعل الخلق كالتسلط مثلا حروب وما اشبه ذلك هذه هي التي يقنت لها فاذا ابتلي المسلمون تسلط الاعداء عليهم. او حصل حرب بين المسلمين بعضهم مع بعض. فهنا يقنت

106
00:35:09.700 --> 00:35:30.850
لكن هل نقنت مباشرة؟ او نسعى اولا في ازالة سبب النازلة. اذا حصلت نازلة من من فعل الخلق. هل نقنط مباشرة او نسعى اولا بازالة السبب؟ فاذا زال السبب او مع

107
00:35:30.850 --> 00:35:51.700
فعلنا بزوال السبب نقنط يعني هل هل نحاول اولا ازالة هذه النازلة وتخفيف هذه النازلة  او اننا نقنت مع ترك الاسباب ها لا نقول اولا اذا حصل نازلة من فعل الخلق نحاول بقدر المستطاع ان نزيل

108
00:35:51.700 --> 00:36:12.300
ها هذه النازلة وان نحاول ازالتها لانه واقع الامر ان كوننا لا نسعى في ازالتها ونلجأ الى الى مجرد الدعاء هذا من باب الاعتداء نوع من الاعتداء بالدعاء هذا مثل الذي يقول اللهم ارزقني ولدا صالحا وهو لم تزوج. اليس مثله؟ ها

109
00:36:12.550 --> 00:36:31.450
اللهم ارزقني مالا وهو نايم على فراشي السماء لا تمطر ذهبا. اذا اذا حصل مثل النوازل هذي اولا نقول نسعى بقدر ما نستطيع الى ازالة هذه النازلة او مع سعينا في ذلك ماذا نصنع؟ ندعو الله عز وجل

110
00:36:31.550 --> 00:36:50.800
لاننا اذا اقتصرنا على مجرد الدعاء صرنا متوكلين او متوكلين متوكلين المسألة الثالثة هل القنوت خاص بصلاة معينة او عام في جميع الصلوات نقول هو عام في جميع الصلوات الخمس

111
00:36:50.800 --> 00:37:13.600
بل والجمعة ايضا وان كان الفقهاء رحمهم الله يقولون لا يقنت في الجمعة اكتفاء بالدعاء في الخطبة. لكن نقول العموم ظاهر السنة العموم وانه يقنط في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر والجمعة. والجمعة اذا في الصلاة السرية وفي الصلاة

112
00:37:13.600 --> 00:37:33.600
طيب من الذي يقنت؟ المؤلف رحمه الله يقول يقنت الامام الاعظم. الامام الاعظم دون غيره دون غيره الامام الاعظم يعني في بلدنا الملك وان كانت الدولة مثلا ليست مملكة رئيس او امير او سلطان او

113
00:37:33.600 --> 00:37:53.600
يعني اعلى سلطة في الدولة هو الذي يقنت. هذا هو المشهور من مذهب الامام احمد. قالوا لانه لم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما قالت في قناة شهرا ان ما حوله من المساجد المدينة انهم قنتوا. انما قنت هو عليه الصلاة والسلام خاصة. وهو امام المسلمين فيتقيد الحكم به

114
00:37:54.000 --> 00:38:14.000
والقول الثاني انه يقنت كل امام جماعة. كل امام جماعة يقنت. يقنت كل امام جماعة. يعني كل مسجد في جماعة الامام يشرع له القنوت. فمن صلى فعلى هذا القول اذا صلى منفردا يقنت ولا لا؟ لا يقنت. النساء في البيوت لا

115
00:38:14.000 --> 00:38:32.650
والقول الثالث هو اختيار شيخ الاسلام رحمه الله انه يسن القنوت لكل مصل ولا منفردا ولو امرأة ولو امرأة ولهذا لان هذا لان هذا دعاء فيشرع لسائر المسلمين يوم المسلمين

116
00:38:33.100 --> 00:38:53.100
وهذا القول من جهة الدليل او التعليل اصح لكن في وقتنا الحاضر الان الاقوال المذهب ان ان القرون تخاصم بالامام القول الثاني انه خاص بامام الجماعة. القول الثالث انه عام لكل مصل. لكل

117
00:38:53.100 --> 00:39:16.850
وقلنا كلام الشيخ رحمه الله اه ارجح بان هذا دعاء والدعاء مشروع لعموم لعموم المسلمين لعموم المسلمين لكن في وقتنا الحاضر لما كان الان الامر ضبطا للمسألة صار القنوت يتقيد بماذا؟ ها؟ بولي الامر. بولي الامر. لانه في الواقع الان

118
00:39:16.850 --> 00:39:45.500
بسبب كثرة الجهل في الائمة وسبب ايضا ان بعضهم يحكم العاطفة ويحكم احيانا العقل تجده يقنت في موضع لا يشرع فيه القنوت الان ائمة مساجد الفجر طوال السنة في مساجد الان يقنتون كل ما سمع مس نازلة كل ما سمع خبر في الراديو فتح الراديو وحصل كذا وكذا صك الرازق الله اكبر صلى بجماعته قناة

119
00:39:45.900 --> 00:40:05.750
هذا فتح باب اولا هذا هذا فيه سبب لتفرق المسلمين. كون هذا يقنت وهذا لا يقنت. وثانيا ان ان ان ان الذي لا يقنط في مثل الاحوال هذي اذا قالت هذا الرجل يتهمون من لم يقنت بعدم ايش؟ الاهتمام بامور المسلمين

120
00:40:05.900 --> 00:40:28.650
يقول شفت فلان ما شاء الله يقنت مهتم بام المسلمين ويحمل هم الاسلام والمسلمين وانت تصلي ولا ولا تقمت واضح الان؟ طيب ماذا يقول المسألة ايش الخامسة ماذا يقول في دعاء القنوت الوتر

121
00:40:28.750 --> 00:40:51.800
ماذا يشرع بعض الائمة يفتتح دعاء القنوت اللهم اهدنا فيمن هديت وهذا خطأ لان هذا ليس دعاء ليس دعاء وتر. تقول اللهم اهدنا فيمن هديت دعاء نازلة. فالمشروع ان يدعو بما يناسب الحال والمقام. يدعو بما بما يناسب النازلة. وليتخير

122
00:40:51.800 --> 00:41:05.700
ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء النوازل. المهم انه لا يفتتح مسألة الدعاء النازلة في القول اللهم اهدني فاهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت الى اخره

123
00:41:05.750 --> 00:41:32.900
لان هذا ليس قنوت قنوت وتر وانما هو قنوت ها نازلة فليكن الدعاء الذي يدعى به مناسبا النازلة التي حلت. يقول رحمه الله تستثنى غير الطاعون. الطاعون لا يقنت لا يقنت له. وعلى القول الراجح لا يقنت له بسبب اخر. اما على المذهب لا يقنط بالطاعون فعللوا ذلك بانه شهادة. المطعون

124
00:41:32.900 --> 00:41:52.900
شهيد فلا يدعى برفعها. طاعون من مات بالطاعون مات شهيدا فلا يدعى برفع ذلك. والمراد شهيد في الدنيا والاخرة ولا في الاخرة؟ هم شهيد في الدنيا والاخرة ولا في الاخرة فقط؟ والدنيا؟ لا غلط. لا شهيد في الاخرة. الشهدا نوعان

125
00:41:52.900 --> 00:42:15.100
شهيد في الدنيا والاخرة. وهو الذي قتل في سبيل الله وشهيد في الاخرة فقط. وهو المطعون والمبطون والحريق والغريق وما اشبه ذلك والفرق بينهما ان الشهيد في الدنيا والاخرة شهيد المعركة لا يغسل ولا يكفن ولا تجب الصلاة عليه

126
00:42:15.100 --> 00:42:37.000
لا تشرع الصلاة عليه واما الشهيد في الدنيا والاخرة كالمطعون والمبطون والغريق والحريق فهذا يغسل ويكفن ويصلى عليه كسائر الاموات. طيب غير اذا تعليم في مسألة الطاعون انه شهادة فلا يدعى برفعها. وعلى القول الذي رجحناه فيما سبق ان الطاعون لا يقنت له

127
00:42:37.000 --> 00:42:57.000
لانه ليس من فعل الخلق وانما هو من فعل من فعل الخالق. فكل ما كان من فعل الله لا يدعى انما يدعى بالذي من كان الخلق قال ويجهر به في الجهرية. قال ومن ومن اتم بقانت في فجر تابع الامام وامن. حتى ولو كان لا يرى ذلك

128
00:42:57.400 --> 00:43:20.850
ولهذا قال الامام لما سئل الامام احمد رحمه الله عن الرجل يصلي او يهتم بقائمة الفجر قال يتابع ويؤمن وفعله ذلك وفعل ذلك رحمه الله. وفعل ذلك اذا اذا اتم انسان بقانت في فجر يقنت لا نقول انه ينصرف ولا يصلي خلفه بل يصلي خلفه لان هذا القانت

129
00:43:20.850 --> 00:43:43.900
مشروعية ها القنوت. والخلاف هنا له متسع الاعظم من هذا لو صلى حنبلي خلف الشافعي اكلا لحم ابل رجلان اكلا لحم ابل الحنبلي توضأ والشافعي لم يتوضأ وصلى الحنبلي خلفه تصح الصلاة بالاجماع الصلاة صحيحة

130
00:43:44.050 --> 00:44:05.700
مع ان صلاته صلاة هذا الامام بالنسبة للحنبلي ايش؟ باطلة. لكن بالنسبة لاعتقادي هو الصحيحة مفهوم؟ طيب يقول ويقول بعد وتره سبحان الملك القدوس ثلاثا وسبحان الملك القدوس قال ويمد ويمد

131
00:44:05.700 --> 00:44:25.750
بها صوته في التالي فيقول سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس وفي الثالث سبحان الملك القدوس يرفع صوته. كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك   وورد بزيادة رب الملائكة والروح. ورب زيادة باسناد حسن سبحان الملك القدوس رب الملائكة والروح