ماتت سنة اربع وثلاث مئة الثالث دي نظري يروي عن عبد الله ابن محمد ابن سنان صاحب محمد ابن كثير صاحب سفيان الثوري وعنه علي ابن القاسم من شعبان الراشد
ونحوهما كل ذلك يكتب بلا اجر. املاء القديم. اما الان فاصبحت ليلة تكتب وسالم من هذا القبيل سليمان كله بالياء الا سلمان الفارسي وسلمان ابن عامر وسلمان ابن غالبية سليمان
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد حكيموا كله بفتح الحاء حاء الا حكيم بن عبدالله بن قيس بن محرم القرشي المصري ويسمى ايضا الحكيم
الحسين بالالف واللام يعني مصغر ورزيق بتقديم الرائي مصغرة رزيق ابن حسين ويثنى ايضا ابا حكيم كابيه فبالظن وقيل الثاني بالفتح ورباح كله بالموحدة يعني باء وليست ياء ولا تاء
وفتح الراء اراء الا زياد ابن رياح القيسي البصري يثنى ايضا ابا رياح كابيه وقيل ابا قيس وهو الصواب الراوي عن ابي هريرة حديثا في اشراط الساعة وهو بادر بالاعمال ستة يعني الفتن التي تذكر يبادر الانسان بالاعمال
فالفتن يتذرع لها الانسان بالعمل الصالح فلا وقاية من الفتن الا بالعمل الصالح بل كل ما يصيب الانسان في بيته مع جيرانه مع الاخرين لا يصلح الا بالعمل الصالح والعمل الصالح يصلح الحياة ويصلح البرزخ ويصلح الاخرة
ويصلح حال الانسان فيدخل فيدخل الجنة. ويصلح ان يكون بجوار الرحمن وحديث من خرج من الطاعة وفارق الجماعة الحديث وابتلاهما في صحيح مسلم فبالمثناة من تحت وكسر الراء عند الاكثرين اي من اهل العلم. وقال ابن الجارود بالموحدة
نعم وقال البخاري بالوجهين اي انه بالموحدة والمثناة وقال العراقي ووهم في ذلك فلم يحكي البخاري في التاريخ فيه الموحدة اصلا وانما حكى الاختلاف في وروده بالاسم او الكنية وفي اسم ابيه ولا ذكرى له في صحيحه
وعن البخاري الف التأليف اولا ثم الف الصحيح واستفاد من التأريخ في الصحيح كثيرا فليس كل من ذكره في التاريخ ذكر له في الصحيح زبيد ليس فيهما اليس في الصحيحين
اي الصحيحين الا زبيد بن الحارث اليامي بالموحد اسمه المثناة ولا في الموطأ الا زييد بن الصامت بن معمي كاربل كندي بمثنيتين تحتيتين الا زيد ابن الصلت. احسنت ابن مهدي كذب الكندي بمثناتين تحتيتين
يكسر اوله ويضم. نعم تلين كله بالظن يعني السلام وليس سليم وفتح اللام الى ضمة اللام فتحت الى ضم السين فتح اللام الا سليم بن حيان فبالفتح للسين وكسر اللام
سليم لما فتح السين كسر اللام فريح كله بالمعجنة والحاء الا ثريبا يونس في مسلم روى عنه البخاري بواقظة وهذا نادر انه شيخنا مسلم والبخاري يرظى عنه بواسطة لان البخاري اعلى من مسلم
وسريج ابن النعمان هو احمد ابن ابي سريج الصباح كلاهما سمع منه البخاري فبالمهملة والجن نعم بحمال السين والجيم جيم وليست حاء سالم كله بالالف الا سلم ابن سرير بوزن كبير
وسائر ابن قصيبة وسنن ابن ابي الديان وسلم ابن عبد الرحمن فبحرفها قال العراق وبقي عليه حكام ابن سلم الرازي يعني لم يأت بهم روى له مسلم حديث قبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو اثم ثلاث وستين
وذكره البخاري عند حديث النهي عن بيع الثمار غير منسوب قال ثمان اصحاب المؤتلف والمختلف لم يذكروا هذه الترجمة في كتبهم لانها لا تأترف خطا لزيادة الالف في ساهم وانما ذكرها صاحب المشارق فتبيعه ابن الصلاح
قلت قوله لا تأترف خطا ممنوع لان القاعدة في علم الخط ان كل علم زاد على ثلاثة تحذف الفه خطة كما نشره ابن مالك في اخر التسهيل وغيرهم فصالح ومالك
وعبدالرحمن بن سلمان فبحتفها اللي هي حرف الياء ليس سلمان سلف سلمان قال ابن الصلاح وابو حازم الاشجعي الرابع عن ابي هريرة وابو رجاء مولى ابي قلابة طلع منه اسمه سلمان
لكن ذكر بالكنية يعني غلب عليهما الكنية ابو حازم وقال العراقي هذه الترجمة لم يوردها اصحاب المؤتلف والمختلف لعدم اشتباهها بزيادة الياء الا ان صاحب المشاق ذكرها فتبعه ابن الصلاح
قال وبقي سلمان ابن ربيعة الباهلي حديثه عند مسلم اي في صحيح مسلم سلم كله بفتح اللام سلمة الا عمرو بن سليمان الجرمي امام قومه وبني سلمة القبيلة من الانصار فبالكسر بني سلم
وفي عبدالخالق بن سلمة الذي روى له مسلم حديث قدوم وفد عبد الغيث الوجهان قال يزيد ابن هارون بالفتح وابن علي بالكسر كيبان كله بالمعجمة والفتح والتحتية بعدها موحدة وفيها سنان ابن ابي سنان الدؤلي
وسنان ابن ربيعة ابو ربيعة وسنان بن سلمة واحمد بن سنان وابو اثنان ضرار ابن مرة الشيباني وام سنان فبالمهمل والنمل قال العراقي وكذا الهيثم ابن سنان ومحمد ابن سنان العوقي في صحيح البخاري
وسعيد بن سنان ابو سنان عند مسلم قال وليس لام اثنان رواية في الكتب الثلاثة انما لها ذكر في حديث الحج قال وهذه التربية لم يوردها اصحاب المؤتلف والمختلف في زيادة الياء في شيبان انما اوردوا اثنان وشبان وسيارة
عبيدة كله بالظن الا عبيد السلمان عبيد ابن عمرو سلمان وعلي بن سفيان الحضرمي وعبيدة بن حمير وعامر بن عبيد الباهلي فبالفتح وقيل في عبيده ابن سعيد ابن العاص انه من فتحه
والمعروف بالضم عبيد بغيرها يعني عبيد وليس عبيدة عبيد بغيرها كله بالضم واما بالفتح فجماعة من الشعراء منهم عبيد بن الابرص عبادة كله بالضم وتخفيف الموحدة الا محمد ابن عبادة الوافطي شيخ البخاري في الفتح
عبده كله بالموحدة كله باسكان موحدة عبدة الا عامر ابن عبد البجلي الجوفي وبجانا ابن عبده التيمي البصري التابعي فبالفتح والاسكان اي قيل فيهم الابرار وقيل فيهما عبد لغير هاء ايضا
وعلى الفتح فيه من دار قطني وابن ماتولا عباد كله بالفتح والتشديد الا غيث بن عباد الغيث الضبع البصري فبالضم للعين والتخفيف للموحدة عباد وحكى صاحب المشارق انه وقع عند ابي عبد الله محمد ابن مطرف ابن المرابط في الموطأ
عباد ابن الوليد قال وهو خطأ والصواب عبادة عقيل يعني فتح العين مكبر كله بالفتح للعين الا عقيم ابن خالد الايدي وهو الرابع عن الزهري غير منسوب طبعا ابن عقيل ابن خالد ابن عقيل
والا يحيى ابن عقيل الخزاعي البقري. والا بني عقيل القبيلة المعروفة ينسب اليها العقيري صاحب الضعفاء حب الظن وفتح القاف واقد كله بالقاص واما بالفاء واردة فهي غير الكتب الثلاثة يعني الصحيحين المبدأ
وافد ابن سلامة ووافد ابن موسى الضراء الانساب من هذا النوع الايدي كله بفتح الهمزة من تحت نسبة الى ايلى قرية على بحر قزم قال القاضي عياض وليس في الكتب الثلاثة الابلي بالموحدة
وتعقبه ابن الصلاح بان شيبان ابن فروخ قب لي. وقد روى له مسلم كثير. قال لكن اذا لم يكن في شيء من ذلك منسوبا فلا يلحق عياضا منه تخطئة هذي شخصي افاعي وعياظا مفعول به اللي هو القاظي عياظ
قاد العراقي وقد تتبعت كتاب مسلم فلم اجد فيه منسوبا فلا تخطئة حينئذ لا تخطئة العياض البزاز النسائيين كله بزايين الا خلف ابن هشام البزار شيخ مسلم والحسن بن الصباح البزاق شيخ البخاري
فاخرهما راء يعني راء وليس زاد قال العراق وقد اعترض ذلك بان ابا علي الجياني ذكر في تقييد المهمل في هذه الترجمة يحيى ابن محمد ابن البزار وبشر ابن ثابت البزار وكلاهما في صحيح البخاري
قال والجواب انهما وقعا غير منثوبين فلا يردان البصري شف البصري عدنا النصر المصيب الباب مفتوحة ومكسورة وانكسر افصح يعني نسبه الى البصرة البلدة المعروفة من صام الفتح افصح وليس الكسل افصح
بانه هي البصرة مو البصرة. بالنسبة لها البصري النسبة بزيادة ياء النسبة الا مالك ابن اوس ابن الحدثان النصري مخضرم مختلف في صحبته وعبد الواحد ابن عبيد الله النصري وسالما مولى النصريين فبالنون
الثوري كله بالمثنات الا ابا يعلى محمد ابن الصلف الترزي من مثلثات الثوري كله بالمثلث الا ابا يعلم محمد ابن المثناة فرض مفتوحا وتجديد الواو المفتوحة وبالزاي نسبة الى من بلاد فارس
الجريري كله بضم الجيم الجريري وفتح الراء وسكون تحتية المراء نسبة الى جرير مصغرة قال ان الصلاح فيها من ذاك سعيد الجريري وعباس الجريري والجرايلي غير مثمن عن ابي نظرة
طبعا غير مسمى عن ابي نظرة اللي هو سعيد ابن اياس الجريري المعروف واسقط ذلك المصنف اي ابن الصلاة يعني يقصد انه ليعم ما فيها غير مسد الا يحيى ابن بشر
قلة يحيى ابن بشرى شيخهما اي شيخ البخاري الشيخين فبالحاء المهملة اي الحريري المفتوحة اما جريري مضموم هذا بالحاء الحريري. نعم ولدينا من المعاصرين سعد الحريري وقد حصل في قصته الاعاجيب نسأل الله ان يصلح حالنا وحال المسلمين اجمعين. وان يحفظ الله المسلمين في لبنان
وان يهدي غير المسلمين الى الاسلام قال العراقي وقول ابن الصلاح انه شيخهما تبع فيه صاحب المشائخ وصاحب تقييد المهمل والحاكم والكلابادي ولم يصنعوا شيئا. انما اخرج لهم مسلم وحده
يعني لم يصنعوا شيئا لما قلد بس يعني لاحق السابق وهذا من تقليد الساحر الساحل لذلك ينبغي على الانسان لا يقلد احدا انما يحقق في كل مسألة وانما اخرج له مسلم وحده واما شيخ البخاري فهو يحيى ابن بشر البلخي
وهما رجلان مختلفا البلدة والوفاء فرق بينهما ابن ابي حاتم والخطيب وجزم به المزي. المزدي علينا وعليه رحمة الله من اهله وزاد الجياني في هذه الترجمة الجريري بالجيم مكبرة يعني ليس بالظن الجريري
وهو يحيى ابن ايوب من ولد جرير البجري. عند البخاري في الادب الا انه فيه غير منسوب الحارثي كله بالحاء والمثلثة وفيها سعد الجاهل بالدين وبعد الراعي النسبة مولى عمر بن الخطاب نسبة الى الجار موضع بالمدينة
الحرامي كله براء المهملة يعني ليس الحزامي انما الحرامي ولا الحزامي. قال المصنف زيادة على المسرحي قال النووي وقوله في صحيح مسلم في حديث ابي اليسر كان لي على فلان ابن فلان
الحرامي مال فأتيت اهله. الحديث مختلف فيه قيل هو من راء وجد ما به عيار. وقيل بالزاي وعليه الضرري وقيل الجلابي بالجن والدال المعجمة قاله ابن ماهن وقد قال ابن الصلاح حاشية املاها على كتابه
لا يرد هذا لان المراد بكلامنا المذكور ما وقع من ذلك في امثال الرواة وتبعه المصنف في الارشاد قال العراقي وهذا ليس بجيد لانهما ذكرا في هذا القسم غير واحد ليس لهم في الصحيح
ولا في الموطأ رواية بل مجرد ذكر منهم بنو عقيل وبنو سلمة وخبيب بن علي وحبان بن العرقة وام كنافة ما صنعه في التقريب احسن السلمي في الانصار بفتحها اي اللام كالسين
سين مفتوحة ثم لام مفتوحة ليست سلمي ولا السلمي السبب في الانصار بفتحها اي اللام تسديد نسبة اذا سلم بالكسر كما قيل في نمر نمري هذا مقتضى العربية اي مقتضى القياس على القاعدة في اللغة العربية
ويجوز في لغية طبعا لغية تصغير لغة اذا ارادوا ان يمرضوا هذه اللغة يقولون لغية مثل قول نقول قول لكن اذا اردنا ان نضعف القول نقول قال ويجوز في دغية كسر اللام
قال السمعاني وعليها اصحاب الحديث وذكر ابن الصلاح انه لحن اي خطأ وبضم السين وفتح اللام بالنسبة الى سليم وهذه الترجمة قال العراقي الاولى ذكرها في القسم العام. اذ لا يختص بالصحيحين والمؤرخ
الهمداني الهمداني كله بالاسكان اي اشكال الميم والمهملة اي دال دال مهملة ليست ذالا وليس فيها بالفتح والمعجمة يعني الهمدان الهمداني قال صاحب المشائخ لكن فيها من هو من مدينة همذان الا انه غير منسوب
قال الا ان في البخاري مسلم ابن سالم الهمداني ربطه الاصيل بالسكون وهو الصحيح وفي بعض نسخ النسف بالفتح والاعجاب وهو قال العراقي هذا اللفظ وقع في البخاري عن الوهم والصواب النهي الجهني
وهذا اخر وهذا اخر ما ذكره المصنف اي النووي كم من الصلاحي كالحائض وابن الصلاح؟ من الامثلة قال ان الصلاح هذه جملة ولو رحل الطالب فيها لك انت رحلة رابحة
يعني لو رحل من اجل تعلمها لكان حسنا وهو قد اعطاك اياها مبسطة منمقة ويحق على الحديثين. حديثي يعني انا طالب الحديث هذا هو المقصود بالحديثين ويحق على الحديث ايداعها في سويداء قلبه ان يحفظها حتى لا يتوهم فيها
النوع الرابع والخمسون المتفق والمفترق من الاسماء والانساب بعضها اسماء وبعضها انساب وهو متفق خطا ولفظا اذترقت مسمى ياسر يعني اتفق بالخط ويستغفر اللفظ احنا اخذنا السابق يتفق يعني في الخطوة يختلف بالنطق هذا يتفق في الخط والنطق ولكنه يختلف في الاشخاص
وللخطيب فيه كتاب نفيس على اعواد فيه لماذا؟ لانه من اول من صنف فيه فلا شك انه لا يستوعب الجميع. بسم الله الحمد لله اللهم اجعلها طعمى رحمة. يحق لنا ان نسميها الشراب طعاما
وانما يحسن ايراد ذلك فيما اذا اشتبه الراويان المتفقان في الاثم لكونهما متعاصرين واشتركا في بعض شيوخهما خوفا الرواسي عنهما وقد زلق بسببه غير واحد من الاكابر وهو اقسام هذه انوار
الاول من اتفقت اسماءهم واسماء ابائهم في الخليل ابن احمد ستة. يعني اللي اخذ اسم الخليل احمد ستة اشخاص اولهم شيخيه معروف وشيء يكون صاحب العربية الخليل ابن احمد الفراهيدي معروف
وهو الذي ابدع اوزان الشعري ابتكرها وابدعها صاحب النحو والعروض بصري من اهل البصرة روى عن عاصم الاحول واخرين يعني روى عن عاصم ابن سليمان الاحولي واخرين ولد ثلاث مئة
ومات سنة سبعين وقيل بضع وستين كيف انه ولد ثلاث مئة ومات سنة تابعين نعم نعم والحافظ ابن حجر حينما يدخل في تطبيق التهذيب اصحاب الطبقات الأولى والثانية تحت المئة
من الثالثة الى السابع فوق المئة وهكذا من الثامنة وهكذا ينبغي على الانسان ان يعرفها فهذا من باب الاختصار اقتصادا بالورق ابني ثم على طريقة ان اللذيذ بالاشارة يفهم والعرب
يعني لا تصمد الا اذا كان في الاطناب فائتا. ومر عندنا مثلا لما ذكرنا ذلك او كطيب من السماء. فقلنا الاطماع لاجل ان نعلم ان المطرة شديد ينزل من جميع نواحي السما
ولم يسمى احد احمد بعد نبينا صلى الله عليه وسلم قبل ابي الخليل هذا قاله ابو بكر ابن ابي خيثم وقال المبرد فتش المفتشون فما وجدوا بعد نبينا صلى الله عليه وسلم من اسمه احمد
قبل ابي احد قبل ابي الخليفة قال ابن الصلاح واعترض ذلك بابي السفر سعيد ابن احمد فقد سماه بذلك ابن معين وهو اقدم واجيب بان اكثر اهل العلم قالوا فيه
يحمد بالياء وذكر الواقعي ان لجعفر ابن ابي طالب ولدا اسمه احمد ولدته له اسماء لارض الحبشة لان جعفر بقي سنوات في الحبشة قال الذهبي قد تفرد به وذكر النسائي ان ابا عمرو ابن حفص ابن المغيرة الصحابي
زوج فاطمة بنت قيس اسمه احمد لكن اذا كان في البخاري فيمن لا يعرف اسمه هو من الاقوال في سفينة ان اسمه احمد يجب هذي ايرادات على انه لم يسمى بعد النبي الاخير يعني هذا امر ليس بالمهم. نعم
حتى يطالب فيه فيحصل خشو في الكتاب الثاني ابو بكر المزني البصري حدث عن المستنير بن اخضر وعنه العباس العنبري قال الخطيب رأيت شيخا من شيوخ اصحاب الحديث يشار اليه بالفهم والمعرفة
جمع اخبار الخليل العروضي قليل لما اكتشف علم العروض وكان يفعل هذه الاشياء ولده خرج ينادي ان ابي قدم وما روي عنهم فادخل في دمه اخبار الخليل هذا قال ولو امعن النظر
لعلم ان ابن ابي ثمينة والمسند وعباس ابن عنبري يصغرون عن ادراك الخليل العروظي طبعا هناك ابن احمد يعني منزلته كبيرة جدا الثالث طبعا كتابه العين من اروع ما الف
مع في معاجم اللغة الثالث اصلهاني قال ابن الصلاحة عن روح ابن عبادة قال العراقي وقد سبق الى ذكر هذا ابن الجوزي وابو الفضل الهروي وهو وهما وانما هو الخليل ابن محمد العزبي
الاسم الثالث والان نتحدث عن الخليل ابن احمد يثنى ابا العباس وقيل ابو محمد هكذا سماه ابو الشيخ ابن حيان ابو الشيخ ابن حيان صاحب كتاب العظمة صاحب طبقات المحدثين في سوهاج
في عصر روى عنهما ابو عبدالله الحاكم احدهما ابو العباس الاصم والثاني ابو عبد الله ابن الاخرم يعني اجتمع الاسم اسم الاب واسم الجد مع النسبة الى نيسابوت وهما رجلان
في طبقات الاصطمه اتى بالاسم على سبيل الحكاية واللي هو اسمه طبقات المحدثين لاصلهان وابو نعيم في تاريخ ابو نعيم له كتاب اسمه تأليف اصفهان وروى في ترجمة في ترجمته احاديث عن روح وغيره
لما يأتون بالراوي ويترجمونه يأتون بعض الاحاديث المروية من طريقه قال ولم ارى احدا من الاصبهانيين يسمى الخليل ابن احمد بل لن يذكر ابو نعيم من اسمه الخليل غير العجل هذا. قال فيجعل مكان هذا الخليل ابن احمد البصري. الذي يروي عن عترة ذكره ابو
فضل الهروي ان لم يكن هو العروض فان كان فالخليل ابن احمد البغدادي. الرابع عن تيار ابن حاتم او الخليل ابن احمد ابو القاسم المصري روى عنه الحافظ ابو القاسم ابن ابن الطحان
وابو ظاهر الخليل ابن احمد ابن علي الجوثقي سمع من ابيه وابن البط وشهدا وروى عنه ابن النجار الرابع ابو سعيد السجزي القاضي بثمن الحنفي حدث عن ابن خزيمة وابن صاعد والبغوي وعنه الحاكم مات سنة سبع وثمانين وثلاث مئة
الخامس ابو سعيد البستي القاضي المهلب سمع من الخليل السجن المذكور قبله واحد ان المظفر البكي روى عنه البيهقي الثالث ابو سعيد البست الشافعي فاضل متصرف في علوم في علوم دخل الاندلس وحدث عن ابي حامد إسرائيل
روى عنه ابو العباس احمد ابن عمر العذري قال العراقي واخشى ان يكون هذا هو الذي قبله فيحرر من فرق بينهما غير ابن الصلاح. فان كان واحدا فيعوض واحدا مما تقدم
وممن يسمى بذلك الخليل ابن احمد ابن اسماعيل القاضي ابو سعيد السجزي الحنفي. روى عنه ابو عبدالله الفارسي قال وهذا غير السجن السابق فان ذاك اسم جده الخليل ذكره الحاكم في تاريخ عيسى وهذا اسم جده اسماعيل
ذكره عبد الغافر في ليله عليه والخليل ابن احمد ابو سليمان ابن ابي جعفر الخالدي. سمع خلائق ومات سنة ثلاث وخمسين ذكره عبد الغافر فائدتان الاولى وقع في النوع التاسع والمئة من القسم الثاني من صحيح ابن حبان انه مرتب على ماذا؟ على التقاسيمي
ولن اخبرني الخليل ابن احمد بواسط مدينة واسط من بناها لا يا سيدي قبل ان يرجعها بناها الحجاج ليس ثقفي احسنت قال حدثنا جابر ابن الكردي فذكر حديثا قال العراقي الظاهر ان هذا
تغيير من بعض الرواة وانما هو الخليل ابن محمد فانه سمع منه عدة احاديث ابي واصل متفرقة في انواع الكتاب الثاني انس ابن مالك عشرة من امثلة هذا القسم انس ابن مالك عشرة
روى عنهم الحديث خمسة الاول خادم النبي صلى الله عليه وسلم انصاري نجاري اي من بين نجار يكنى ابا حمزة نزل البصرة والثاني كعبي قشيري يثنى ابا امية نزل البصرة ايضا ليس له عن النبي صلى الله عليه وسلم الا حديث ان الله وضع
عن المسافر الصيام وشطر الطلاق اخرجه اصحاب السنن الاربع والثالث ابو مالك الفقيه والرابع حمصي والخامس كوفي الثاني من الاقسام من اتفقت اسماءهم واسماء ابائهم واجدادهم قال ابن الصلاح او اكثر من ذلك
كاحمد ابن جعفر ابن حمدان اربعة كلهم يرون عمن يسمى عبدالله وكلهم في عصر واحد احدهم القطيعي ابو بكر يروي عن عبد الله ابن احمد ابن حنبل المسندة مشهور القطيعي
وهل له زيادات ام ليس له هناك كتاب الشيخ الالباني يثبت ان له ليس له زيادة والصواب ان له زيادات يسيرة واضحة وعنه ابو نعيم الاخوهاني وهذا ليس عيب ان الراوي القطيع يروي عن عبد الله بن احمد عنيان احمد عبد الله له زيادة
والقطيع له زيادات يثيره جدا هذا ليس عيب ومعرفة الزيادات سيأتينا في درس الجامع في العلل ما فائدتها ماتت سنة ثمان وستين وثلاث مئة الثاني السقطي ابو بكر البصري يروي عن عبد الله ابن احمد الدورقي وعنه ابو نعيم ايضا
الرابع فرسوسي يكنى ابا الحسن يروي عن عبد الله ابن جابر الطلسوسي وعنه القاضي ابو الحسن الخطيب ابن عبدالله الخطيبي ومن ذلك محمد ابن يعقوب ابن يوسف النيسابوري اثنان يعني بنفس هذا الاسم
طبعا لما يؤتى بهؤلاء حتى لا نتوهم بين راوين مختلفين قال ان الصلاح ويعرف بالحافظ دون الاول احدهما حافظ والاخر ليس بحافظ قال العراقي ومن غرائب الاتفاق في ذاك محمد بن جعفر ابن محمد ثلاثة متعاصرون ماتوا في سنة واحدة هذا الذي جعل الامر غريبا
وكل منهم في عشر المئة يعني من العاشرة سنة تسعين وهم ابو بكر محمد بن جعفر بن محمد بن الهيثم الانباري حفظ الله الانبار واهلها والحافظ ابو عمر محمد ابن جعفر ابن محمد ابن مطر النيسابوري
وابو بكر محمد ابن جعفر ابن محمد ابن كنانة البغدادي ماتوا سنة ستين وثلاث مئة سنة ثلاث مئة وستين انه لما قال في عشر مئة على كل حال يعني لا عليك
والثالث من الاقسام ما اتفق في الكنية والنسبة معا في ابي عمران الجوني اثنان احدهما عبد الملك ابن حبيب الجولي التابعي وسماه الفلات عبد الرحمن يعني فلات عمرو ابن عوف الله سماه عبد الرحمن
ولم يتاب عليه يعني في تسميته اياه مات سنة تسع وعشرين ومئة والاخر موسى ابن سهل ابن عبد الحميد البصري متأخر طبقة رواه عن الربيع ابن سليمان وعنه اسماعيل والطبراني
ومن ذلك ابو بكر ابن عياش ثلاث احدهم القارئ اي قارئ مقرئ لندافع عن ثلاث وتسعين امية والثاني الحمصي الذي روى عن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي قال ابن صالح وهو مجهول وجعفر غير الفطر
السلمي الباجي الدائي صاحب غريب الحديث واسمه حسين مات سنة اربع ومئتين طبعا هذا قريب على القارئ من حيث سن الوفاة وافرز العراقي هذا المثال بقسم وهو ما اتفق فيه الكنية واسم الاب
الرابع من الاقدام عكسه بان اتفق فيه الاسم وكنا الاب كصالح بن ابي صالح اربعة صالح بن ابي صالح تابعيون احدهم مولى التوأمة واسم ابيه نبهان وكنيته هو ابو محمد مدني
روى عن ابي هريرة وابن عباس وانس وغيرهم مختلف في الاحتجاج لصالح ابن ابي صالح اي صالح ولا التوأم والتوأمة بنت امية بن خلف الجمحي والثاني الذي ابوه ابو صالح. الاخوان السمان مدني يكنى ابا عبد الرحمن. رواه عن انس واخرج له مسلم
والثالث يعني والد والثالث السدسي رواه عن علي وعائشة وعنه خلاجة بن عمرو ذكرها البخاري في التاريخ وابن حبان في الثقاف والرابع مولى عمرو بن حريص واسمه ابيه مهران روى عن ابي هريرة وعنه ابو بكر بن عياش
ذكره البخاري في التاريخ وظعفه ابن معين وجهله ولهم خامس اثري. روى عن الشعبي وعنه زكريا ابن ابي زائدة واخرج له النسائي الخامس من الاقسام من اتفقت اسماءهم واسماء ابائهم
وانصارهم كمحمد بن عبدالله الانصاري اثنان متقاربان في الطبقة احدهما القاظي المشهور البصري الذي روى عنه البخاري والناس وجده المثنى ابن عبد الله ابن انس ابن مالك ما عنده ثلاثة خمس عشرة ومئتين
والثاني ابو سلمة ضعيف واسم جده زياد وهو بصري ايضا ولا هم سادس جده ابن هشام ابن زيد ابن انس ابن مالك روى عنه ابن ماجة ووثقه ابن حبان من مددنا من المحقق ان بين هل ان ابن حبان وفقه ام ذكره في الثقات
ذكره يعني وثقها وذكرها معلوم فقط اشار الى استيقاظ معلوم ابن حبان هل ذكره الثقة فقط ام متقه فقط هذا سوء فرق بينهما ابن حبان قد يورثه فقط وقد يقول فلان انتقم
وهنا لا بد ان ذكره بان وفقه فمانع من حيث القيمة لتوثيق ابن حبان ورابع جده زيد ابن عبد ربه الانصاري ابن حبان في ثقات التابعين شوف حتى ما ذكره لك كأنه واتق ان اعمل التوثيق فيه
الثالث من الاقسام ان يتفقا في الاثم فقط او الكنية فقط ويقع ذكره في السند من غير ذكر ابيه او نسبة ثميده في حماد لا يرى له ابن زيد او ابن سلمة
لانهما ماذا في طبقة واحدة ويعرف بحسب من روى عنه فان كان سليمان ابن حرب او عالما اعرض عنه فالمراد ابن زيد قال محمد ابن يحيى الذهني والرامهرمي قاله محمد ابن يحيى الدهلي
والرام هرمزي والمنزي او موسى ابن اسماعيل التبوذجي اللي هو المنغلي فهاد المسألة يعني لا روى عنه موسى ابن اسماعيل عن حماد مهمل من غير نسبة فهو ابن سلمة قال لكن قال ابن انه لا يروي الا عنه
فلا اشكال الحين لما يكون خصيص بي لا ليس اشكال وروى الدهني عن عوام قال اذا قلت لكم حدثنا حماد ولم انسبه فهو ابن سلمة يعني قد يعرف بعض الرواح لما ينسى لانه بالذكر فيريد فلان
وكذا اذا اطلقه حجاج ابن منال او هدب بن خالد الذي يقال له هداج ذكره المزدي المزدي ذكر قواعد والذهبي في السير ايضا ذكر القواعد وممن انفرد بالرواية عن ابن زيد عن حماد ابن زيد لما انفرت واحد من هؤلاء عن حماس فهو ابن زيد وليس ابن سلمان
احمد ابن ابراهيم الموصلي واحمد بن عبد الملك الحراني واحمد ابن عباس واحمد بن المقدام العجلي وازهر بن مروان الرقاشي واسحاق ابن ابي اسرائيل واسحاق ابن عيسى الطبال ولا اشياء ابن اسحاق وبشر ابن معاذ وجبان ابن المغلس
هذا الشيخ ابن والي وهو ضعيف وحامد ابن عمر البكراوي والحسن ابن الربيع والحسين ابن الوليد عمر الحوضي ساق السيوطي اسماء كان ينبغي عليه ان لا يسوقها في كتاب كهذا
الى ان قالوا ممن انفرد برواة عن ابن سلمان عن حماد ابن سلمان ابراهيم ابن الحجاج الثاني وابراهيم الى ان ساق اسماء ثم قال ذكر ذلك المرزي في تأديبه اي المزي في كتابه النبي تهليل الكمال المزدي حقه لما
يسوق هذي الاشياء لانه كتاب حافل في خمس وثلاثين مجلدا يترجم فيه ثمانية الاف راوي. يذكر شيوخا متلا اعمدتهم فلما يأتي بالتصل هذا نافع ولما جاء الاخ الشيخ فهمي القذافي حفظه الله وافردهم حقه. لكن السيوطة يتحدث عن المصطلحات يسوق هذه هذا مخل
في جانب التأليف ومن ذلك اذا اطلق عبد الله وشبه قال سلمة ابن سليمان اذا قيل لمكة عبد الله فهو ابن الزبير واذا قيل بالمدينة فابن عمر واذا قيل بالجوفة فهو ابن مسعود واذا قيل بالمصرخة هو ابن عباس ابن عباس كان واهل البصرة
لابن الزبير واذا قيلت اخرى كان فهو ابن المبارك وقال الخليلي في الارشاد اذا قاله المصري فابن عمرو اي عبد الله ابن عمرو ابن العاص والمكي شف هذا يخالف المقولة السابقة والمكيف ابن عباس او الكوفيفة ابن مسعود او المدنية ابن عمر لا شك ان ابن عمر كان في مدينة رسول
راح يستقبل الوفود ويبث العلم وقال النظر ابن سمير اذا قال الشامي عبد الناصر بن عمرو بن العاص او المدني فابن عمر قال الخطيب وهذا القول صحيح وكذا يفعل بعض المصريين في ابن عمرو
وقال بعض الكفار ان شعبة يروي عن سبعن ابن عباس كلهم يقال له ابو حمزة بالحاء المهملة والزاني الا ابا جمرة بالجيم والراء نصر بن عمران الضبعي فانه اذا اطلقه فهو بالجيم
واذا روى عن غيره ذكره باسمه ونسبه قال العراقي وربما اطلق غيره ايضا مثاله ما روى احمد في مسنده قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعل عن ابي حمزة
قال سمعت ابن عباس يقول مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا العب مع الغلمان فاختبأت منه خلف باب الحديث فهذا شعب وقد اطلق الرواية عن ابي حمزة وليس هو نصر بن عمران انما هو بالحاء والزاي القصاص
واسمه عمران ابن ابي عطاء كما بينه مسلم في روايته قلت والخمسة الباقون ابو حمزة عبدالرحمن ابن كيسان فائدة صنف الخطيب في هذا القسم كتابا مفيدا. جميع مصنفات الخطيب مفيدا
ليس فيها حشو كبعض مصنفات سماه المكمل في بيان المهمل يعني لما يجينا بالاسانيد اسم مهمل غير منسوف فهو مختص بهذا وافرد الناس التصنيف فيما وقع في صحيح البخاري من باب اغلب الناس
في صحيح البخاري اهمل فلما يأتينا مثل محمد ومن هذا محمد؟ هناك مصنفا منها تقييد المهمل وتمييز المشكل في للجياني السابع من الاقسام ان يتفقا في النسبة من حيث اللفظ ويفترقا في المنسوب اليه
ولابن طه فيه تأليف حسن. كالامري قال ابو سعد السمحاني اكثر علماء طبغستان من ايه اي هكذا من امرها وشهر بالنسبة الى امن جيحون عبد الله بن حماد الامني شيخ البخاري وخطئ ابو علي الغساني ثم القاضي عياض في قولهما انه من سئل ام القبر التام
وفي هذه المناطق انجبت علماء جهابذة ونحن العرب يعني هل ادينا حق هؤلاء بالتواصل والتفاهم يعني اذا تواصل معنا احد من هنا فينبغي ان نعنى به غاية العناية ومن ذلك ينحني نسبة الى بني حنيفة قبيلة والى المذهب لابي حنيفة
ومن الاول اي الى بني حنيفة ابو بكر عبد الكبير بن عبدالمجيد الحنفي واخوه عبيد الله اخرج لهما الشيخان وكثير من المحدثين ينسبون الى ينسبون الى المذهب حنيفي هكذا بزيادة ياء للفرق يعني الفرق بينه وبين بني حنيفة
واكثر النحات يأبون ان ظلم ان هو النسبة ماذا؟ ان تضيف ياء النسبة ووافقهم من النحويين الكمال ابو البركات ابن الانباري وحده قلت والصواب معه قد اخترت في كتاب جمع الجوامع في العربية فقد
قال صلى الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية يعني الراجح جوازه الحنيفية السمحة فاثبت الياء في اللفظ المنسوبة الى الحنيف فلا مانع من ذلك ثم ما وجد من هذا الباب في الاقسام كلها غير مبين فيعرف بالراوي
عنه او المروي عنه او ببيانه في طريق اخر كما تقدم. فان لم يبين واشتركت الرواة فهو مشكل جدا يرجع فيه الى غالب الظنون والقرائن او يتوقف قال ابن الصلاح وربما قيل في ذلك بظن
يقوى كما حدث القاسم ابن زكريا المدرج يوما بحديث عن ابي همام عن الوليد ابن مسلم عن سفيان فقال له ابو طالب النصر الحافظ من سفيان هذا فقال هذا الثوري
فقال لها ابو طالب بل هو ابن عيينة فقال له المطرف من اين؟ قال لان الوليد قد روى عن الثوري احاديثا معدودة محفوظة وهو مليء ابن عيينة قال العراقي وفيه نظر لانه لا يلزم من كونه مليا به ان يكون هذا من حديثه عنه اذا اطلقه
بل يجوز ان يكون من تلك الاحاديث المعروفة. قال على اني لم ارى في شيء من كتب التواريخ واسماء الرجال رواية الوليد عن ابن عيينة البتة وانما ذكروا روايته عن التوريد
ويرجح ذلك وفاة الوليد قبل ابن عيينة بزمن هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد. اللهم صلي على سيدنا اللهم بارك لنا في ساعة الجمعة يا ارحم الراحمين