بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس السادس والخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى والرسول سيضيع ما يتحمل المتحملون لاجله منشان العبد الوحيد رضاهما فيض العدو وقلة الاعوان مما يدل على يقين صادق
محبة وحقيقة العرفان. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سبقت الابيات من اللغوي رحمه الله في بيانه اوضة الاسلام في اخر الزمان وما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم
احوال الغرباء الذين يتمسكون بالاسلام مع فساد الناس في اخر الزمان ومع تخلف المنافقين يصنت الكفار والمنافقين على اهل التمسك بالسنة. وما لهم من الاجر عند الله سبحانه وتعالى ويقول في هذه الابيات
ان تمسك هؤلاء بدينهم مع كثرة من يخالفهم دليل على صدق ايمانه. تمسكهم بدين مع كثرة المخالفين وصبرهم على اذى هؤلاء المخالفين هذا دليل على الصدق ايمانه ودليل على علمهم وفقههم في دين الله عز وجل
تصديقهم بما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك الله جل انا لا يضيع ما تأملوه وما صبروا عليه لا يضيعوه لهم بل انه يحفظه لهم ويجازيهم عليه اعظم الجزاء يوم القيامة
يكفيه ذلا واغترابا قلة عن طالبين عساكر الشيطان في كل يوم فرقة في كل يوم فرقة تغزوهم فارجع يوافيهم فريق الثاني. نعم من بين الناس في اخر الزمان انهم ينظرون الى عساكر الشيطان. وهم كثيرون
الاعداء لا ينقطعون اذا رجعت فرقة جاءت فرقة اخرى في كل يوم يواجه ولي الله الغني يواجه جيوش الضلال وزحف الكفر ويقبل على هذا ويتحمل اللي تسمون بالاسلام الان كثير. لكن المتمسكون بالاسلام غرباء بين اهل الاسلام
المتمسكون بالسنة الصابرون على المحنة غرباء بين اهل الاسلام. فكيف مع مع الكفرة ومع المنافقين فهذه الامة غريبة بين الامم. والمتمسكون بالاسلام من هذه الامة غرباء بين سائر الفرع. فرق الامة
وكما ترون الان نعم ما ندري ربما يأتي زمان اشد من هذا. كما ترون الان من غرفة الاسلام وكثرة المتطالبين عليه ام لهم على الاسلام يريدون ينقضون الاسلام عروة عذر اذا فرغوا للعروا بالعروة يريدون نقض الاسلام نهائيا
تارة يأتون من طريق الاحكام الشرعية يأتون من طريق المرأة وآآ يريدون شهورها ويريدون ان تخرج من انوثتها وان تشارك الرجال اخذ اعمال الرجال الصحف والمجلات حملات مسعورة شرور كل يوم تظهر مقالاتهم ويظهر شرهم هذا يتسنى في العقيدة
ولا يتكلم في الشريعة وهذا يتكلم في عفاف المرأة وهذا يتكلم على المتمسكين بالرجعية للبلوغ يصفهم باوقاهم قبيحة يحتاجوا اولياء الله يحتاجون الى صبر والى احتساب نعم والى مقارعة لهؤلاء
هذا ظهر لنا الان وما يأتي الله اعلم الله اعلم به يكون اشد من هذا نعم فهل الغريب المستطام عن الذي يلقاه بين اذا بلا حسبان؟ هذا وقد بعد وتطاول العهد الذي هو موجب الاحسان. نعم. ما عن بعد
ما بعد الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم ومع السلف عنهم وفي عصور متأخرة ومع هذا يصدر المتمسك ويحتسب هذا دليل على صدق ايمانه ولكن ما يصبر على هذا الا القلة من الناس
وما سأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم من هم الغرباء؟ قال هم النزاع من القبائل كثير من يخالفه. من القبائل. افراد الى القضايا. القبيلة كلها مخالفة. يصير منها واحد خط متمسك بالسنة
نعم ولذلك كان كقابض جمرا فسل احشاءه عن حد ذي النيران يخرج على الدين كل اللي يخرج على الكذب. يلقى من حر الفتنة وحر المحنة مثل ما يلقى الذي في يده جمرة. نعم
والله اعلم باللغي في قلبه يكفيه علم الواحد المنان الذي في قلبه من الايمان واليقين والصبر والاحتساب لا يعلمه الا الله ولولا ذلك ما صبر. نعم بالقلب امر ليس يقدر قدره. الا الذي اتاه للانسان بر وتوحيد وصبر معرضا
والشكر والتحكيم للقرآن نعم هذه الامور التي في قلبه صبر واحتساب وعلم ويقين ولولا هذه الامور ما ما تحمل هذا التحمل ضعيف او علمه قليل. ما يتحمل هذا الامر. نعم. سبحان قاسم فضله بين
للفضل والاحسان فالفضل عند الله ليس بصورة الاعمال بل بحقائق الايمان. نعم. فهو ليس بسورة الاعمال او الحماية بالحروف من اليقين والثبات ولهذا ان يكون بعض السلف ما سبقهما ابو بكر
ما خلقوا بصلاة ولا بكذا وكذا انما هو شيء وفر في قلبه وطن في قلبه. الايمان الثابت الرافع الذي لا يتجاوز ولذلك صبر مع الرسول صلى الله عليه وسلم من من بداية بعثته الى ان توفي عليه الصلاة والسلام وهو صابر غامر معه
ولازم انها وصبر عند وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. صبر الجبال فبات الجبال وصدر عند حروب عن الردة الذين ارتدوا عن الاسلام ويتزعزع ولا ولا بدا منه اي استسلام
فلما قالوا له الذي عقده الرسول صلى الله عليه وسلم. دعوه يحلي المكينة ويحمي المسلمين من استتانة ليه؟ قال لا والله لا ارد راي القلب عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانفذ جيشه اسامة وارسله الى الجهة التي ارسله الرسول صلى الله عليه وسلم
اليه كان ذلك خيرا للمسلمين ما مر على الجيش بقبيلة ولا علمت به دولة الا اخذهم الله. وقالوا لولا ان ان المسلمين فيهم قوة ما ارسلوا هذا الجيش حصل فيه من المصالح العظيم هو رجع الجيش سالما غالبا ما حصل قتال ولا حصل شيء لان
اصابهم الرعب فان فلت جنوحه. بمجرد ما سمعوا ان الجيش قد يدعو اليهم انفلت عزائمهم وما هما ناس ارسل والديك الى في هذه الحالة الا وعندهم قوة هذا ابو بكر الصديق ما الذي ما الذي في قلبه؟ قلبه الميزان الراسخ الذي لا
المدار على القلوب وليس على صور الاعمال الظاهرة وان كانت الاعمال الظاهرة الرجل على باب القلوب لكن العبرة بما في القلوب ولكنه شيء وقر في قلبه. نعم وتفاضل الاعمال يتبع ما يقوم بقلب صاحبها من البرهان. يعني لا تزهد في الاعمال
نجدها في سورة الاعمال التي لا تذهب بالعمل عليه. الاعمال تجري على ما في القلوب لو حتى يكون العاملان كلاهما هذا وبينهما فما بين السماء والارض في فضل وفي رجحان
نعم وهو لم يعمل عاملا سوى عمل واحد عاملان يعملان عملا واحدا لكن يتفاضلان في الاجر والثواب. سورة العمل واحدة ولكن في الاجر بسبب ما في القلب من النية فهذا
واجره بينه وبين الفصل فيما بين السما والارض هذا اجر عظيم وهذا اجرها قلب لان هذا ايماننا كثير وهذا ايمان الخليل سورة العمل واحدة هل يصليها واقبل جنب اخر هل تصعد صلاته الى السماء ولها نوح
هذه قد يخرج من الصلاة بدون شيء او بأسر قليل او بنص الاجر او بتفاوت ما في القلوب من الخوف والخشية من الله عز وجل حضور القلب الصلاة واحدة في الاجر والثواب بحسب ما في الطول
ويكون بين ثواب ذا وثوابت. وتفاضل الاعمال يتبع ما يقوم هل بصاحبها من البرهان حتى يكون العاملان كلاهما في رتبة تبدو لنا بعيان نعم بين ثوابنا وثوابنا رتب مضاعفة بلا حسبان
هذا عطاء الرب جل جلاله. الله يعطي كلا على حسب ايمانه صورة العمل يعطيه على حسب الايمان الذي في قلبه والخوف والخشية وفي الحديث الله لا ينظر الى صوركم واعمالكم
ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم. وانما ينظر الى قلوبكم واعمالكم فصل فيما اعد الله تعالى في الجنة لاوليائه المتمسكين بالكتاب والسنة اخر القصيدة كله في وصف الجنة وما فيها يرطب التمسك بالسنة
والثبات عليها فعليه المخالفون وعدم الانخراط بكثرة الناس وكثرة المخالفين. نعم يا خاطب الحور الحسان وطالبا لوصالهن بجنة الحيوان. حيوان يعني الحياء. وان لا قوة لهي الحيوان يعني الحياة الثانية
حيوان معناه الحياة الكاملة اما الدنيا فحياتها ناقصة ايها الموت احتريها الامراض والاسقام والمخدرات حياة ناقصة وملخص الى في الاخرة فانها حياة كاملة. اذا صارت الحيوان نعم لو كنت تدري من خطبت ومن طلبت فبذلت ما تحوي من الاثمان. وكنت تدري ما هي الجنة
وما فيها التي انت تسعى لها وتطلبها لبذلت ما تحوي من الاسماء بطلبها فزادت عمرك وزادت وقتك وبذلت اموالك وبذلت كل ما عندك وهو قليل بالنسبة كل ما تبذله فانه قليل بالنسبة الى الجهة. نعم
او كنت تدري اين مسكنها؟ جعل. فالسعي منك لها على الاجبان لو لم تقدر ان تصحى على اقدام السحيق على عيونهم وعلى راسك. من الحرس يلا الديموقراطية هذه القصيدة. نعم
اسرع وحث السير جهدك انما مسراك هذا ساعة لزمان. نعم الدنيا كلها قليلة. والحياة الدنيا وفي الاخرة الى قلبه. الدنيا كلها قليلة وعمرك اقل من قليل. عمر الانسان اقل من القليل
تعشق واحد الجنة يعني يلا الصيام على قسمين احل الله وهذا له وقت محدد في النهار وقته ما بين طلوع الفجر الى غروب الشمس تناول ما احل الله له هذا الصوم عن المباحات
اما الصوم عن المحرمات فهذا صوم دائم تبلغ صيام التكبير الى ان تتوفى وانتم صائمين عن المحرمات ولا تفطر الا عند لقاء الله سبحانه وتعالى هذا النوع الثاني من الصوم الصوم عما حرم الله. هذا ما هو له وقت محدد. هذا كل حياتك وانت صايم
عما حرم الله عليه ولا تكثر الا عند لقاء الله سبحانه وتعالى اما الصوم عن الطعام والشراب والشهوات المباحة فهذا هو ما بين طلوع الفجر الى الى غروب الشمس لا واجعل صيامك قبل لقياها ويوم الوصل يوم الفطر من رمضان واجعل رمضان عمر
نعم واجعل نعوس جمالها الحادي وسر تلقى المخاوف وهي ذات اماني. تصور ما في الجنة تأمل ما ذكره الله هذه اوصافها الذي تخطب هذه الجنة التي تخطب والجنة لا تريد
تصور اوصافها وتدبر ما ذكره الله فيها من النعيم وما اخفاه سبحانه مما لا عين رأت ولا اذن ولا خطر على قلب بشر يهن عليك العمل يهن عليك تعب تستقل كل ما تبذله في طلبها. نعم
لا يلهينك منزل لعبت به اي للبلاد الازمان. لا تنشغل بمنزل العصر او كله مدمقة او غير ذلك او تكسر الجمال بجمع المال او تشتغل بالشهوات فلو الشهوات عليه الطريق الى الجنة. اترك هذه الامور. واشتغل
الجنة وخذ من الدنيا قدر ما كن من الدنيا قدر ما يبلغك الى الجنة. الانسان ما يحب الدنيا نهائيا لكن يأخذ مما اباح الله غير ما يبلغه الى الى الجهل. النبي صلى الله عليه وسلم يقول بحسب ابن ادم لقيمات
ويكون نصيبه وان كان لابد لطعامه وكلابه وثلث لنفسه لا تبالغ في الاكل والسنة والكفرة في الشهوات ويتعمر المباني ان سكنتها وهو قليل امراض وهموم واشقام عاوز تساعده لو بنيته من من اجمل البناء انت ما ترتاح قد يكون بين
نقوش وفيها ديكورات ولكن انت مهتم انت مستمر في نفسك او يريد تتقلب على فراشك كاللقاء هذه النقوش وهذه الديكورات تريد النجاة وتريد السعادة عليك بالدار الاخرة. اعمل لها نعم
لا يلهينك منزل لعبت به. ايدي البلاد مدخل في الازمان. مكشوفون المباني المنمقة كيف تخرب خراب القصور الشاهقة والفلل تشوفونها ايام ثم او الناس يملون منها ويبنون غيرها يبون طراز الحديث. هذا دليل على ان الدنيا ما غيرت شيء
فلقد تركتم كل مسرة وتبدلت بالهم والاحزان وكم من انسان يبني يتعب بهذا المبنى اللي هو اتعب نفسه فيه كثير من من تعب وفي البناء والتزيين والزخرفة ولا سكنها مات
قبل ان يشتموا هذه هذه الدنيا. نعم. وان سكنوها فهم يتلذذون بها جشعا في الدنيا وقمع في الدنيا كلها. هذه الساعة مهما كان. نعم سجن يضيق بصاحب الايمان لا. هذه الدنيا
جنة كافر وسجن المؤمن دار في الجنة ويريد الجنة ما يريد الدنيا اما الكافر فهو متنعم فيها لانه ما يؤمن في الاخرة لا يؤمن بالاخرة ولا يؤمن بالاخرة. نعم سكانها اهل الجهالة والبقاء والسفاهة انجس السكان. هل سكان الدنيا؟ نعم. والذهم
معيشا فأجهلهم لحق الله ثم حقائق القرآن ما يتلزم في هذه الدنيا الا من غفل عن الاخرة اما الذي يؤمن بالاخرة فانه لا يتنزه في هذه السنة انه يخاف من الاخرة ويخاف من لقاء الله عز وجل. ويستعيذ
وعند هذه الدنيا حقيرة ما يلفت لها نظر اما اهل الجهالة واهل الشهوات واهل الغفلة وهم يتذللون في هذه لانهم ما يطمعون اليها عمرت بهم هذه الديار واخبرت منهم ربوع العلم والايمان
يا رب عمر في بيوتهم مظاهرهم لكن قلوبهم خراب من الهدى والايمان. نعم. قد اثروا الدنيا ولذة عيشها على الجنة والرضوان. ولذلك تجدهم يتجمعون في مجالس اللهو. واللعب او يطلبون المسكرات والمخدرات
او يستعملون الشهوات المحرمة من الزنا والمحرمات هذا متاعهم في هذه لذتي ولا تجدهم في المساجد. ما تجدهم في مجالس العلم. ما تجدهم يقرأون القرآن. ما تجدهم يذكرون الله عز
وجل محرومون من هذه الدنيا ولهذا يقول بعض السلف مشاكل اهل الدنيا خرجوا منها وما ذاقوا وما ذاقوا ماتوا. الف ما فيها ماء ذكر الله عز وجل ماذا اقول خرجوا منها وهم ماذا يقول اسم الله عز وجل
هؤلاء هم المساكين وهواني لا يفكر عنهم ما فيه من غم ومن احزان وبعضهم مشغول بالكد والكدح بجمع المال او او الحركة اكثر مما يحتاج قل يكون الانسان يكتسب بقدر حاله لا بأس
لكن يجمع شيء معروف ما هو محتاجين فوق حاجة وسيموت ويتركه. لكن الله اشغله مصر هذه عقوبة قاله الله بجمع الدنيا تجده يسهر تجده يحزن ويهتم وقد يحمله حب الدنيا على انه يعتدي على الناس ويسرق ويقتل
ومقيم في هذه الدنيا والله لو شاهدتها في مراجل نيران صدورهم تكون في قلق صدور هؤلاء تكون في قلق هموم واحزان وحقد على الناس ودائم الصدر يغلب بخلاف الله فان في قلبه نور في قلبه اليقين في قلبه فرض الايمان والراحة
فرق بين هذا وهذا ووقودها الشهوات والحشرات والالام لا تخبوا مدى الازمان. واذا اردت ان تعرف هذا انظر الى وجوههم انظر الى وجوههم تجدها وجوه عابسة مقطبة عليها غنة عليها كآبة مع انهم عندهم اموال وعندهم شهوات وعندهم ملزات وعندهم لكن
يظهر هذا على وجوههم سبحان الله فتجد اهل الطاعة تجد زوارا مشرقة مستبشرة عميقة تجد عليها نور عليها ذهب شوف اهل الطاء وجوه اهل الطاعة وجوه اهل المعاصي وانهم متلذذين وانهم نالوا شهواته. لكن ما ما يظهر على وجوه يدل
على ما في قلوبهم من من الهم والحزن والحسرة نعم مع الابدان ارواحهم في وحشة وجسمهم في كبحها لا في رضا الرحمن هربوا من الرق الذي خلقوا له فبولوا برفق النفس والشيطان. هذا البيت حكمة حكمة عظيمة
او اذا تركوا له وهو عبادة الله سبحانه وتعالى اقول برفق النفس والشيطان صاروا عبيد لانفسهم وعبيدا للشيطان يتبعون اوامر النفس واوامر الشيطان. ويتجنبون ما تنهاهم عنه انفسهم وما ينهاهم عن الشيطان. فصاروا عبيدا
النفس والشيطان لان الانسان عبد ولابد الانسان عبد ولا موت اما ان يكون عبدا لله واما ان يكون عبدا للشيطان هذا لا بد منه اذا هرب من عبادة الله يبتلى بعبادة الشيطان
جميع الكفرة والمنافقين والبسقة كلهم من هذا النوع من عباد الشيطان. واهل الطاعة واهل الاستقامة عباد عباد الرحمن الذين يمشون على الارض او اقرأ الايات. يا اخي سورة الفرقان صلة عباد الرحمن. نعم. لا ترضى ما اختاروه هم لنفوسهم فقد ارتقوا
والحرمان اي نعم انت عاق لمؤمن عرفت الان صفاته وعرفت راهم فيه فلا ترضى لنفسك ان تكون معهم نعم. لو ساوت الدنيا جناح بعوضة لم يسق منها الرب لا الكفران. لكنها حديث
لو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة والله الدنيا للكافر دليل على هوانه الله قد يحرم المؤمن من الدنيا ويعطيها انسان وانها ليست عند الله بشيء
ويحمي عبده المؤمن فما يحمي الطبيب مريضه به. آآ الشهوات التي تؤثر على على صحته يعطيه من الدنيا بقدر امني يحرمه من ما فيها. لان ما عند الله له خير وابقى
ولانه لو اعطاه الدنيا اشغلته وربما فتلته الله حكيم عليم يلا لو ساوت الدنيا جناح بعوضة لم يسق منها الرب لا الكفران. لكنها والله احقر عنده من ذا الجناح القاصر الطيراني. يقول بعض المسجونين لماذا الكفار الان البهتات في
من العيش وفي رقي من دنيا ومخترعات والصناعات وبلادهم اه فيها رفاهية وفيها مناظر جميلة وفيها وفيها والمسلمون متأخرين والمسلمون عندهم فقر وعندهم نقول هذه سنة الله سبحانه وتعالى الله جل وعلا يقول لنبيه ولا تمتن عينيه الى ما متعناه ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه
فرزق ربك خير وابقى وامر اهلك بالصلاة لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعافية لا تنظر اليه هل تنظر الى اعماله لا تنظر الى ابهات امور وما هم فيه اذا خرج العيش لا تنظر الى هذا انظر الى اعمالهم
يلا تولى الدنيا عنهم يعني هم اعطوا منها شيء ينبهوا شهوات لكن صلاة عامة تتولى عنهم ولا ينفعهم ما حصل لهم فيها من البدع القليلة ما تنفعهم لا يرتجى منها الوفاء لصدها اين الوفاء بمن ظاهر خوان؟ اي لا
لا تأخرت من الدنيا لانها ما تدوم وان رضي الانسان منها ما اعطي فانها سرعان ما تتغير تنقلب عليه هذا الشيء مشاهد هذا شيء مشاهد ما ثبتت الدنيا على حال ولا دامت لامة ولا دامت لاخوان
نعم يا عاشق الدنيا تأهب للذي قد ناله العشاق كل زمان. اي نعم هذا هذا وعيد. تأهب لما اه للعاقبة صرعته صرعته صرعت عشاقها قتلتهم. ولهذا يروى ان عيسى عليه السلام
رأى الدنيا في صورة عجوز شنطة عليها من كل زينة. فقال لها كم تزوجتي؟ قالت لا احصيها. قال هل كل قالت لا كلهم قتلتهم كلهم قتلتم عادي شوية نعم اوما سمعت بل رأيت مصارع العشاق من شيد ومن شبان الذين عشقوا الدنيا اما رأيت
هل جابت لهم بل انها قتلتهم كلها. نعم. فصل في صفة الجنة التي اعدها الله ذو الفضل والمنة. الذي اظهرها منا وصفة الدنيا صفات الدنيا وصفات اهلها الذين عشقوها انتقل الى صفة الجنة والدار الاخرة من اجل ان تزنت في الدنيا
نعم. كما يقول العلماء ليس الزهد هو ترك الدنيا الجهد هو ترك ما لا حاجة لك فيه. تأخذ من الدنيا قدر ما تحتاج واما الفضول والتي ليس لك بها حاجة اتركها
نعم. خصم في صفة الجنة التي اعدها الله ذو الفضل والمنة. لاوليائه المستمسكين بالكتاب والسنة بس معدن اوصافها وصفاتها تلك المنازل رب الاحسان هي جنة طابت وطاب نعيم فنعيمها باق وليس بفاني. هذا هو هذا اول فرق بين الدنيا والاخرة
الدنيا فانية مهما تزينت وتزخرت اما الاخرة فانها باقية نعيمها باقي وليس ببال. نعم دار السلام وجنة المأوى ومنزل عسكر الايمان والقرآن. هذا فرق ايضا انها دار السلامة دار السلام كما قال جل وعلا والله يدعو الى دار السلام
والسلام من اسمائه سبحانه وتعالى فهي دار الله قال الله سبحانه وتعالى والسلام ايضا معناه السلامة من الافات والهموم والاحزان الذين يسكنون ويسلمون من المخدرات والمنغصات والامراض والهرم والكبر ويسلمون من هذه الامور كلها
وهي سالمة من هذه الامور هي دار السلام وهو الله سبحانه وتعالى وهي ايضا سالمة واهلها سالمون ان سكانها هم اولياء الله واحباب صفوته الخلق واما النار والعياذ بالله فهي دار الكفار
وداروا مع الشيعة ودار والمنافقين ودار الاشرار كما قال تعالى اعدت للكافرين والجنة عزت للمتقين ففرق ما بين سكان النار وسكان الجنة فرق بين الكافرين والمتقين. هل تجد انك تسكن مع الكفار
او تسكن مع المتقين واولياء الله. بالسكان ايضا. نعم. فالدار دار سلامة وخطابهم فيها سلام واسمد الغفران. وايضا وايضا من معنى السلام في الجنة ان تحيتهم كما قال جل وعلا تحيتهم
فيها سلام يسلم بعضهم على بعض. خلاف اهل النار انهم يلعن بعضهم بعض كما قال الله جل وعلا ويلعن بعضكم بعضا. نعم خصم في عدد درجات الجنة وما بين كل درجتين. الجنة درجات. بعضها فوق بعض
واما النار والعياذ بالله فهي دركات بعضها اسهل من بعض لا بركات بعضها اسفل من بعض. كيف طبقها اسفل من التي فوقه؟ الى سجين والعياذ بالله واما الجنة فانها درجات بعظها فوق بعظ وما بين درجتين كما بين السماء والارض
وصفها عرش الرحمن سق الجنات عرش الرحمن سبحانه وتعالى نعم. درجاتها مائة وما بين اثنتين ثلاثة في التحقيق للحسبان. مثل الذي بين السماء وبينها في الارض قول الصادق البرهان. كما في الحديث ان في الجنة مئة درجة. ما بين كل درجتين كما
بين السماء والارض اعدها الله للمجاهدين في سبيله نعم لكن اعلاها الفردوس اعلى الجنة الفردوس. وفوق الفردوس ارسل رحمة. نعم لكن عاليها هو الفردوس مسقوف بعرش الخالق الرحمن. وسط الجنان وعلوها فلذا
قبة من احسن البنيان. نعم. وسط الجنان وعلوها فاذا فسى ناس قبة من البنيان. هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم ويسألكم الله واسألوه الفردوس. فانه وسط الجنة واعلى الجنة وسقفه
في رواية فوقه عرش الرحمن نعم. من هدب منه تفجر سائر الانهار. هي الفردوس تفجر انهار الجنة نعم فصل في ابواب الجنة. ابوابها حق ثمانية اتت. بالنص وهي لصاحب الاحسان
آآ النار نسأل الله ابوابها في القرآن قال لها سبعة ابواب من كل باب منهم جزء مقسوم. هل يبغى بالنار اما الجنة فلم يصرح في القرآن بعدد ابوابه ولكن جاء اشارة لقوله تعالى فاذا جاءوها وفتحت ابوابها. وفتحت ابوابها
قال والواو التسام لثمانية تدل الاية بالاشارة على ان ابواب الجنة تبين وفي الحديث وفي الحديث تصريح لان ابواب الجنة اما ان لان المسلم اذا توضأ واسبغ الوضوء ثم رفع بصره الى السماء قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان
محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء صرح صلى الله عليه وسلم بان ابواب الجنة ثمانية. وكل باب لعمل من الاعمال. الصائمون لهم باب والمجاهدون لهم باب
كل باب لنوع من الاعمال يدخل منه اصحاب ذلك العمل وقد يكون الانسان يدخل من جميع الابواب بحسب اعماله مثل ما ذكر آآ لما قال لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ابواب الجنة
انا ابو بكر الصديق يا رسول الله ليس على المؤمن غباوة ان يدخل اليها هل هل يدعى من جميعها؟ قال نعم ان تكون منهم فابو بكر رضي الله عنه يدعى من جميع ابواب الجنة
لكثرة اعماله الصالحة. نعم ابوابها حق ثمانية اتت. النص وهي لصاحب الاحسان باب الجهاد وذاك اعلاها والصوم يدعى الباب بالريان. ولكل سعي صالح باب ورق. منه داخل اماني ولسوف يدعى المرء من ابوابها جمعا اذا حلى الايمان منهم ابو بكر هو
صديقنا منهم ابو بكر هو الصديق لا كخليفة المبعوث بالقرآن نعم وهذا في الحديث الصحيح انه يدعى من جميع ابواب الجنة رضي الله عنه فصل في مقدار ما بين الباب والباب منها سبعون عاما بين كل اثنين منها قدر
رب العدل والحسبان هذا حديث لقيط المعروف بالخبر الطويل وذا عظيم الشأن وعليه كل دلالة ومهابة ولكم حواه بعد من عرفان نعم فصل في مقدار ما بين مصراعي الباب الواحد منها. يعني بين البابين سبعون سنة
مسيرة سبعون سنة والباب الواحد من مصراعيه وبين كل مصراعيه اربعون سنة كما في الحديث نعم لكن بينهما مسيرة اربعين رواه حبر الامة الشيباني. رواه الامام احمد رحمه الله. نعم
في مسند بالرفع وهو لمسلم وقف كمرفوع لوجه ثاني. ولقد روي تقديره بثلاثة ايام لكن عند ذي العرفان اعني البخاري الرضا هو منكر وحديث راويه فدو نكران ثلاث ايام يا عمي الرواية ما هي صحيحة الصحيح اربعون سنة
السحور اربعون صحيح انه اربعون سنة. رضي الله عنه. يقول فلقد بلغنا عن ان ما بين مصراعين آآ مسيرة اربعين سنة وليأتين عليه يوم وهو صغير من الكتاب نعم فصل في مفتاح باب الجنة. لا اله الا الله. نعم. هذا وفتح
والباب ليس بممكن الا بمفتاح على اسناني. مفتاحه بشهادة الاخلاص التوحيد بتلك شهادة الايمان اهل الجنة لا اله الا الله ولكن ما هو بالمقصود لفظها؟ المقصود معناها والعمل بها. ولهذا لما سئل وهب ابن المنبه رحمه الله
اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله؟ قال نعم ولكن ما من مفتاح الا وله اسماء. فان جئت بمفتاح له فتح له والا لم يستحي. مفتاح الجنة لا اله الا الله لكن اسنانه الاعمال. اسنانه
الاعمال صلاة والزكاة والصيام والحج سائر الاعمال هذه اسماء مفتاح الجنة. ولا يكفي مفتاح بدون اسماء ما يفتح. ان جاء بلا اله الا الله فقط بلفظها فقط. لم لم تفتح لهم. لانه ليس المقصود
هذه الكلمة مجرد ان نطق بلفظها بدون ايمان بمعناها وعمل به نعم. مفتاحه بشهادة الاخلاق والتوحيد تلك شهادة الايمان اسنانه الاعمال وهي شرائع الاسلام والمفتاح اثنان مفتاح بالاسنان. اما اذا كان ما في اسنان ما قامت. ولا ينفع صاحبه. نعم. لا تلغي
هذا المثال فكم به من حل اشكال لذي العرفان. اي نعم لان بعض الناس ياخذ الحديث على الله الجنة لا اله الا الله من قال لا اله الا الله بيدخل الجنة ولو ما عمل شيء ناله فهو لا يصلي ولا يصوم ولا يحج ولا يعمل
يدخل الجنة ياخذ الحديث على ظاهره. الحديث مقيد ما هو بمطلق مقيد باحاديث اخرى. واحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم نفسر الا تاقوا الحديث بترك الباب كلام الله جل وعلا يفسر بعضه بعض. كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يفسر بعضهما. لا تأكل بعضه تترك البعض الآن
ابن القيم لا اله الا الله في قلوب يقالها مخلصا من قلبه من قالها من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله ان يذهب نعم فصل في
عثمان للاباح تتضمن علوما غزيرة ليس سهل نعم. اسنانه الاعمال وهي شرائع الاسلام والمفتاح بالاسماء اما المستهدف بدون اسنان فلا يجوز مثل لفظ لا اله الا الله بدون اعمال ما ينفع. لا تلغيا هذا المثال
فكم به من حل اشكال لذي العرفان؟ الاشكال هو قول اللي يقولون انه يكفي قول لا اله الا الله وياخذون بظهر الحديث يتركون بقية الاحاديث التي قيدته وفسرته هذا من الطويل
وهذا كما قال الله تعالى فاما الذين في قلوبهم دين ايتبعونه ما تشابه منه. ياخذون بعض الكلام ويتركون بعض والمفروض ان الانسان يأخذ كلام الرسول جميعهم ويكسر بعضهم لبعض ويقيد بعضهم لبعض
نعم. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى. كل احاديث الحق والراسخون بالعلم يقولون امنا به كل من عند ربه يقولون هذا وهذا ما يطلب بعض الكلام ويتركون بعض
هذه مسألة عظيمة جل فيها جل فيها كثير من من الخلق انهم ياخذون المتشابه ويتركون المحكمة. من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وحتى من كلام اهل العلم ياخذون مطلقات كلام اهل العلم يتركون المقيدات من كلامهم نعم اصل
في منشور الجنة الذي يوقع بها فصل في منشور الجنة الذي يوقع به لصاحبها كل واحد ياخذ معه حق من الله جل وعلا دخول الجنة كل واحد من اهل الجنة بياخد حق من الرحمن. لفلان ابن فلان. نعم. هذا ومن يدخل فليس
الا بتوقيع من الرحمن. وكذلك يكتب للفتى لدخوله. من قبل توقيعان مشهورا احداهما بعد الممات وعرض ارض راح العباد به على الديان. فيقول رب العرش جل جلاله للكاتبين هم اولوا الديوان. بل اسم في الديوان يكتب فاقدي. وانو الجنان مجاور
خير المنان. اي نعم. لانه اذا مات الميت اذا مات الميت قبضت روحه وتصعد بنا الملائكة سواء روح كافي ولا الروح روحي تصعد بها الملائكة. فاذا وصلت الى السماء الدنيا
ان كان مؤمنا فانه يفتح له. ويقول الله جل وعلا اكتبوا كتاب عبدي في عليين. يقول الله للملائكة اكتبوا كتاب عبدي في علمه وارجعوه الى الارض. فاني منها خلقته وفيها اعيده ومنها اخرجه تارة
حيث اه يرجع الى فرج روحه الى الى الارض. يكون قبره روضة من رياض الجنة واما الكافر فلا يفتح لها باب السماء ويقول اكتبوا كتاب عبدي في سجين. فتقرع روحه الى الارض فرح والعياذ بالله
تقرع الى الارض وهذا كما في قوله تعالى ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء. ولا يدخلون الجنة حتى يدخل الجمل ولا يدخلون الجنة. نعم. حتى يلج الجمل
بالخيار حتى يلج الجمل في سم الخيارة. الجمل قيل هو الحيط خيط السفينة الغليظ ما يدخل منفذ الابرة. لا يدخل في منهج الابرة ابدا هذا مستحيل الكافر لا يدخل في الجنة. كما ان الجمل وهو الخيط الغليظ خيط السفينة حبل السفينة لا يدخل في مغرس مغرز الابل
مستحيل حتى ينجي الجمل في سمعك يا اخي كذلك نجزي المجرمين اه يطرح الى الارض ويذكر كتابه في سجين في اسفل سافلين. النار في اسفل سافلين والعياذ بالله هذا هذا كتاب عند الموت. كتابه اما في علميين واما في ستين. نعم
فيقول رب العرش جل جلاله للكاتبين هم اولو الديوان ذا الاسم في الديوان يكتب ذا قديم قانون الامام المجاور المنان. ديوان عليين اصحاب القرآن وسنة المبعوث بالقرآن ان كتاب الابرار لفي علميين. وما ادراك ما علميون كتاب مرفوض تشهده المقربون
من الابرار التي معي. والكفار كلا ان كتاب الفجار كلا ان كتاب الفجار لفي سجيل وما ادراك ما سكين كتاب مرفوض ويل يومئذ للمكذبين. الذين يكذبون بيومكم. نعم فاذا انتهى للجسر يوم الحشر يعقد للدخول الى كتابا ثانيا. الكتاب الاول عند الوفاة وعرفتموه
الكتاب الثاني عند عبور الجسر وهو المنصوب على متن جهنم الصراط المنصوب على متن جهنم يعظم منه الناس باعماله. فالمؤمنون يعطون كتابا الى الجنة اذا عبروا. نعم فإذا انتهى للجسر يوم الحشر يعطى للدخول الى كتابا ثاني. نعم. عنوانه هذا الكتاب
ذي الرحم لفلان ابن فلان. فدعوه يدخل جنة المأوى النفر هذا وقد كتب اسمه كتبه الله في اللوح المحفوظ هذا تقدير عامي قبل خلق السماوات والارض خمسين الف سنة اما الكتابان المذكوران اي كتابتان
مأخوذة من الكتاب العام الكتابة التي عند الموت وعند المرور على الصراط هذي كتابة ثانية مأخوذة من الكتاب العام الذي هو اللوح المحفوظ نعم ولا التعارض بين الكتابات هناك كتابة عامة وكتابة خاصة
نعم. هذا وقد كتب اسمه ممن كان في الارحام قبل ولادة الانسان. الكتابة في اللوح المكتوب نعم. بل قبل ذلك وهو وقت القوضتين كلاهما للعدل والاحسان. نعم. سبحان ذي الجبروت
والاجلال والاكرام. كل هذا هذا اللفظ كله مأخوذ من من النصوص. مأخوذ من من الاحاديث صحيح. نعم والله اكبر عالم الاسرار والاعلام واللحظات بالاجفان. الله اكبر. والله اكبر عالم الاصرار والاعلان واللحظات بالاجفان. لا يخفى على الانسان. يعلم خائنة الاعين وما في الصدور. نعم
والحمد لله السميع لسائر الاخوات من سر ومن اعلان. نعم. وهو الموحد والمسبح الجد والحميد ومنزل القرآن. والامر من قبل ومن بعد له. سبحانك اللهم ذا السلطان فصل في صفوف اهل الجنة
هذا وان سقوطهم عشرون مع مائة وهذه الامة الثلثان. يرويه عنه بريدة اسناد شرط الصحيح بمسند الشيباني. فيها صفوف اهل الجنة مئة وعشرون. وهذه الامة وعادل نعم يرويه عنه بريدة اسماده شرط الصحيح بمسند الشيباني لان رسولنا صلى الله عليه وسلم هو اخطر الانبياء
واطهر الانبياء اتباعا يوم القيامة. نعم. وله شواهد من حديث ابي هريرة وابن ابن مسعود وحبر زمان عن ابن عباس وفي اسناده رجل ضعيف غير ذي اتقان ولقد قد اتانا في الصحيح بانهم شطر ومل الظالم مختلفان. شف سبحان الله يعني غزارة علبة الاحاديث والنصوص
المحدث نعم ولقد اتانا في الصحيح بانهم شطر وما اللفظان مختلفان اذ قال ارجو ان تكونوا شطره يعني في الحديث هذا الذي فيه مقال منهم شطر اهل الجنة. لكن الحديث الصحيح انهم اكثر وانهم ثلث
اهل الجنة نعم. هذا يدل على قول هذه الامة. اذ قال ارجو ان تكونوا شطرهم هذا رجاء منه للرحمن. اعطاه رب العرش ما يرجو وزاء فمن العطاء في عاجز الاحسان
وهذا تفسير اخر ان ان قوله شر اهل الجنة هذا رجع الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وليس اخبارا هذا رجع من الله اعطاه هذا فجعله نعم. اصل في صفة اول زمرة
ادخلوا الجنة تفسير. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل المحسن من اسماء الله عز وجل لم يثبت يعني عبد المحسن من اسماء الله ولكنه يخبر عنه بانه محسن سبحانه وتعالى هذا من باب الاخلاص
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما هو الصواب في الاجابة عن هذا السؤال؟ هل العمل شر صحة في الايمان ام شرط كمان ما عند اهل السنة والجماعة واهل العلم
ما عندهم شك في ان الايمان من بان العمل من الايمان. العمل من الايمان داخل داخل في الايمان ولذلك يعرفونه بقولهم الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل الاركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان
واما لو كان شرط صار خارج الشرط خارج المشروع. ولا يقال ان الايمان شرط بالايمان. لا يقال ان العمل شرط في الايمان. بل في طالب عمل من الايمان وداخل في حقيقته. هذا هو مذهب اهل السنة والاجماع. انما ابتلينا بهذا الوقت
متعالمين صاروا ينبشون عن آآ غرائب المسائل يبعدون عن التشويش على النفس. ومن ذلك هذه القضية. قضية العمل هل هو شرط في ثمان الايمان شاق في صحته يقول ما فيك شرط
العمل داخل في الايمان في حقيقة الايمان فهو من حقيقة الايمان وليس شرطا له. لان الشرط خارج المشروع هذا ضلال نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول متى يقول الحاكم لغير ما انزل الله كافرا كفرا اكبر ومتى يكون كافرا كفرا اصغر
هل السائل يريد انه يحكم علشان يسأل؟ يجيبوا لنا مسائل مسائل العدل مفروغ منها كتب فيها اهل العلم والتحقيق في كتب العقائد تفسيرها انهم ينبشون عن مسائل يظهرونها للناس للتشييف عنهم. ناس مفارغين ما لهم شغل. يشغلون الناس في هذه الامور
عن عقيدتهم وعن الله جل وعلا يقول ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحصنوك بما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت يسلموا تسليما. ويقول جل وعلا ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم
تولى فريق منهم وهم والا فرعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم الى فريق منهم معينون. وان يكون لهم الحق جاءت اليهم ان يبقى في قلوبهم مرض ان يغتابوا ام يخافون ان يكيف الله عليهم ورسوله بل اولئك هم الظالمون
ويقول سبحانه عن القائل الذين يشعرون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قلبك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. فقد امروا ان يكفروا به ويريدوا الشيطان ان يدلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى
ما انزل الله والى الرسول واذا قيل له واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنه صدودا يكفينا اننا نقرأ هذه الايات نتلوها يكفينا هذا. قالوا احنا نبحث في ما وراء ذلك
يقول قال لي هل هو كيف؟ هل هو معجز بقلبه ولا ما اعتقد بقلبه وانه الا الى اخره؟ يقول ما قاله الله سبحانه وتعالى ان من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون واولئك هم الظالمون واولئك هم الفاسقون ونأتي بالايات ليكفيهم
ولا نبحث وراءها هذا بشيء ولا نوفر هذه المسائل على عامة الناس وعلى طلبة العلم المبتدئين ويشغلهم بها هذا من الفتنة ومن التظليل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يمكن القول بان غربة الاسلام موجودة الان في بعضنا؟ هل يقول هل يمكن القول
بان غربة الاسلام موجودة الان في بعض بلاد الاسلام وغيرها؟ نعم الغربة موجودة. كل ما له كشر الغربة موجودة من هذا من ازمان المتطاولة والغربة موجودة منذ مهرة الفرق منذ ظهرت البيرة الضالة والمحن الباطلة
موجودة ولكنها تثبت كل ما تأخر الزمان تشهد بالغرب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز او هل تجوز صلاة الاستسقاء في المدارس حيث ان فيه تعاميم تأمر بذلك
صلاة العشاء يجتمعون المصلى الواحد يصلون على المدارس انهم يصلون مع المسلمين. على المدارس وعلى المجاهد على المتاجر على كل الناس انهم يطلعون مع المسلمين يخرجون مع المسلمين يصلون مع المسلمين
والتفرق منهي عنه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز تقديم الخطبة هل يجوز تقديم الخطبة قبل الصلاة في صلاة الاستسقاء الذي عليه الاشهر وهو وهو الراجح ان ان خطبة العيد وخطبة الاستسقاء بعد الصلاة
على الذي عليه جماهير اهل العلم وهو غالي. نعم. وفي حال الدعاء احسن الله اليكم هل يقف المأمومون خلف الامام ويؤمنون على دعائه يؤمنون وهم جلوس؟ ام كل يدعو بنفسه
اذا دعا الامام يؤمنون اذا دعا في اثناء الخطبة يؤمنون وهم جلوس واذا ادار ظهره وقلب رداءه واستقبل القبلة يقولون ويديرون اغبيتهم ويدعون مستقبل القبلة كفعل الايمان تماما. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل ورد حديثا في سقف النار مما هو؟ الله اعلم انها عليهم مؤصدة
في عمل ممددة والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب يقول هل قول بعض العلماء ان اسنان بالسهلة لا اله الا الله هي شروطها هل هذا القول صحيح؟ نعم يقول احسن الله اليكم هل قول بعض العلماء ان اسنان افتاحت
لا اله الا الله هي شروطها هل هذا القول صحيح لا لا ما هي الشروط لا شروط لا اله الا الله السبعة والثمانية معروفة. اما الاعمال فهي مقتضاها اعمال محتواها وليست شروط مقتضى لا اله الا الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول جاء في الحديث انه يقام
لصاحب القرآن اذا دخل الجنة اقرأ واصعد فان منزلك عند اخر اية تقرأها. هل هذا خاص بحافظ القرآن؟ ام انه للمكثر من تلاوته وان لم هذا ما ادري عن عن ثبوت هذا او على السنة الوعاظ وعلى السنة بعض المؤلفين وانا ما ادري عن ثبوته لكن
الذي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو صحيح قوله صلى الله عليه وسلم المال للقرآن مع السفر الكرام البررة هو الذي يقرأ القرآن وهو عليه نساء ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران. هذا الثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم
وكل حديث ايضا صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بامثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف ونون حرف. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يعد الاحتفاظ بالنجر والرحى والمنخل وغيرها؟ مما كان يستخدمه الاباء من اجل اعلام الاطفال بنعمة الله عليهم حيث كان ابائهم في كد وتعب. هل يعد هذا من مسائل الجاهلية؟ ارجو التوضيح حفظكم الله
وصلت الاحتضار ده يعني ادوات الصناعة القديمة وادوات الطحن وادوات امرها مباح يعني هو اطلاع الناس عليها مباحث انما الذي يخاف عليه الذي يخاف منه الاحتفاظ بالاثار التي تكون وسيلة الى الشرك
اختبار من الاثار التي هي وسيلة من الشرك للالتفاف بالصور والتماثيل ومنازل الكبرى والعظماء منازلهم هذا يفوق شأنه في النهاية ساؤول الى الشرك لتعظم ويأتي اجيال فيها يزين لهم الشيطان عبادتها فيعبدونها كما حصل لقوم واحد
اما قضية الهوى والغرب والدلو وما اشبه ما منها فتنة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول من تمنى في قلبه ان يعطيه الله مالا كثيرا ليكون عونا له على طاعة الله وليتمتع في
من الزوجات والبيوت ولجعلها في المشاريع الخيرية. هل هذا التمني من العمل الذي يحبه الله اذا كثر الماء عنده يسأل الله الغناء والكفاء عدم الاحتياج الى الناس هناك فيها اما ان يسأل ما له كثير وكذا
هو يقول ابقى بحسن منه ما يدري لانه يفتن ولده ومنه من عاهد الله ولانه كان من فضله فلنصدقن لنكونن من الصالحين ما اتاهم من فظله بخلوا به اما الفتنة الإنسان لا يسأل الله الفتنة يسأل الله الخير
يسأل الله الخير والعفاف والعفاف والغنى عن الناس. نسأل الله بهذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ما انتم في من قبلكم الا كشعرة بيضاء في
اسود او كشعرة سوداء في ثور ابيض. نعم وان يعني بالنسبة للخلق من اول الخلق من اول الخلق هذه الامة جزء من الخلق. الخلق كثير لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. لكن هذا الجزء اليسير فيه خير
هذا الجزء اليسير من الخلق يكون فيه خير كثير. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما هي افضل الكتب المؤلفة في مفرد القرآن افضل كتاب تقريبا في المفردة الكتاب الراغب الاصطهانة مفردات القرآن او كتاب مطبوع وموجود
علم غزير في هذا الموضوع المفردات الراغب وذاك في الشرح الغريب من الكتابين شروح الغريب كثيرة امواه مطبوعة ايضا شرح الغريب القرآن رحمه الله في السنة عن شرح الالفاظ الغريبة. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما ضابط الغلول في هدايا العمال؟ وهل تدخل فيها الخدمة والمعاونة؟ وهل يجوز للطالب ان يوصل مدرسه بالسيارة وهل من الغلول ان يقضي الموظف حاجة لرجل المرور لانه رجل مرور؟ الغلول معناه انه يغسل
من بيت المال ياخذ الانسان من بيت المال بدون بدون اذن من ولي الامر هذا هو الوضوء ان الانسان يأخذ من الغنيمة في الجهاد. يأخذ من الغنيمة في الجهاد قبل القسمة
او يأخذ من بيت المال شيئا لم يأذن به له ولي الامر. هذا يعتبر غلولا واما ما يعطى للموظفين الذين يقومون باعمال الناس وينجزون المعاملات هذا ما يسمى غلول هذا يسمى رشوة
هذا يسمى بالرشوة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل للمرأة كشف كفيها في الصلاة؟ ام ان ذلك محرم من خلال والراجح انه انه محرم ونفسته هذا هو الرجل تستر كفينا. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا سمع المسلم بفضل الذكر وخصص عددا معينا كل يوم مثل ان يقول سبحان الله وبحمده مئة مرة او يقول لا حول ولا قوة الا بالله مئة مرة. او سبحان الله مئة مرة. هل في هذا التخصيص لعدد معين حرج
نعم تخصيصا لبدون دليل تخصيص بدون دليل هذا يعتبر ذكر دليل اما ان الانسان يكثر من ذكر الله التسبيح والتهليل هذا امر مطلوب لكن بدون تحديد بعده الا بدليل الا بدليل يدل على التحديد اما انه
بدون دليل هذا لا ما يجوز. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا ذهب رجل للجهاد بدون اذن والديه ثم استشهد هل يكون اثما؟ واذا رضي عنه والده بعد
فهل يسقط الاثم عنه؟ الله اعلم هذا عند الله سبحانه وتعالى ولكن لا يجوز له انه يذهب للجهاد الا باذن والديه ان الجهاد الذهاب الى الجهاد اما ان يكون اذا كان الجهاد فرض عين هذا ما ما يمنع من الوالدة قرب العين ما يمنع منه الوالدة
اذا حصل بلده عدو او حضر الجهاد حضر الصفين صف المسلمين صف الكفار. ويجب عليك اذا كان يستغفر. كذلك اذا استنفره الامام في هذه الاحوال الثلاث هذا خطأ عيد ولا ليس للوالدين الحق. بمنع الابل من دخول الجهاد لانه فرض عين. كما
الوالدين لا يمنعان ولدهما من الصلاة الصلاة اربعين ولا من اداء الزكاة ولا قروض قروض الاعيان لا يجوز للوالدين التدخل ولا منع الولد. اما ما عدا الاحوال الثلاث فالجهاد ارض كفاية. اذا قامت به من يبكي صار في حق الباقيين سنة
وبر الوالدين فرض عين فلا يقدم السنة على فرض لابد انه يأذن له الوالدان والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجل يريد الغزو قال احي والداك؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهر
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم جلوس المرأة في الحائض في المسجد؟ حيث ان هناك من يقول ان هذا خاص المسجد الحرام دون غيره من المساجد. المسجد الحرام. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا احل المسجد بحائض ولا جنود. والله
جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. ولا جنبا الا سبيل حتى تغتسلوا عن المسجد فلا يجوز للجنب ولا للحاضر انه تلبس في المسجد. واللي يقول ان هذا خاص بالمسجد الحرام يجيب دليل على هذا
نعم. احسن الله اليكم. اقول لكم كثرت الغرائز في هذا الزمان ظهر ناس يطمعون على الناس في مسائل وشواذ يريدون التشويش على الناس. نعم. مخالفة ما عليهم العلماء يعني اللي يخالف ما عليه العلما يشكو له يحرصون عليه هذا من الفتنة. اذا ظهر هذا في الناس هذا علامة فتنة علامة
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول امرأة نذرت صوم شهر غير متتابع. وقالت اني تعبت من هل لها الافطار والتكبير ام لا بد عليها من الصوم؟ لابد من الصوم واذا ثبت ان النظر تصومه حتى
ستكمل ولو غير نعم. النذر ان يطيع الله فليطعه. نعم والله تعالى اعلم والله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه