1
00:00:00.050 --> 00:00:24.650
اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم  اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك بمدد من عندك ورحمنا واغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار

2
00:00:25.650 --> 00:00:49.350
وصلنا في النونية فصل في الزامهم التشبيح للرب في الجماد الناقص اذا انتفت صفة الكلام   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا

3
00:00:49.350 --> 00:01:10.050
ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى في نونيته فصل في الزامهم التشبيه للرب بالجماد الناقص اذا انتفت صفة الكلام لان الجماد هو الذي لا يتكلم  قال الناظم رحمه الله تعالى

4
00:01:10.150 --> 00:01:30.150
فاذا انتفت صفة الكلام فضدها خرس وذلك غاية نقصان. فلن زعمتم ان ذلك في الذي هو قابل من امتي الحيوان والرب ليس بقابل صفة الكلام فنفيها ما فيه من نقصان فيقال سلب

5
00:01:30.150 --> 00:01:53.650
فيقال سلب كلامه وقبوله صفة الكلام يتم للنقصان. اذ اذ اذ اخرس احسن الله يا شيخ اذا خرس الانسان اكمل حالة من ذا الجماد باوضح البرهان فجحدت اوصاف الكمال مخافة التجسيم

6
00:01:53.650 --> 00:02:18.650
والتشبيه بالانسان فجحدت اوصاف الكمال. احسن يا شيخ نجحت اوصاف الكمال مخافة التجسيم والتشبيه بالانسان. ووقعت في تشبيهه بالجامدات الناقص ودى من الخذلان. الخذلان. ودى من الخذلان الله اكبر هتكت استاركم حتى غدوتم ضحكة

7
00:02:18.650 --> 00:02:43.200
صبيان قال الشارح رحمه الله تعالى يقول رحمه الله فاذا انتفت صفة الكلام فضدها خرس وذلك غاية النقصان قوله ذلك اي الخرس غاية النقصان قل ان زعمتم ان ذلك في الذي هو قابل من امتي الحيوان قوله هو قابل من امة الحيوان اي قابل للكلام هذا هذا اعتراض يا محمد

8
00:02:43.200 --> 00:03:04.450
جوازي لكن قبلها يقول اذا انتفت صفة الكلام كما تزعمون ان الله لا يتكلم متى شاء وليس له كلام مسموم فهذا هو الخرس. ضد ضد صفة الكلام الخرس والخرس غاية النقصة

9
00:03:05.150 --> 00:03:32.450
غاية النقصان  بانه ضد النطق وعجز لانه عجز ثم اجابوا ذكرها المصنف انهم يقولون لا يلزم من نفي صفة الكلام عن الله ثبوته ضدها وهو الخرس. قلنا ما يلزم لماذا؟ قالوا لان الرب ليس قابلا

10
00:03:32.800 --> 00:03:56.700
لصفة الكلام اصلا وانما يكون الخرس نقصا في القابل كالمخلوق. الانسان متكلم لكنه اذا عجز عن الكلام وصرخ اخرس هذا نقص صار نقصا فيه فيقولون الله عز وجل ليس قابلا لذلك

11
00:03:57.200 --> 00:04:20.700
فقال لهم اذا كان ليس قابلا لذلك هو كالاقل والانقص شبهتموه بالاقل والانقص. وهو الجماد الجمال ليس قابلا للكلام ليست قابل لصفة الكلام فصار انقص من الانسان الاخرس لان الانسان الاخر

12
00:04:20.950 --> 00:04:52.050
ها اكمل من الجماد فهم قالوا فروا من شيء فوقعوا باشر منه فلذلك فلئن زعمتم هذا زعمهم انه  النقص يكون في القابل. ولان زعمتم نعم  قل ان زعمتم ان ذلك في الذي هو قابل من امة الحيوان قوله هو قابل من امة الحيوان. اي قابل للكلام من بني الانسان

13
00:04:52.100 --> 00:05:09.300
والرب ليس بقابل صفة الكلام فنفيها ما فيه من نقصان. يعني نفي الكلام عن الله ليس فيه نقص. لانه اصلا لا يقبل الكلام. فلو الجدار لا يتكلم فلا نقص لانه غير قابل للكلام هذا كلامه وهذا زعمهم هم جوابهم

14
00:05:09.450 --> 00:05:30.800
يقال سلب كلامه وقبوله صفة الكلام اتم للنقصان. قوله للنقصان اي اشد نقصانا. يعني كونه يقول مثلا انه لا يتكلم لانه غير قابل غير قابل للكلام. هذا اشد من ان نقول انه لا يتكلم لانه اصيب بالخرس. اذ ان من المعلوم ان الانسان

15
00:05:30.800 --> 00:05:49.750
انا خير من الجماد. فمثلا الرجل الاعمى اكمل من الجدار لانه قابل للبصر. والجدار غير قابل للبصر. وما يقبل الكمال اكمل من الذي لا يقبل الكمال. نعم. صحيح لا شك فكل واحد فكل واحد يعرف ثم ضرب مثلا فقال

16
00:05:50.200 --> 00:06:09.450
اذ اخرس الانسان اكمل اكمل حالة من ذا الجماد باوضح البرهان. هم. الانسان الاخرس اكمل حالا من الجماد الذي لا يقبل الكلام. لان الانسان اخرس قابل للكلام وهو صفته كمال والجماد والجماد ليس بقابل اصلا مهما قلت فلا يمكن ان يقبل. هم. يا رسول الله

17
00:06:09.950 --> 00:06:29.950
نعم. فجأة حتى اوصاف الكمال مخافة التجسيم والتشبيه بالانسان ووقعت في تشبيهه بالجامدات الناقصات ودمنا الخذلان. صدق رحمه الله تعالى هم يقولون ننفي صفة الكلام عن الله لانه غير قابل للكلام. فلا يكون نفي الكلام عنه نقصا كما لو نفينا الكلام عن الجدار

18
00:06:29.950 --> 00:06:49.150
مثلا ويقال قولكم انه لا يقبل الكلام اشد نقصا من قولكم انه يقبل الكلام ولكنه لا يتكلم بلا شك يقول انت الان نفيت صفة ذا الكلام مخافة ان تشبهه بالانسان. ووقعت بتشبيهه بالجماد. وايهما اولى ان يشبه الشيء بالانسان

19
00:06:49.150 --> 00:07:03.550
او يشبه الشيوخ بالجماد. الجواب بالانسان لا شك في هذا. ولهذا ولهذا يقال فلان حجر فهذا نقص. يعني صلبا لا يلين ابدا لا يشبه بالجماد الا من هو انقص ممن يشبه بالانسان

20
00:07:04.500 --> 00:07:24.750
كالحجارة كالحجارة او اشد قسوة هل هذا مدح لما ذكر الله عنه ثم قست قلوبكم للحجارة او اشد قسوة  فكيف تقول انه تشبه لو تذكر شيئا هو ما يشبهه من هذا الجانب

21
00:07:25.150 --> 00:07:49.600
كلهم هم فروا من ايش من التشبيه بالانسان فوقعوا بالتشبيه الحيوان اضعف بالجماد فروا من شيء فوقعوا في اشد في اشر منه واشد نقصا لذلك قريش نجحت اوصاف الكماني مخافة التنسيم والتشبيه بالانسان ووقعت في تشبيهه بالجامدات

22
00:07:49.700 --> 00:08:16.000
الناقصات ولا من الخذلان. الله خذلك لما لما اعرظت عن كلامه خذله. خذلهم. ما اعرظوا عن الحق خذلهم فاوقعهم في ايش؟ في اشهر  الله اكبر هتكت استاركم حتى غدوتم ضحكة الصبيان. قوله هتكت استاركم. هتك الشيء يعني تمزيقه. والمعنى ان ما كنتم

23
00:08:16.000 --> 00:08:38.350
تتسترون به الان قد انكشف وبان. فقد هتك الله استارهم حتى صاروا ضحكة للناس. وعلى هذا فنقول اذا انتفت صفة الكلام عن الله عز وجل انتفت صفة الكمال خلاصة هذا الفصل انه اذا انتفت صفة الكلام لله عز وجل لزم ان يكون مشابها للجماد الناقص. فالخرس نقص وليس كمالا. يقولون نحن

24
00:08:38.350 --> 00:08:58.350
من في صفة الكلام ولا يكون نقصا. لان كون نفي الكلام نقصا فيما اذا كان يقبل الكلام. والرب عندهم لا يقبل الكلام. ولذلك لو قلت للجدار انه اخرس ما ضره. فيقال انكم وقعتم في شر في شر من ما فررتم منه. لانه اذا كان لا يقبل الكلام صار مشابه للجماد

25
00:08:58.350 --> 00:09:17.050
الذي لا يتكلم فوقعتم في شر مما فررتم منه. هذا الصحيح هذا الصح انهم وقعوا في شر مما  وهكذا من لم يرضى بما بشرع الله يقع بحبائل ابليس ويخذله الله

26
00:09:17.850 --> 00:09:33.750
واللي ما تولوا ونصله جهنم وساءت مصيبة. فلما زاغوا وزاغ الله قلوبهم نسأل الله العافية والسلامة. الفصل الذي بعده. فصل في الزامهم بالقول بان كلام الخلق حقه وباطله عين كلام الله سبحانه

27
00:09:33.750 --> 00:10:00.550
حقه وباطله لا هذا بدأ حقه وباطله  حسين المنصوب عليه لان كلام الله حقا وباطله هو عين كاملة. هذا هذا خبر ان  قال الناظم رحمه الله تعالى اوليس قد قام الدليل بان افعال العباد خليقة الرحمن

28
00:10:00.950 --> 00:10:22.500
من الف وجه او قريب الالف يحصيها الذي يعني بهذا الشأن فيكون كل كلام هذا الخلق عين كلامه سبحانه السلطان اذ كان منسوبا اليه كلامه خلقا كبيت الله ذي الاركان. هذا ولازم قولكم قد قاله

29
00:10:22.500 --> 00:10:49.800
ذو الاتحاد مصرحا ببيان حضرت حضر التناقض حضر التناقض اذ تناقضت ثم ولكن طرده في غاية الكفران فلئن زعمتم ان تخصيص القرآن فلان زعمتم ان تخصيص القرآن كبيته وكلاهما خلقان فيقال ذا التخصيص لا ينفي العموم ولا الخصوص كرب

30
00:10:49.800 --> 00:11:12.900
ويقال رب العرش ايضا هكذا تخصيصه لاضافة القرآن لا يمنع التعتيم في الباقي تعميمه لا يمنع التعميم في الباقي وذا في غاية الايضاح والتبيان. قال الشارح رحمه الله تعالى يقول هذا الزام لما

31
00:11:12.900 --> 00:11:32.900
زمناهم فيما سبق بان نفي الكلام يتضمن نفي الرسالة. وبان نفي الكلام يتضمن النقص الزمناهم بالزام ثالث بان نفي الكلام يتضمن ان يكون كلام الناس كلهم كلهم بلا كلام بل كلام الخلق كلهم حتى نباح الكلاب ونهيق الحمير يا كلام

32
00:11:32.900 --> 00:11:50.950
كلام الله. هو عين كلام الله. نعم. هو كلام الله. ماشي وهذا لازم فاسد. لانهم اذا قالوا اني لازم فاسد عليهم يعني لازم هو باطل ولكن يلزمه. هذا قول فاسد يلزمهم

33
00:11:51.350 --> 00:12:13.900
يلزمه لماذا؟ لانهم قالوا هو الخلق. فاذا لما قال كن وكان هذا الشيء هذا شي مخلوق واضح؟ طيب اذا هو كلام الله اضيفوه الى الله مثل ما قال الله عن عيسى كلمته كلمته القائلة مريم

34
00:12:14.600 --> 00:12:39.300
كلمته هي كن  فانتم تقولون كلمته يعني خلقه يعني انه ايه مخلوق لانه ما وعندهم انه لم يقل كن لم يقل كن ولم يتكلم بهذه الكلمة. هم ينفونها وانما ارادها

35
00:12:40.550 --> 00:13:01.750
اراد يأتون الى قولهم انما عمره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون يعني اذا اراده فيتكون فيكون هذا مخلوقا طيب من قال ما امر قدرا وقال كن ان الناس يتكلمون

36
00:13:02.250 --> 00:13:21.550
كلام الناس ليس خلق الله؟ بلى اذا هل هو كلام الله؟ لا هذا هو المراد حتى الباطل الذي يقولونه من الكفر والفسوق والفجور والاغاني والظلم والشرك دعاء غير الله قوله هو كلام الله. مثل ما قلتم عن

37
00:13:21.850 --> 00:13:40.150
ان القرآن كلام جبريل او كلام محمد لانها الجامع فيه انه صدر بامره وخلقه  هذا هو مراد الشيخ يقول يلزمكم هذا الشيخ اذا اذا لم تفرقوا بين كلام الله الذي هو صفة

38
00:13:40.650 --> 00:14:07.650
وبين خلقه الذي هو مفعوله وقعتم في هذا لان كلام الموجودات كله خلق الله وانتم لن تفرقوا هذا مراده  لانهم اذا قالوا ان كلامه مخلوق نقول وكلام المخلوقات مخلوق. واذا كان الكلام المخلوق يضاف الى الله لزم ان يكون كلام المخلوقات كلاما

39
00:14:07.650 --> 00:14:30.350
لانكم انتم تقولون يضاف الكلام الى الله وان كان مخلوقا له اذا كلام البشر وكلام الطير وكلام الحمير وكلام الكلاب كله كلام الله على زعمكم لانه مخلوق لله فهم اذا قالوا ان كلام الله عز وجل مخلوق وليس صفة له لزم ان نقول كل كلام في الوجود فهو كلام الله. لان كل كلام

40
00:14:30.350 --> 00:14:52.750
في الوجود فهو مخلوق لله فاذا قلتم القرآن مخلوق لزم ان نقول كل ما خلقه الله فهو كلامه. وكلام الادمي مخلوق فيكون على قاعدتهم كلاما لله عز وجل يقول المؤلف رحمه الله اوليس اوليس قد قام الدليل بان افعال العباد خليقة الرحمن قوله خليقة خليقة بمعنى مخلوقة

41
00:14:52.750 --> 00:15:12.750
قد قام الدليل على ان افعال العباد مخلوقة لله؟ وهل هو دليل واحد؟ قال المؤلف من الف وجه او قريب الالف يحصيها الذي يعني الذي يعنى بهذا الشأن الله اكبر ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. الف دليل على ان افعال العباد مخلوقة لله يعني ادلة وجوه مصنفة

42
00:15:12.750 --> 00:15:34.700
وجوها وادلة سواء نقلية من الكتاب او نقل من السنة او من الاثار السلفية او من دلائل العقل او دلائل الفطرة تصل الى نحو الف وهذا صحيح انك لو اخذت تتبع ايات القرآن وجدت بها

43
00:15:35.250 --> 00:15:58.900
المئات السنن كلها تدل على ان ايش افعال العباد مخلوق خلافا لقول المعتزلة الذين يقولون افعال العباد ليست مخلوقة هي من من خلقهم هم والاشعرية يقرون بهذا بانها مخلوقة يقرون فهو اذا يلزمهم من معقل بشيء لا يفرون منه

44
00:15:59.650 --> 00:16:16.400
اه نعم احصيها الذي يعنى بهذا الشأن لو اردنا ان نقرأها فقط لمللنا من ذلك. لكن مثل ابن القيم رحمه الله وشيخه ابن تيمية قد وهب قد وهبهم الله عز وجل الفهم التام والعلم

45
00:16:16.400 --> 00:16:41.400
الاخلاص فيستطيعون ان يقيموا الف دليل او قريب من الالف على ان افعال العباد مخلوقة. يكفي قول والله خلقكم وما تعملون خلقكم وخلق اعمالكم  لكننا نقول بكل بساطة قول الله عز وجل الله خالق كل شيء. وقوله عز وجل والله خلقكم وما تعملون. يكفينا دليلا فقد قام الدليل على هذا

46
00:16:41.400 --> 00:17:01.650
قوله الذي يعنى بهذا الشأن ان يقضي به ويلتمس الادلة النقلية والعقلية من الكتاب والسنة والعقل والحس. فهذا هو الذي يحصيها سيكون كل كلام هذا الخلق عين كلامه سبحان ذي السلطان. اذا قلتم ان كلام الله مخلوق. قلنا وكلام الادمي مخلوق لله عز وجل

47
00:17:01.650 --> 00:17:20.550
تكون عين كلام الله فيكون كلام كلامي وكلام فلان وفلان وفلان. هو كلام الله عز وجل لانه مخلوق. والقرآن كلام الله انه مخلوق اذ كان منسوبا اليه كلامه خلقا كبيت الله ذي الاركان يعني انك المعتزلة

48
00:17:21.150 --> 00:17:36.450
وحتى الاشاعرة يقول في قوله عز وجل مثلا تاجره حتى يسمع كلام الله ما الذي يسمعه؟ يقول هو ليس لله كلام مسموع ليس لله كلام مسموع ان ما يسمعه من محمد صلى الله عليه وسلم

49
00:17:36.850 --> 00:17:57.450
ويقولون هذا الذي بين ايدينا مخلوق فاذا سمعه سمع مخلوقا طيب اضافة الله اليه اضافة اليه قالوا مثل ناقة الله بيت الله خلق وتشريف واضح هذا مراده ولم يفرقوا بين اضافة الصفة واضافة الذات القائمة بذاتها

50
00:17:58.350 --> 00:18:18.850
الصفة الصفة لا تضاف ان لا اله الا هو الى موصوف بها خلاف الذات يقول هذا ثوب فلان مثل قولك هذه يد فلان من قولك هذه عين فلان لأ هذا الثوب ظابط ملك. ما هي بصفة

51
00:18:19.300 --> 00:18:38.200
ما يلزم ان تقول صفته اما اذا قلت هذا وجه فلان هذي صفته منه او ملك او اختصاص  لم يفرقوا حتى في اللغة لغة العرب ومجاريها ما احسنهم وهو الباطل محبة الباطل حملهم على هذا

52
00:18:39.200 --> 00:18:52.300
اذ كان منسوبا اليه كلامه خلقا كبيت الله ذي الاركان يعني ان كلام الله منسوب الى الله خلقا لا وصفا كالبيت ذي الاركان. هذا هذا كلامهم هم يعني ينسب اليهم. نعم

53
00:18:52.350 --> 00:19:07.600
ويعني بذلك الكعبة قال الله عز وجل لابراهيم وابنه اسماعيل ان طهر بيتي للطائفين. اذا كلام الله على رأيهم ليس منسوبا الى الله وصفا بل هو منسوب الى الله خلقا. اما كلام الادميين فمنسوب الى الله خلقا فيكون كلامه

54
00:19:07.650 --> 00:19:24.700
قوله سبحانه ذي السلطان اذ كان منسوبا اليه كلامه يعني كلام الخلق خلقا ويجوز ان يكون كلامه اي كلام الله. يعني اذا كان كلام الله منسوبا اليه لانه خلقه. فليكن كلام البشر منسوبا الى الله لانه خلقه. لانه يقول

55
00:19:24.700 --> 00:19:57.550
المهم يقول انتم تقولون انه هو مخلوق واضافته اضافة خلق خلاص. اضيفه اليه كلام مخلوقات كلام الله كفره حقه وباطله اذكروا وفجوره اضيفوه ما الذي يمنعكم بذلك الاتحادية هذا كلام والله. يقولون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا ها نذره ونظامه

56
00:19:57.900 --> 00:20:18.500
المنثور والمنظوم كله وهذا الاتحادية صرح حتى لا يكون عندهم تناقض وهؤلاء صار عندهم تناقض  فهم يقولون نسب الى الله لانه خلقه واضافته اليه كاضافة ناقة الله وبيت الله الى الله

57
00:20:18.550 --> 00:20:36.050
نقول اذا كان منسوبا اليه لانه خلقه فقولوا ايضا بان كلام الناس كلام الله منسوب اليه. لانه خلقه فهذا يلزمهم. فما داموا يجعلون القاعدة ان كل كلام خلقه ان كل كلام خلقه الله فهو ينسب اليك. فليكن كلام الخلق منسوبا الى الله

58
00:20:36.300 --> 00:21:02.650
قوله كبيت الله ذي الاركان بيت الله اضافة الله اليه خلقا. لكنهم اضافوا اضافة ولا اضافهم  اضافه اليه. ايه اضافه الى الله اليه خلقا لكنه اضافه للتشريف لما اضاف الله البيت اليه خلقا هل منع ان يكون غير بيت الله خلقا له

59
00:21:02.750 --> 00:21:22.750
فهو خلق فهو خلق المساجد الاخرى خلق الجبال خلق الانهار. فلما اضاف الله البيت الى نفسه خلقا لم يكن هذا مانعا بان تنسب اليه المخلوقات ايضا فكلها مخلوقات الله. هذا الجبل خلق الله. هذه الشمس خلق الله. هذا البيت خلق الله. فلما نسب الى الله خلقا لم يمنع ان ينسب اليه الاخرين

60
00:21:22.750 --> 00:21:45.250
هذا هو لازم قولكم قد قاله ذو الاتحاد مصرحا ببيان الاتحادية صرح كله كلام كلام  حضر التناقض اذ تناقضتم ولكن طرده في غاية الكفران. اهل الاتحاد الذين قالوا بوحدة الوجود. قالوا ان كلام ان كلام المخلوق

61
00:21:45.250 --> 00:22:17.000
هو كلام الخالق لان المخلوق هو الخالق. وطردوا هذا لان لا يكون تناقض. لاننا اذا فرقنا بين كلام الله الذي هو القرآن    مرفوع يعني بمعنى يوجد ماشي لاننا اذا فرقنا بين كلام الله الذي هو القرآن وكلام المخلوق صار هناك تناقض. لذلك قال اهل الاتحاد كل كلام في الوجود كلامه

62
00:22:17.000 --> 00:22:36.150
بيت يقول وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه ينسب لابن عربي. نعم اهل الاتحاد قالوا كل الوجود اتحد وصار واحدا. الرب هو المربوب. فكلام المخلوق كلام الله عز وجل. الجهمية تناقض واهل الاتحاد طردوا الباب

63
00:22:36.150 --> 00:22:56.150
فقالوا كلام الله هو كلام المخلوق. وكلام المخلوق هو كلام المخلوق هو كلام الله ولا نتناقض. فالجهمية لا يقولون ان كلام المخلوق كلام الله. لكن يقولون كلام الله مخلوق. ونلزمهم بانكم اذا جعلتم كلام الله مخلوقا ان تجعلوا كلام غير الله مخلوقا

64
00:22:56.150 --> 00:23:15.550
لانه مخلوق لله عز وجل. فاضفه الى الى الله خلقا. لكنهم يأبون ذلك الا اننا نلزمهم بهذا لكن ابن القيم ابن القيم رحمه الله احترز احترازا واجبا فقال ولكن طرده في غاية الكفران. اي نعم ما يعني ان الاتحادية اصابوا لا

65
00:23:16.750 --> 00:23:39.950
مبلغ كبرا من من الجهمية في هذا الباب. لانهم هم جهمية وزيادة ومشبعة جمعوا ما بين الضلالات الاتحادية  لكن ابن القيم رحمه الله احترز احترازا واجبا فقال ولكن طرده في غاية الكفران طرده بان نقول كل كلام فهو كلام الله. هذا في غاية الكفر

66
00:23:39.950 --> 00:23:55.550
ولا شك في ذلك فنحن نكفره وانتم تكفرونه. فالاتحادي الذي يقول ان كلام الخلق هو عين كلام الخالق كافر. نحن نكفره وهم يكفرونه ايضا وهذا الاضطراب اضطراد في باطل وهو غير مقبول

67
00:23:55.750 --> 00:24:20.050
بل ان زعمتم ان تخصيص القرآن كبيته وكلاهما خلقان هم يزعمون هذا فيقولون اضافة الكلام الى الله عز وجل كاظافة بيت الله خصصه تشريفا وتكريما له لا لانه وصفه فيقال ذا التخصيص لا ينفي العموم ولا الخصوص كرب ذي الاكوان. قوله فيقال ذا التخصيص ذا التخصيص لا ينفي العموم ولا الخصوص. يعني

68
00:24:20.050 --> 00:24:35.350
ينفي العموم وهو ان يكون كل كلام في الوجود كلام الله قوله ولا الخصوص بحيث نقول انه مختص بالله عز وجل كرب البيت مثلا. فاذا كان هذا التعميم يقولون التخصيص

69
00:24:35.400 --> 00:24:59.550
فلان زعمتم ان تخصيص القرآن القرآن يقال قرآن وقرآن وقرأ بها والقرآن للذكر وكلاهما خلقان يقولون تخصيص القرآن بانه آآ كلام الله كتخصيص البيت بانه بيت الله يقال  هذا التخصيص

70
00:24:59.900 --> 00:25:14.250
الذي مذكور لا ينفي العموم يعني الان ما تقول عن بقية المساجد هي بيوت الله. من هو؟ هكذا هل هل تخصيص الكعبة بانها بيت الله ينفي التعميم لبقية المساجد؟ لا لا

71
00:25:15.850 --> 00:25:38.900
هذا اذا عمموه مادام مخلوق. اجعلوا كل كلام كلام الله لا تخصون تخصيصكم هذا تحكم فان الاظافة في بيت الله لا تنفي التعميم على بقية البيوت المساجد وهذا بالاجماع انها تسمى

72
00:25:39.200 --> 00:25:58.800
المساجد بيوت الله من بنى لله مسجدا من بنى لله بيتا الى اخره اه يقال ذا التخصيص لا ينفي العموم كرب ذيلا. يعني انت عندك لا العمومة ولا الخصوص عندنا لا ينفي العموم

73
00:25:59.450 --> 00:26:22.800
ماشي مثل ربوبيته لذي الاكوان  لما قال رب العالمين قال رب موسى وهارون هل يعني انه آآ فقط رب موسى وهارون دون العالمين؟ قال في اية اخرى رب العالمين وهكذا

74
00:26:23.800 --> 00:26:42.850
هذه اضافات لا تنفي فانتم لماذا اتيتم الى كلام الله خصصته في القرآن اضافة تشريف او اضافة خلق تأمل جميع الكلام. لانه خلق الله لان الجامع عندكم وهو انه خلق الله

75
00:26:43.300 --> 00:27:01.750
العلة انه خلق الله. اذا عمم يلزمكم ذلك وان كان هذا القول باطلا لكن من باب الالزام لهم  فاذا كان الله عز وجل رب البيت هل ينفي ان يكون ربا لغيره؟ لا ينفي

76
00:27:01.950 --> 00:27:18.000
واذا كان القرآن كلام الله لانه خلقه فلا ينفي ان يكون كلام الادميين كلام الله. لانه خلقه. قوله كرب ذي الاكوان فانه رب للجميع البيت ايضا ويقال رب العرش ايضا هكذا تخصيصه لاضافة القرآن

77
00:27:18.250 --> 00:27:33.350
لما قال الله عز وجل رب العرش العظيم هل انت فى ان يكون ربا لغيره؟ الجواب لا. كذلك اذا قلنا القرآن كلام الله لا يمنع ان يكون كلام غيرك كلامه ايضا على الزامه على قولكم. من باب الجامع انهم مخلوقات

78
00:27:33.450 --> 00:27:50.600
سيكون كلام زيد وكلام عمر كلام الله. لان تخصيص بعض افراد العموم لا يقتضي التخصيص لا يمنع التعميم في الباقي وذا في غاية الايضاح والتبيان. فكذلك اذا اضاف الله الكلام الذي زعمتم انه مخلوق الى نفسه لا يمنع ان يكون غيره من

79
00:27:50.600 --> 00:28:10.600
الى الله ايضا لانه خلقه فالتخصيص لا يمنع التعميم. اذا هؤلاء فروا من شيء ووقعوا في شيء في شيء شر منه وهكذا كل مبتدع بل كل مخطئ على سبيل العموم. فانه يفر من شيء ويقع في شيء شر منه. وخلاصة هذا الفصل انه يلزم على قوله

80
00:28:10.600 --> 00:28:30.600
ان كلام الله مخلوق. ان يكون كل كلام في الوجود كلاما لله منسوبا اليه. لان العلة في نسبة كلام الله اليه انه مخلوق له. فنقول هذه العلة ثابتة في كلام الناس. فان كلام الناس مخلوق لله. فيلزمكم على هذا ان يكون كلام الناس كلاما لله. كما قلتم في الكلام المخلوق

81
00:28:30.600 --> 00:28:43.650
انه منسوب الى الله. نقول ايضا هذا كلام مخلوق فينسب الى الله. فاذا قالوا ان نسبته الى الله كنسبة البيت الى الله. قلنا لهم ونسبة البيت الى الله لا تقتضي التخصيص

82
00:28:44.200 --> 00:29:04.200
فان الله تعالى اضاف البيت اليه على سبيل التشريف. واما على سبيل الخلق فان غير فان غير البيت ايضا داخل في كونه مخلوقا لله رب العرش هل نقول ان الله لما اضاف ربوبيته الى العرش اقتضى ذلك ان يكون ربا لغيره؟ الجواب لا ما نقول هذا فالتخصيص

83
00:29:04.200 --> 00:29:26.900
لا يمنع التعميم والجواب خلاصة على قضية الاضافات انه ليست كاظافة اضافة لكلام الله اليه ليس كاظافة البيت ولا الى قوله ناقة الله. لا انما الفرق بينهما هو بالنسبة الى

84
00:29:27.650 --> 00:29:56.850
ان البيت والناقة والروح فيه من روحي هذي اضافة ذوات مستقلة قائمة بنفسها لا تقوم فلا تكون صفة يضاف اليه اضافة الصدف اما اضافة تشريف او اضافة او اضافة  ملك

85
00:29:57.250 --> 00:30:18.950
وهكذا حسب السياق الذي يدل عليه اما الصفة التي لا تقوم بذاتها بنفسها فلا تقوم الا بموصوف فاضافتها الى الموصوف اضافة صفة   اضافة ملك ولا خلق ولا مثل ما ذكرنا لكم

86
00:30:19.700 --> 00:30:45.950
هذا كتاب فلان هذا وجه فلان  هذي اضافة الكتاب اضافة ملك الوجه لا يقوم بذاته وهكذا اسأل الله ان يهدينا سواء السبيل. نسأل اللهم اهدنا وثبتنا واعنا وبصرنا. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا صالحا متقبلا

87
00:30:45.950 --> 00:30:58.400
يا رب العالمين. ربنا هب لنا من لدنك رحمة مهيأ لنا من امرنا من امرنا رشدا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وحملنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب

88
00:30:59.350 --> 00:31:14.650
ربنا يحرمنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما ربنا يحملنا علما وحكما والحقنا بالصالحين واجعل لنا لسان صدق في الاخرين واغفر لنا ولوالدينا وللمؤمنين ولا تخزنا يوم يبعثون يوم لا ينفع ما

89
00:31:14.650 --> 00:31:29.400
ولبن اتى الله بقلب سليم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك

90
00:31:29.550 --> 00:31:38.350