1
00:00:01.850 --> 00:00:25.850
هو من الطبقة العاشرة اللي هما الاخرين عن تبع الاتباع وتوفي عام اثنتين واربعين ومئتين بالبصرة. وقد خرج حديثه مسلم ابو داوود الترمذي وابن ماجح واذا نقرأ في تقريب التهذيب في ترجمته قال في تقرير التهذيب صدوق

2
00:00:27.250 --> 00:00:52.600
اما ابن حبان فقال ابان ما ذكره في اعتقاد لكن ذهبي في الميزان لم يذكر له درجة اعظم الحجر قال فيه وهذا الرابط وثقه يعني ذكره وفي تاريخ الاسلام للذهبي

3
00:00:53.750 --> 00:01:19.600
قال فيه ثقة صاحب حديث والبزار قال عنه في في مسنده كما في كشف الاستار رقم ثمانية وسبعين قال كيف وابن كثير ذكره في كتابه النفيس التكميل الرواتب والضعفاء والمجاهيل الجزء الثاني صفحة مئة وواحد وتسعين

4
00:01:19.950 --> 00:01:38.700
ترجع بالف ومئة وتسعة وسبعين قال فيه شيخ يعني هو كلمة شيخنا ربما لا يقصد فيها كلمة التليين بكلمة اذا هذا وثقه الذهبي ووثقه المزار قال الحافظ الحنفيه صدق نعم

5
00:01:39.750 --> 00:02:00.550
وابن حبان الشرف الثقات ولو ذلك ولو قال فيه الحافظ ابن حجر فيه ثقة يعني لم نرى ما ينزله الا كلام كثير وكلام كثير لا يفهم منه الانسان قال حدثنا بشرى بن المفضل وهو بشر بن المفضل من لاحق

6
00:02:00.800 --> 00:02:21.350
قال ابن حبان في له كتاب اسمه مشاهير علماء الانصار اكثر الامصار وذكر شو العالم مشهور في هذه الابصار؟ قال فيه كان من المتقنين المواظبين على العبادة نعم بشر المفضلة بالله حقيقة من ثقات

7
00:02:21.900 --> 00:02:41.700
وهو الرقاشي ابو اسماعيل البصري في عام ست وثمانين او سبع وثمانين ومئة وهو ثقة حجة عابد انخاذه خالد ابن مهران الحداد ولم يكن حداء انما كان يجلس عند الحباينة وايضا ثقة عابد متقن

8
00:02:42.300 --> 00:02:58.650
عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة اللي هو عبد الرحمن ابن ابي بكرة ابو بكر النفيع ابن الحارث قال ابنه عبدالرحمن ولد عام اربعة عشر وتسعة وست وتسعين وهو ثقة عن ابيه هو ابو بكر الحاء نفيع ابن الحارث ابن شلدة طبيب العرب

9
00:02:58.900 --> 00:03:14.500
توفي عن احدى وخمسين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جهرا عيد قد اطلق عليه شهر عيد رمضان لقربه من العيد وقاعدة لدينا ان العرب تذكر الشيء بما قاربه

10
00:03:14.600 --> 00:03:35.100
وكذلك يعني ذي الحجة فيه ايضا عيد الاضحى. قال شهر عيد لا ينقصان. رمضان وذو الحجة ولذلك اختلف العلماء في تفسيره يعني رمضان يكون ثلاثين يوما ويكون تسعا وعشرين يوما. فمن صام تسعا وعشرين

11
00:03:35.850 --> 00:03:51.850
على ما رآه فلا ينقص من اجره شيء حتى وان كان تسعا وعشرين وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى لعباده قال حديث ابي بكر حديث حسن هذا الحديث قال في حديث حسن هو في الصحيحين

12
00:03:54.050 --> 00:04:14.450
فيكون هذا الحديث صحيح وسنده ايضا صحيح ليس فيه احد ينزل عن رتبة الصحيح في الحديث الصحيح ولكن ماذا قال فيه حسن؟ ماذا نستفيد من هذا هذا خطأ من يقول ان الترمذي اذا اطلق لفظة حسن يريد فيه ضعيف فهذه ادلة عديدة جدا

13
00:04:15.550 --> 00:04:29.750
يعني من اراد جمعها يستطيع ان يجمعها وهي سهلة والحديث كما قلنا في الصحيحين صحيح البخاري رقم الف وتسع مئة واثني عشر لغتي كلام صحيح البخاري لو تكرمت علينا الف وتسع مئة واثني عشر

14
00:04:31.900 --> 00:04:45.700
وهو ايضا في صحيح الامام مسلم طبعا الاسطنبولية الجزء الثالث صفحة مئة وسبعة وعشرين  انا دائما في تحقيقاتي احيل الى الطبع الاسطنبولية القديمة التي طبعت عام الف ومئتين واربعة وستين

15
00:04:46.950 --> 00:05:03.800
والى رغم الحديث محمد والبخاري ايضا طبعا سلطان عبد الحميد ورقم الحديث فالبخاري قال باب شهرا عيد لا ينقصان قال ابو عبد الله قال اسحاق وان كان ناقصا فهو تمام. يعني لو فرضنا فعلا تسعة وعشرين

16
00:05:03.900 --> 00:05:25.400
وصامه الناس فاجرهن وقال محمد لا يجتمعان كلاهما ناقص يعني لا يجتمع رمضان مع ذي الحجة كلاهما فضل احد التفسيرين هذا احد التفسير وربما كان تفسير اسحاق لكن شوف الان سيأتينا كيف ان الامام البخاري ينتفع منه ينتفع من خلال تبويبه

17
00:05:25.600 --> 00:05:46.000
وينتفع منه من خلال ذكره للاحاديث المعلقة لما حسن الحديث وهو حديث صحيح قال وقد روي هذا الحديث عن عبدالرحمن ابن ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم مبتلى. ماذا يريد؟ الترمذي في هذا؟ يريد في هذا. ان ليس كل حديث روي موصولا

18
00:05:46.000 --> 00:06:04.250
وجاء مرسلا ان المرسل علة في المسند فقد يكون علة اذا علمنا ان المسند خطأ وان الارسال هو الصواب زيتون الثابت انه المرسل هو الصلاة سيحكم على الحديث بالارسال ويضعف الخبر لاجل الارسال وان اسناده بذكر الصحابي خطأ

19
00:06:04.800 --> 00:06:22.900
لكن هنا اشياء انه هذا يروى مبتلى لكن لا تغتر ان اتاك احد بهذا السند مرسلة من في الطريق عن عبدالرحمن فلا يؤثر هذا لان الثقات قد اسندوا الحديث بنسب والد عبدالرحمن وهو ابو بكرة نفيع ابن الحارث

20
00:06:23.250 --> 00:06:38.900
فاتى بها بهذا والبخاري احيانا البخاري كتابه جامع المسند الصحيح احيانا يأتي بخبر مسند ثم يأتي به مسند حتى يشير على ان الارسال لا يؤثر وقد يأتي به مرفوعا ثم يأتي به موقوفا حتى يشير لانه لا يؤثر

21
00:06:39.600 --> 00:06:56.750
قال احمد لما انتهى من الحديث والحكم على الحديث واشار الى الرواية المرسلة بدأ يتحدث عن الحكم على على شيخ الحج قال احمد معنى هذا الحديث شهر عيد الايتام في الفضيلة غير ناقص هذي نفس مقولة اسحاق ابن

22
00:06:57.000 --> 00:07:15.350
التي نقلها البخاري في الباب ولذلك قد تقول قد يقول قائل لماذا يأتي البخاري بالمعلقة؟ قال باب باب شهرعي لا ينقسم قال عبد الله البخاري قال اسحاق ابن رهوان اسحاق ابن رهف شيخ البخاري فهنا ذكر عن شيخه لاجل التفسير وقال محمد

23
00:07:15.850 --> 00:07:34.550
وهان محمد من هو هو البخاري نفسه المصنف لا يجتمعان ابتلاهما ناقصان قال احمد معنى الحديث هذا عيد تام في الفضيلة غير ناقص في الاجر حتى وان كان تسعا وعشرين

24
00:07:35.400 --> 00:07:49.700
يقول لا ينقصان معا في سنة واحدة وهناك من يقود بانه لا ينقصان معا في سنة واحدة يعني ذي الحجة ينقصها رمضان ينقص شهر رمضان وذو الحجة ان نقص احدهما

25
00:07:50.600 --> 00:08:09.350
ان نقص احدهما ثم الاخر وقال اسحاق معناه لا ينقصان يقول وان كانت يعني عشرين فهو تماما غير نقصان ان النص الذي نقله البخاري وعلى مذهب اسحاق يكون ينقص الشهراني معا في سند واحدة. يعني قد ينقصان هذا تكفير اسحاق

26
00:08:09.600 --> 00:08:20.700
اخراج التفسير الاخر الذي يقول لا ينقص لا ينقص الشهران يعني لا يكون ذو الحجة ورمضان في عام واحد تسع وعشرين يعني اذا كان احدهما عشرين في الاخر سيكون ثلاثين

27
00:08:21.100 --> 00:08:34.750
وهناك من فسر له لا ينقصان في الاجر اذا كان اقل. مما يستفاد من هذا الحديث يعتبر انهما شهر العيد ان الاعياد ثلاثة عيد الجمعة هذا هو العيد لان المسلم يصلي في المسجد

28
00:08:34.850 --> 00:08:51.600
خمس صلوات في الاسبوع فيأتي يوم الجمعة يغتسل وجوبا ويلبس احسن ثياب ويبكر الى الصلاة ويذهب شاكرا لنعمة الله مسرور بطاعة الله تعالى. وفي رمظان ايظا لما الانسان قضى رمضان بالصيام والقيام يذهب

29
00:08:52.550 --> 00:09:02.500
يوم العيد ويفرح بفضل الله تعالى ولا يصوم لانه في ضيافة الله تعالى. وايضا في العيد اضحى من كان في الحج يعيد ومن لم يكن في الحج يكون قد اجتهد

30
00:09:02.800 --> 00:09:20.850
في الايام التسعة السابقة فقلنا هنا من دلائل شكر العبد لربه جل وعلا انه يفرح عند اتمامه للعبادة اذا شرع في عبادة الله تعالى في رمضان عيد الفطر وفي يعني ذي الحجة عيد الاضحى

31
00:09:21.350 --> 00:09:39.500
نستفيد منها على الانسان كلما تعبد الله بعبادة يفرح بها قل بفضل الله فبرحمته فبذلك فليفرحوا ولذلك ندب لنا عند كل عبادة ان نستغفر الله. لماذا؟ حتى لا يختر الانسان. فالانسان يفرح بها شاكر لانعمه. لا انه يفرح بها فرحا بها

32
00:09:39.500 --> 00:09:53.600
اه اي انه يغتر بها ويتكبر بها ويتعلى بها فاذا خاف من نفسه استغفر الله ويستغفر لله الانسان في المواطن التي وردت عن الاستغفار مثل عند السحر ومثل بعد الصلاة ومثل عند

33
00:09:53.700 --> 00:10:08.550
الذهاب نعم الذهاب من عرفات الى مزدلفة ثم قال بعض ما جاء لكل اهل بلد رؤية ما المسألة فيها قولان اهل العلم هل ان لكل بلد رؤيا ام انها رؤية واحدة

34
00:10:09.100 --> 00:10:31.350
طبعا لا شك في ان الامة الاسلامية جميعا حينما تكون في خلافة واحدة والاتصال بينهما ارتية واحد وهذا من فواعل اجتماع الناس على خلافة راشدة واحدة ولكن امر بدأ ليس بعيد من مقتل عثمان بدأت الامة تستر خسارة اهل الشام على حدى وصار غيرهم على حدى

35
00:10:32.050 --> 00:10:51.050
وبعد هذا الشيء في زمن بني امية ايضا المشرق والمغرب صار لكل خليفة مع وجود هذا هذه المسألة هل انها لرؤيا الولاية في مكان لزم الجميع ان يصوموا؟ ام ان المطالع تختلف؟ فيكون

36
00:10:51.450 --> 00:11:09.050
كل على حسب مطلعه في ذلك قولان لاهل العلم لكن قلنا لو كان الامر كله مجتمع عليه في ان واحد لكان الامر ايسر واحسن واسهل لكن الامر لله تعالى والانسان يعمل بطاعة الله على ما يكلفه الله تعالى

37
00:11:09.750 --> 00:11:28.450
حدثنا علي ابن حجر وهو الساعدي المتوفى عام اربع واربعين ومئتين قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر وهو ثقة ثبت اخرج له الجماعة ثمانين ومئة قال حدثنا محمد ابن ابي حرملة وهو القرشي ابو عبد الله مات سنة

38
00:11:28.500 --> 00:11:52.500
مئة وبضعا وثلاثين وهو ثقة خرج لها البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي يعني خرج له الجماعة استثناما باستثناء ابن ماجه رحمه الله الجميع قال اخبرني الفري اللي هو فريط مولى عبد الله ابن عباس توفي عام ثمان وتسعين ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الى معاوية للشام

39
00:11:53.100 --> 00:12:12.500
قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها اي حاجتها التي ارسلته بها واستهل علي هلال رمضان وانا بالشهر فرأينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسألني ابن عباس ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم الهلال؟ فقلت رأيناهم ليلة الجمعة

40
00:12:12.900 --> 00:12:26.950
الى هذه الناس تعرف لما يرى ويصومون وهذا من نعم الله التي ينبغي ان ان نؤدي شكرها لله تعالى لا اننا نستخدم هذه الوسائل للمعاصي وان اعد بها بالجانب المظلم. نعم

41
00:12:27.600 --> 00:12:43.800
فقلت هل سأل ابن عباس ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم الهلال؟ فقلت رأيناه ليلة الجمعة فقال اانت رأيته ليلة الجمعة فقلت رآه الناس وصاموا وصام معاوية يعني كان معاوية هو امير الشام حينذاك

42
00:12:44.450 --> 00:13:08.700
قالوا ناس رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين يوما او نراه طالع باهل المدينة يعتمدون على ابن عباس كأنه يرى  فقلت الا تكفي برؤية معاوية الا تكتفي برؤية معاوية وصيامه؟ قال لا هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باعتبار

43
00:13:08.700 --> 00:13:28.900
وانا نصوم من رؤيته ونفظا لرؤيته لما اورده قال حديث ابن عباد حديث حسن صحيح غريب. طبعا الحديث صحيح في صحيح الامام مسلم رجاله كله التقاط قال العمل على هذا الحديث عند اهل العلم ان لكل اهل بلد رؤيتهم هذا طبعا رأي كثير من اهل العلم

44
00:13:29.800 --> 00:13:44.900
بعض ما جاء ما يستحب عليه الافطار باي شيء يفطر الانسان باعتبار ان الصائم اول ما صام حبث نفسه على طاعة الله يسعى ان يكون عمله كله على السنة. من ذلك ما يفطر به الانسان على اي شيء يفطر

45
00:13:46.650 --> 00:14:02.800
قال حدثنا محمد ابن عمر ابن علي المقدري هكذا نتسابق بنسبة كاملة وهو من الطبقة العاشرة ومن كبار الاخرين عن تبع الاصبع على ترتيب طبقات الحافظ ابن حجر كما مرت عندنا فيه

46
00:14:02.900 --> 00:14:17.050
التدريب وهذا الراوي قد خرج له ابو داوود الترمذي والنسائي وابن ماجة وقد توفي عن خمس واربعين ومئتين قال فيه الحافظ ابن حجر صدوق اما في الكاشف ماذا قال في الكاشف؟ قال وثقه النسائي

47
00:14:17.600 --> 00:14:34.200
صاحب الكاشف احيانا يأتي باجتهاده واحيانا ينطم لكن قلب الثقة انه سال وصنيع الحافظ ابن حجر افضل من صنيع الذهبي هنا لانه اذا ترجع الى تهذيب الكاميرا نقل عنه قال فيه تقر

48
00:14:34.450 --> 00:14:48.900
قال وقال مرة لا بأس به يعني لا بأس به انه صدوق وفي تاريخ الاسلام نفس الذهب في كتابه تاريخ الاسلام في اي طبقة هذا فاصلة مئتين وخمسة واربعين في اي طبقة رقم الطبقة

49
00:14:49.450 --> 00:15:11.200
خمسة وعشرين احسنت  في امتثاله قال قال ابو حاتم صدق يعني ده يهددنا انه قد قال فيه صديق وفي اكمال تهذيب الكاميرا لمن؟ اكمال تهذيب الكمال  للاعلام المغلقاي بن قليش

50
00:15:11.750 --> 00:15:26.850
هذا الكتاب نفيس جدا في اكمال تهذيب الكتاب الجزء العاشر صفحة مئتين وتسعين رقم اربعة الاف ومئتين تستوعب قال ما اسلم له كتاب اسمه الصدأ شو سبب النفيسة؟ فقال فيه ثقة

51
00:15:26.900 --> 00:15:44.500
طبعا البخاري اورد هذا الراوي في تاريخ التاريخ الكبير الجزء الاول صحيفة مئة وتسعة وسبعين. رقم الترجمة خمس مئة وستة واربعين. يقول سمع اباه وسعيد بن عامر وامية ابن خالد شوف لماذا البخاري؟ ذكر فقط

52
00:15:44.950 --> 00:16:00.750
الان احنا لما نتحدث ان ابن ابي حاتم وابوها ابو زرعة ذكروا الجرح والتعديل الذي لم يذكره في البخاري مثل هذا البخاري غالبا ما يهتم بالعلل ويهتم بالسماع من المسألة السماع مهمة جدا

53
00:16:01.200 --> 00:16:21.700
فالبخاري اورده قال سمع اباه وسعيد ابن عامر وسعيد ابن عامر وراوي الخبر علما ان سعيد ابن عامر هو عدة هذا  قال حدثنا سعيد ابن عامر وهو الضبعي ابو محمد البصري. قال ابن معين ثقة المأمون

54
00:16:21.950 --> 00:16:37.150
لكن الثقة ليس معنى انه لا يفسد هذا حدثنا شعبة ابن الحجاج شوف هنا سعيد بن عودة يروي عن شعبة لدينا من الرواتب المبتكرين عن شعبة ادم ابي يابس وهو من الثقال جدا في شعبه

55
00:16:38.150 --> 00:17:00.350
قام هشام الطيارتي ابو داوود الطيارسي الينا ثقات عن شعبة ابن المبارك ايضا فلما يأتينا سعيد فلابد ان نبحث اليه يقول لماذا لم يوجد هذا عند المكثرين لا سيما في الغندر وابن مبارك

56
00:17:01.700 --> 00:17:18.600
قال حدثنا شعبي هو شعبة بن حجاج ابن الورد العتيق الوافظي ابو بسطام عن عبد العزيز ابن صهيب ان عبد العزيز بن صهيب من المكثرين عن انس ابن مالك مثل قتادة مبتسم مثل حميد مكثر وثابت مصر عندنا عبد العزيز بن فهد

57
00:17:19.400 --> 00:17:32.950
عن انس ابن مات وهو الصحابي الجليل الذي عمر طويلا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجد تمرا فليفطر عليه. ومن لم يفطر ومن لا لا يجد

58
00:17:33.100 --> 00:17:59.150
فليفطر على ماء فان الماء طهور. بسم الله الحمد لله انزل الماء ومعنى ظهورها بالغ في الطهارة فيبدأ به تفاؤلا بطهارة الظاهر والباطن وانزلنا من السماء ماء طهورا اي يزيء ومن فوائد ما انه يزيد المانع من العبادة

59
00:18:01.100 --> 00:18:15.900
فهذا هو السبب في هذا. هذا الحديث هل هو حديث صحيح؟ قال وفي الباب عن سلمان ابن عامر هذا حديث اخر اشار اليه هذا الحديث في صحيح ابن خزيمة رقم الفين وستة وستين

60
00:18:17.650 --> 00:18:34.100
واذا كان الحديث في صحيح ابن خزيمة ارجع الى طبعتنا سوف تجد الفوائد والعوائل ان شاء الله تعالى هو من باب النفيس قال باب استحباب الفطر على الماء اذا اعود الصائم الرطب والتمر جميعا

61
00:18:35.150 --> 00:18:48.950
شوف عندنا الرطب معروف الرطب اللي هو فاكهة التمر والتمر هو التمر اليابس او انه التمر الذي ثابت عنه الرطوبة. واضح وجد هذا الرطب اذا جت وصار تمر يقل وزنهم

62
00:18:49.400 --> 00:19:08.450
وهو يعني رطب يسمى فاكهة يعني يتفكه به الانسان كما يتفكه لكن لما يتحول التمر نأخذه الى مادة الى غذاء فقالت من ابواب استحباب الفطر على الماء اذا اعوج الصائم رطب والتمر جميعا. ثم قال حدثنا محمد ابن علي

63
00:19:08.950 --> 00:19:31.550
محمد ابن عمر ابن علي ابن دمه ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا سعيد بن عامر عن شعر عن عبد العزيز بن صهيب عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجد تمرا فليفطر عليه ومن لا فليفطر على ماء فانه طهور

64
00:19:32.150 --> 00:19:45.500
قال ابو بكر هذا لم يرويه عن سعيد بن عامر عن شعره الا هذا يعني يقصد هذا حقيقة تفرد به محمد ابن عمر وابو بكر ابن اسحاق عن سعيد ابن عامر

65
00:19:45.950 --> 00:20:04.450
اذا لما تفرز سعيد بن عامر اثنان تفرد به عن سعيد وسعيد تفرد به عن شعره اذا في خلل في الحديث ما يمكن ان يكون من محمد ابن عمر لان محمد ابن عمر قد توبع تابعه هذا الراوي ابو بكر ابن اسحاق عند ابن خزيمة

66
00:20:04.750 --> 00:20:19.350
لكن اذا فيه خلل يغلبه على ظنه خلل من سعيد بن عامر وليس من شعبة ولا من عبد العزيز قلت في التعليق عليه هذا حديث معلوم لا صح اي له علة والعلة اللي هي الخطأ مثل الانسان المريض سليم طارق

67
00:20:20.250 --> 00:20:37.700
لما ايقظناه للزراب فقال انا مريظ بدأ يبكي وكذا خلاص بعد ان ذهب طاهر ما شاء الله يمشي في الشق ولا فوائد فيعني لماذا ادعى انه هذا الخبر له علم

68
00:20:38.000 --> 00:21:01.250
لا يصح من حديث انس ابن مالك انما هو من حديث سلمان ابن عامر قال الترمذي شوف انا لما جئت بهذا حتى ندرك قيمة كتاب الترمذي في صنعة الحديث حديث انس لا نعلم احدا رواه عن شعبة مثل هذا غير سعيد بن عامر وهو حديث غير محفوظ لما نقول حديث غير انه شاب

69
00:21:02.350 --> 00:21:18.750
ولا نعلم له اصلا من حديث عبد العزيز بن صهيب يعني ما عندنا احد يرويه هكذا عن انس وقد روى اصحاب شعبة هذا الحديث عن شعبة عن عاصم الاحول عن حصن من السيرين عن الرباب عن سلمان ابن عامر عن النبي صلى الله

70
00:21:18.750 --> 00:21:30.750
الله يسلمك هذا هو المحفوظ من حديث شعبة وهو صح من حديث سعيد بن عامر وهكذا رووا عن شعبة عن عاصم عن حفصة بن السيرين عن سلمان ولم يذكر في

71
00:21:30.850 --> 00:21:47.250
فيه شعبة عن الرباط والصحيح ما رواه سفيان الثوري وابن عيينة وغير واحد عن عاصم ان حفص عن الرباب عن سلمان ابن عوض وعن النسائي الحديث بهذا العلة نفسه فقال حديث الشعبة عن عبد العزيز بن صهيب خطأ والصواب الذي قبله

72
00:21:47.450 --> 00:22:02.250
والذي قبله حديث سلمان الاتي ماشي عند ابن خزيمة خزيمة قال باب الدليل على ان الامر بالفطرة على التمن اذا كان موجودا امر اختيار او استحباب قواعد السعودية فيها قواعد فقهية فيه قواعد فقهية

73
00:22:02.800 --> 00:22:24.350
يقول طلبا للبركة اذ التمر بركة وان الامر بالفطر على الماء اذا اعود التمر امر استحباب واختيار اذ الماء طهور الا ان الامر بذلك امر فرض وان جمع ثم قال حدثنا عبد الجبار ابن العلاء قال حدثنا سفيان وحدثنا احمد ابن عبده قال حدثنا حماد يعني ابن زيد

74
00:22:24.450 --> 00:22:43.700
اذا اغمى عن عاصمت وحدثنا علي ابن المنذر قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا عاصم عن حفصة ابن سيرين عن الرباب عن عمها سلمان ابن عامر الظبي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة على المسكين صدقة وهي على القريب صدقتان صدقة وصلة

75
00:22:43.800 --> 00:22:58.200
وقال اي في ضمن الحديث اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فانه بركة فان لم يجد فماء فانه طهور. بعض الناس اورد الحديث هذا ايضا ضعيف. اسناده ضعيف لجهالة بن الصليب

76
00:22:58.250 --> 00:23:13.500
فقد تفردت حصبة من السيرين بالرواية عنها هي فيها منشورة العين مجهولة الخالق ومع ذلك فقد صححه صححه من؟ المصنف. والمصنف له تسعة بالمئة على احصائية احاديث يعني صححها وهي غير صحيحة

77
00:23:13.850 --> 00:23:25.900
اذا الحديث له طريقان من حديث سلمان وهو ضعيف في اسناد الجهالة ومن حديث انس وهو خطأ اخطأ فيه سعيد بن عامر وهو ثقة المأمون كما قال يحيى ابي المعين

78
00:23:28.350 --> 00:23:44.950
طب اذا نرجع الى الامام البخاري الامام البخاري ماذا قال حتى تدرك دقة البخاري ندرك مقولتنا لما نقول البخاري لم يجتد الصحيح فقط بل اعلى انواع الصحيح رقم الف وتسع مئة وستة وخمسين تستخرج هذا الحديث

79
00:23:45.200 --> 00:24:08.350
الف وتسع مئة وستة وخمسين الصحيح البخاري ليس من الترمذي معذرة يقول بعض ما يفطر به بما تيسر عليه بالماء وغيره. رحم الله البخاري يعني هو لا يصحح الحديثين الواردين لا يصح حديث انس

80
00:24:08.600 --> 00:24:21.850
ولا حديث سلمان بن عامر كلاهما غير صحيح نرجع الى الاصل ما هو ما افضل شيء بالنسبة للصائم؟ افضل شيء بالنسبة للصائم وهو ابرك شيء. لان الله قد انزله ماء طهورا

81
00:24:22.000 --> 00:24:51.400
والانسان لماذا يصوم حتى يطهر نفسه من الخطايا؟ وكما انك تطهر نفسك من تطهر نفسك بعد ما يفطر بالماء ثم ساعقها حديد يقول نعم تحديث حدثنا مسدد قال يا رسول الله لو امسيت

82
00:24:51.400 --> 00:25:11.650
قال فنزل فجزح ثم قال اذا رأيتم ليلى اقبل من ها هنا فقد افطر صائم واشار باصبعه قبل شوف ما ذكرت حديث يدل على ما يختر به فيرجع الى الاصل انه ابرك في الماء لتر الف وتسع مئة وواحد واربعين

83
00:25:13.700 --> 00:25:40.650
فيما اذكر باب الصوم في السفر والافطار يعني لك عدة احد في السفر والافقاء فنزل قال فنزل فجدع له فشرب يعني على اي شيء النبي صلى الله عليه وسلم افطر

84
00:25:41.150 --> 00:25:58.700
افطر الامام شوف هذا ذكرها هنا الف وتسع مئة وواحد واربعين واشار اليه في الف وتسع مئة وستة وخمسين والف وتسع مئة وستة وخمسين ما ذكر الشرب والبخاري يؤثر الجلي على الخفي

85
00:25:58.750 --> 00:26:26.350
يريد الانسان دائما يحرك دماغه تمام  اذا الاحاديث الحديث ان الوارد ان في الفطر حديثان ظعيفا في الفطر على حديث انس لا نعلم احدا روى انظر الى ما قال الترمذي في ساقه من حديث انس ثم قال حديث انس لا نعلم احدا رواظعا شعبة مثل هذا

86
00:26:27.250 --> 00:26:44.100
غير سعيد بن عامر وهو حديث غير محفوظ. ولا نعلم له اصلا من حديث عبدالعزيز بن صهيب عن انس وقد روى اصحاب شعبة هذا الحديث عن شعبة عن عاصم الاحول

87
00:26:44.450 --> 00:26:57.600
ان حصت عن الرباب عن سلمان طبعا حلة الخبر هو الرباط وتفرجي عنها عطس ابن سيرين ولم توثق عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو اصح من حديث كلمة اصح يعني هذا هو الصواب

88
00:26:57.700 --> 00:27:14.500
وان حديث انس حديث خطأ واذا لو ان احدكم الف في الاطراف ماذا سيقبل على حديثك؟ تقول هذا من الاوهام وهم فيه سعيد بن عامر قال له اصح من حديث سعيد ابن عامر وهكذا رووا عن شعبة عن عاصم عن حفصة ابن السيرين

89
00:27:14.850 --> 00:27:30.100
عن سلمان ولم يذكر فيه شأب عن الرباب والصحيح ما رواه سفيان فيعني اقوى طريق من هالطرق مروى ثالث ثروة ابن عيينة وغيرها عن عاصم من الاحوال اللي هو عارف انه سليمان الاحول عن حصين عيرة ورجعنا الى

90
00:27:30.200 --> 00:27:44.050
عل الثور شوف الخبر وين كان ضعيف ايضا لابد ان نأتي بامثل الطرق لهذا انت المعلم يا عوض قالوا ابن عون يقول عن ام الرائح بنت صلي عن سلمان ابن عامر هي ام الرائح يعني عبد الله ابن عمر ابن القظام

91
00:27:44.150 --> 00:27:58.250
البصرة لما روى حديث رواه قال عن ام الرائع وهي نفسها الرضاعة هي ام الرائع حتى لا تأتي وتقول لا لا تستعجل يا اخي قد تودعت تابعتها ام الرائع. وقد خرج هي نفسها. نعم

92
00:27:59.050 --> 00:28:18.150
ثم قال حدثنا محمود بن غيلان ومحمود بن غيلان علينا وعليه رحمة الله الترمذي اكثر عنه في صحيح البخاري ايضا اكثر عنه قال حدثنا وجيء له ابن الجراح قال حديث سفيان عن عاصم وحدثنا اهلنا قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم الاحول

93
00:28:19.100 --> 00:28:29.100
عن حصل من السرير عن الرباب عن سلمان ابن عامر الضب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فليفطر على ما

94
00:28:29.100 --> 00:28:44.750
فانه طهور. شوف هنا الترمذي ماذا صنع اختصر الحديث الحديث هو اطول من هذا واحدى اجزاءه انتم هنا في بيان علة الخبر المروي الى انس ابن ما لك فاختصر وذكر وجه

95
00:28:45.350 --> 00:28:58.800
يعني الشاهد لاجل تخطيئة داخل الحديث والاجل. ثم قال هذا حديث حسن صحيحا الترمذي رحمة الله عليه صحح هذا الحديث مع العلم ان في الخبر ماذا؟ ان في الخبر الرواب لكن

96
00:28:59.000 --> 00:29:22.250
هذا اجتهاد منه يرحمه الله تعالى حدثنا ثم قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا جعفر ابن سليمان عن ثابت عن انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي على رطباك فان لم تكن رطباك

97
00:29:22.800 --> 00:29:40.700
فتميرات فان لم تكن سميرات حسا حسوات من ماء هو طبعا ذكر هذا الخبر واقتصر فيه على تحسينه لاجل ماذا لا لاجل ان يشير الى ان الامر فليفطر ليس على سبيل الوجوب

98
00:29:41.600 --> 00:29:56.450
ليس على سبيل الوجوب قال هذا حديث حسن هذا الحديث آآ حديث اخطأ فيه عبد الرزاق قال ابو حاتم الرازي وابو زرع الرازي لا نعلم روى هذا الحديث غير عبد الرزاق

99
00:29:56.650 --> 00:30:07.850
ولا ندري من اين جاء عبد الرزاق به قال ابو حاتم الرازي وهو منهما وقال ابو زرعة لا ادري ما هذا الحديث ولم يرفعه الا من حديث عبد الرزاق يعني

100
00:30:07.950 --> 00:30:29.350
الرازيا وهما وهما امامان قد ضعف هذا الخبر قد ضعف هذا الخبر واعلاه. قد تقول لي يا ماهر انت تعلمنا القواعد ونحن منك القاعدة والدليل. ما الدليل على تخطئة هذا السند

101
00:30:29.450 --> 00:30:46.300
عبد الرزاق ثقل جعفر ابن سليمان الضبعي ايضا ثقة وليس فيه عيب الا التشيع وانت قبل قليل قلت لنا ان لا تكون مكفرة وان لا كل ما تشير بدعته وان لا يكون داعي وهذا لا داعية ولا مكفرة ولا

102
00:30:47.350 --> 00:31:08.850
وان هذا الراوي جعفر بن تيم وقد روي عن فجرا. ما العلة فيه؟ نقول نعم صدقت. لكن الاخبار اذا نعم اذا ضعفه الائمة الكبار لا نستطيع ان نخالفهم وحينما قالوا يعني انفر اليه عبد الرزاق باعتبار كيف عبد الرزاق؟ ينتظر به عن جعفر ولم يروه احد غيره

103
00:31:09.500 --> 00:31:31.150
ثم عبد الرزاق هل هناك احاديث استنشت؟ نعم هناك احاديث استنشرت على عبد الرزاق ابن همام الصنعاني فاذا القول قول من الخوف القول قول البخاري وانه يستحب للانسان او يرى ان الحمد لله حينما افطر لا افطر الا على

104
00:31:31.550 --> 00:31:45.850
ماء يقدر مئة الف نقول هذا ثابت طبعا جزاكم الله خير اجعل التمر عندي ثم اشرب الماء وهكذا ولكن تلافظنا اراد انسان يصلي وهو قد افطر على وجهها افظل بدخل على ماء ام وضع هذه الحالات في فمه

105
00:31:46.350 --> 00:31:57.600
لا سمع ذلك نحن لا ننكر لا ننكر على من يصحح الحديث اذا رأينا شخص يصحح الحديث وهذا اجتهادنا. يعني انت لو فرضنا اتاني انسان وقال هذا حديث صحيح. هل استطيع ان

106
00:31:58.350 --> 00:32:14.150
ارد عليه. انا لا استطيع ان ارد عليه واقول المتقدمون معه. لان المتقدمين اختلفوا. الترمذي حسنهم. ممتاز ولا هناك غير الترمذي صحح الحديث قالوا هذا اسناد صحيح لما نرى الاسناد اسناده صحيح

107
00:32:15.000 --> 00:32:29.850
اي منصبي هذا الاخ؟ هذا الاخير عبد الرزاق عن جعفر عن ثابت عن انس هذا الاسناد اسناد صحيح لكن انا لماذا لا اصحح؟ ولان ابا حاكم وابا درعة وهما من هما قد ضعفا

108
00:32:30.200 --> 00:32:42.800
واحنا لسه ضايعين ضيف ثالث معهم اللي هو الذبيحات من اللي نقل هذا في العلم وكأنه قد اقر قدر ما ولو بحثنا جيدا في تاريخ تواريخ البخاري لوجدنا ان البخاري قد اعد الخبر

109
00:32:45.350 --> 00:32:59.800
وصنيع البخاري هنا في هذه رقم قبيل الف وتسع مئة وستة وخمسين عنده الف وتسع مئة وواحد واربعين يدل على ذلك فلو بحثنا في كتب البخاري التي وصلتنا او التي لم تصلنا ان وجدناها

110
00:32:59.950 --> 00:33:18.500
ما دام انه راحت في الله ما نجد ان التضعيف تضعيف البخاري لكن من يحسن هذا الحديث او يقوي الحديث لا نرد عليه. فهناك دار قطني قال اسناده صحيح وهناك الترمذي قال في حديث حسن نعم. هنا لما نتحدث عن المتقدمين المتأخرين

111
00:33:18.600 --> 00:33:49.950
اذا اتفقوا على شيء يستحيل ان نخالفه اذا اتفقوا على شيء اما اذا اختلفوا فلنا ان ان نجتهد بجنس ماذا؟ بجنس اجتهاداتهم ومرجحاتهم اما يتفقون على شيء واخي واضرب النصر ابن ابي حاتم نصفي تقريبا اذا اتفقوا على شيء لا نخالفهم بالحافظ ابن حجر وابن دقيق العيد وهناك نصوص عديدة

112
00:33:49.950 --> 00:34:18.200
لا  ان العلة الرباب الرباب لم يوثقها احد وهي منشودة العين لم يرو عنها الا حفص ابن تيمية واذا قلنا مثال البخاري   ومنها ضعيفة  يعني الترمذي اجتهادات يعني هناك من يحسن الظن بالطبقة المتقدمة

113
00:34:18.850 --> 00:34:37.600
بل هي الطبقة التي يروون عن الصحابة هنا سيدي الاحاديث هي  او اربعة ما نقول هي شواهد البعض لبعض؟ لا ليست الضعيفة. احنا عندنا اذا عدنا الاصل ونسج من لا نجعل الفرح مقوي للاصل

114
00:34:37.900 --> 00:34:55.550
لانهما يعودان الى شيء واحد ماشي؟ وهذي نصب عليه الائمة. يعني حديث انس يستحيل انه يكون حديث انس ونعترف لي وصنيع الائمة وصنيعة ابن خزيمة بغى عندنا هذا حديث الرباب وعندنا هذا الحديث هل يقوي هذا هذا

115
00:34:55.850 --> 00:35:18.700
المشكلة ان هذا كان ابو حاتم مو ابو زرار ونستطيع ان نضيف ابن ذبيحته معهم قد جعلوه خطأ اذا جعلوه خطأ كيف يرجع الخطأ مقوي لحديث امرأة مجهولة يرد علي الانسان اقول لا يا مهر هذا الخطأ قول ابي حاتم وقول ابي زرعة وهما على العين والرأس لكن قولهما غير مستند

116
00:35:18.700 --> 00:35:39.450
الى دليل ائتيني بالدليل يعني انت لما خطأنا رواية الرابط يروي عن شعره باعتبار ان التلاميذ عن شعبة خالفوه قليل اما اين ذلك؟ لما يقول نعم ليس فلما يأتي ويقوي الخبر ويصحح الخبر او يحسن الخبر انا لا استطيع. وهنا نقول بان مسألة للتصحيح

117
00:35:39.850 --> 00:35:54.050
والتضعيف هي مسألة اجتهادية لا اتعصب لا اتي على عالم من العلماء واسقطهم لانه صحح الحي الفلاني او ضعف الحي الفلاني اذا اجتهد وبذل الجهد فهو مأجور عند الله تعالى

118
00:35:55.400 --> 00:36:10.700
الذي يتبدلني سبحان الله حتى الصهاينة حديث الامام البخاري انا هكذا والله اعلم انه ما استعرض او الفكرة طالما قلنا هذا الامر ليس بالوجوب  النبي عليه الصلاة والسلام مرة وفعله مرة

119
00:36:11.900 --> 00:36:32.750
هكذا لا مو انت لا تدرك صنيع صحيح البخاري ان البخاري في كل مسألة اسم الكتاب الجان الصحيح المسند الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله وسننه وايامه اي كل شيء يتعلق به

120
00:36:33.150 --> 00:36:48.500
كل شيء يتعلق بالحب والزمن لكن لما في امر يتكرر يعني الصيام كان مبكرا في المدينة النبوية صار عدة يعني مثل هذا الامر يحتظي ماذا؟ يحتظن الشهرة والاشتهار والمجال. والثابت هو يعني

121
00:36:48.550 --> 00:37:09.100
ثابت انه يعني شرب ماء مع تبويب البخاري له يعني شف تبويب البخاري سيعضد قوله بحاكم وابي زرعة بقول عبد الرحمن ابن ابي حاتم فيكون عندنا مقابلة عندنا يعني كأننا عندنا بخاري وابو حاتم ابي حاتم وعدنا الدار قطني

122
00:37:09.400 --> 00:37:26.700
وا السي الملك وحديث الرباب يعني باعتبار يعني ايضا امتداد يعني هذا محتملة بل انا اميل الى هذا وارى ارى ان الفطرة على الماء افضل. اقول هذا هو الذي صح عن اتدين ولا انكر على المقابل

123
00:37:30.850 --> 00:37:48.150
طبعا الاطباء لما يأتون الى حديث التمر يقوونه شيئا فيه باعتبار ان السكريات في جسم الانسان تنزل وان هذا حتى يرفعها يعني هل ايضا اشياء كلها محتملة لكن احنا لدينا قاعدة ثبت العرش فلننطق عليه

124
00:37:49.500 --> 00:38:08.850
يقول بابا ما جاء في ان الفطر يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون وفي حقيقة الامر بان هذا الامر يعني من رحمة الله سبحانه وتعالى ان الامة تفطر تصوم في يوم واحد وانها تفطر في يوم واحد وانا لم نصلي

125
00:38:09.650 --> 00:38:35.200
نقف بتكبيرة واحدة ونرفع بتكبيرة واحدة ونسلم بسيادته اشارة الى ان المؤمنين كان نفس لوحدنا واذا ربنا قال ولا تلمزوا انفسكم وقال ولا تقتلوا انفسكم وهذه العبادات يعني فيها حكم عظيم جدا عند التذكير بان هذه الامة كالجسد الواحد

126
00:38:36.100 --> 00:38:52.000
ثم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل وهو البخاري علينا وعليه رحمة الله وهذا من فوائد كتاب الامام الترمذي. وانه يكثر ليس مطل عن البخاري المرويات التي رواها كثيرا طبعا طلعت الدكتور مشاها من الترمذي

127
00:38:52.300 --> 00:39:17.150
في المجلد الثالث بهرس لشيوخ الترمذي انا بحمد الله ايضا لشيوخ الترمذي في هذا الكتاب وفي الشمائل ايضا فهذي هنا تستطيع ان تستخرج كم مرة واذا نحن نقول الان ان الترم ان ابن ماجة روى عن شيخه ابي بكر ابن ابي كم حديث الف وثلاث مئة وخمسة وثلاثين حديث اخذناه من ماذا؟ من فهد

128
00:39:18.450 --> 00:39:30.150
قال حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا اسحاق ابن جعفر ابن محمد قال حدثني عبد الله ابن جعفر عن عثمان ابن محمد عن سعيد المقبول عن ابي هريرة كم شيخ سليم

129
00:39:30.250 --> 00:39:53.950
من الترمذي والنبي صلى الله عليه وسلم احضهم لنا سبع سنين سبعة اذا هذا سند نازل قال هنا الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاظحى يوم تظهر. اذا هذا مجتمع كبير وجيد. طبعا هذا يعني جاء

130
00:39:53.950 --> 00:40:09.200
رواة متابعون فقد جاء الخبر عند ابي داوود من طريق محمد بن المنكدر عن ابي هريرة وجاء عند ابن ماجة محمد ابن سيرين عن ابي هريرة متابعونا جميعا لكن قال قال حديث حسن غريب

131
00:40:10.450 --> 00:40:28.950
وفسر بعض اهل العلم بالحديث هذا فقال انما معنى هذا ان الصوم والفطرة مع الجماعة وعظم الناس. ولذلك الانسان لا لا ينفرد وذلك للجماعة اجتهد بدل الجهد واجتهدوا وحصل شيء فيه خطأ

132
00:40:29.150 --> 00:40:44.750
لا شيء على الناس واذا كان ثمة التقصير على من؟ على هيئة الافتاء وعلى نعم وهذا من رحمة الله تعالى فيه يعني ملمح عظيم اللي هو يعني العبادات قد جاء التذكر المسلمين بوحدتهم

133
00:40:44.800 --> 00:41:06.100
وبتاريخهم ثم قال هنا حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة بن سليمان ذكرنا في مسائل قصة عبده ابن سليمان مع ابن مبارك. هذا حدثنا ابو كريب عن في معايا الضرير محمد ابن خادم

134
00:41:06.800 --> 00:41:22.500
ها وحدثنا محمد ابن مثنى طبعا يقال مثنى ويقال بالف ولام المثنى انعم بالله ابن داود عن هشام ابن اروى عن ابيه عن عاصم ابن عمر عن عمر ابن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل وادبر النهار

135
00:41:22.500 --> 00:41:41.150
قامت الشمس فقد افطرت اي معنى افضل هذا قرارناه في صحيح البخاري قبل قليل اللي هو برقم الف وتسع مئة واحد واربعين ولذلك الانسان ما من حقه ان يتعبد الله بالزيادة لانه قد افطر الصاع من ذل هذا الحديث وهذا من ادلة عدم جواز الوصال

136
00:41:42.200 --> 00:41:56.900
وايضا في سيارة في هالشي واذن المؤذن يعني ينبغي عليه ان ينوي الفطر حتى يكون قد عجل في تطبيق سنة الافطار. قال وفي الباب عن ابن ابي اوفى وابي سعيد

137
00:41:57.550 --> 00:42:31.650
ثم قال حديث عمر حديث صحيح ثم قال    هذا هذا ان شاء الله هو هاك هاك الصواب اللي عندي التحويلة ايه نعم تحويل بالحال  ثم قال بعد ما جاء في تعجيل الافطار حدثنا محمد بن بشار علينا وعليه رحمة الله وعلى كل من برأي شوف هذا برا امه ويبقى من جيل الى جيل يذكر

138
00:42:31.650 --> 00:42:47.950
عند الناس بره لامه تعرف قصته في بره لامه لما سمع من اهل بلده واستأذن امه ليهاج ليسافر لاجل سماع الحديث فلم تأذنه قال فاستأذنت امي فلم تأذن لي فبورك لي

139
00:42:49.700 --> 00:43:10.350
قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وهو الامام امام اهل العراق قلت عن فاتنة علمية عن سفيان عن ابي حازم وابو حازم هذا هو سلمة ابن دينار عن خمس وثلاثين الف لما يأتينا ابو حازم عن ابي هريرة وسلمان مولى عزة عام اربعة وتسعين

140
00:43:10.750 --> 00:43:31.500
لما يأتينا ابو حازم عن سهل ابن سعد الساعدي فهو سلمة ابنية هذا صاحب المقولة اللي تقول كل نعمة لا تقربوا الى الله فهي بلية ها واخبرنا ابو مصعب قراءة هذا الترمذي يعني يقول اخبرنا مصعب قراءة عليه عن مالك

141
00:43:33.400 --> 00:43:56.450
طبعا قلنا بان موطأ ابي مصعب الزهري طبع عن مات وهو الامام مالك عن ابي حازم وسلمة بن دينار عن طبعا يعني مالك متابع لمن متابع لسفيان الثوري عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطرة لكن الناس بخير اذا عجل الفطرة ولم يتنطع

142
00:43:56.450 --> 00:44:11.050
اولم يبتدعوا في دين الله تعالى وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس وعائشة وانس ابن مالك. فالحديث هذا يروى عن عدة وهي احاديث صحيحة حديث سهل ابن سعد حديث حسن صحيح

143
00:44:11.850 --> 00:44:28.950
وهو الذي اختاره اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم استحبوا تعجيل الفطر وبه يقول الشافعي واحمد يعني لما تغرب الشمس يفطر الانسان ولا يتأخر ثم ساق الترمذي

144
00:44:29.450 --> 00:44:53.550
هذا الحديث الذي سنأخذه باذن الله تعالى يوم الاثنين ان شاء الله تعالى هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد يقف معهم شيخ  الجمعة اربعة ربيع آآ تسعة وثلاثين واربع مئة

145
00:44:53.850 --> 00:44:54.400