بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ يقول الشيخ رحمه الله حفظه ان يكون احدهما اقل وسائط بعلو الاسناد لان احتمال الخطأ فيما قلت وسائطه اقل. هذا الامر معروف. اه عندي الاسناد. الاسناد الذي اه يعني
فيه سلاسة آآ اقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاسناد الذي فيه سبعة مسلا. وكلما كسرت الوسائط كلما زاد احتمال الخطأ. ومن ثم كان هناك يقول هذا الاسناد اسناد عال وهزا الاسناد اسناد ايه؟ نازل
وكان العلماء يعتنون بعلو الايه؟ الاسناد لاجل لاجل هزا المعنى. كلما علا الاسناد وقلت فيه الوسائط حدسنا ان فلان عن فلان رسول الله وفي حدسنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان عن فلان عن رسول الله
ما قلت في الوسائط قل فيه الخطأ وما زالت فيه الوسائط زاد فيه احتمال آآ الخطأ. فاذا تعرض حديثين احدهما اقل وصلت بالاخر اكثر يقدم الايه؟ الاقل. مثاله ان يقول الحنفي الاقامة مثنى كالاذان
الاقامة مثنى كان الايه؟ الاذان. تقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين. اشهد ان محمد رسول الله مرتين. حي على الصلاة مرتين. حي على الفلاح مرتين. ماشي اه لما روى عامر الاحول؟ ادي واحد. عن مكحول هات اتنين
ان ابا محيريز تلاتة. حدثه ان ابا محذورة. اربعة. حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه والاذان وعلمه الاقامة. فذكر فيه ان الاقامة مثنى كالايه؟ كالاذان كيدير الحديث اللي فيه كم؟ اربعة. وذكر فيه الاقامة مثنى مثنى. فيقول الشافعي بل الاقامة بل هو فرادى
الاقامة اللي هي ايه؟ تقول اشهد ان لا اله الا الله مرة اشهد ان محمدا رسول الله مرة حي على الصلاة مرة حي على الفلاح مرة هي بلدية. اه تعد
بل هي فرادى بل هي اي الاقامة لما روى خالد الهزاق واحد عن ابي قلابة اتنين عن انس ابن مالك قال امر بلال ان يشفع الازان ان يوتر الاقامة. يبقى الحديس الزي استدل به الحرفي فيه اربعة. والحديس الذي استدل به الشافعي فيه سلاسة
قال لي وخالد طب كيف نقول ان هزا اقل اسنادا وهزا هزا اكسر وسائط وهزا اقل وسائط؟ قال لي خالد الحزاق وعامر متعاصرين في زمان واحد هذا روى حديسه وبينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم سلاسة. وهذا روى حديسه بينه وبين النبي اثنان
اتي اتي لمتعاصرين كيف اعرف ان ده اقل وسائط وده اكسر وسائط؟ ماذا اصنع يا وليدي؟ اتي المتعاصرين سم اعد الوسائط بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لي خالد الحزاء بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اسنان. وعامر بينه وبين النبي
سلاس يبقى حديس عامر اكسر وسائط. حديس خالد اقل وسائط. نعم. يبقى الحديس الزي تدلى به الشافعي اقل وسائط. فيقدم على حديس عامر الزي هو اكثر وسائط في البخاري بس وروى عنهما شعبة روى عن خالد وعامر شعبة وحديس خالد اعلى سندا
لانه بينه وبين النبي اثنان. بينه وبين النبي اثنان. وحديس عامر بينه وبين النبي سلاسة. آآ التاء الخالط عشر ان يكون احد الروايين احفظ من الاخر اه مثاله حديس توقيت المسح بيوم وليلة
للمقيم وثلاثة ايام بلياليهن للمقيم. نعم توقيت المسح يوم وليلة للمقيم. وفي حديس اخر سلاسة ايام بلياليهن للمقيم. فهو من حديس عاصم عن زر ابن حبيش قال اتيت اخوان ابن عسال فسألتوه عن المسح على الخفين؟ فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنا سفرا يأمرنا الا ننزع اخفافنا سلاسة ايام
ولا لياليهن الا من جنابة. ولكن من غائط وبول ونوم فيرجح لما رواه انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم ولبس خفيه فليصلي فيهما وليمسح عليهما ثم لا يخلعهما ان شاء الا من
حاسس ان في خلل ايه هو الخلل بقى؟ آآ انا عندي فيرجح حديث من؟ فان عاصيما روى الحديث الاول ان عاصم روي الحديس الاول تكلم في حفظه عن عاصي القارئ اه هو اه نعم عاصم ابن ابي نجود اللي هو القارئ عن زر ابن حبيش قال اتيت سفيان ابن
فصلتوه عن مسح الخفين فقال كان رسول الله اذا كنا سفرا يأمرني انزع خفافنا سلاسة ايات بلياليهن. طب حديس انس ازا توضأ احدكم ولبس كفيه فليصلي فيهما سم لا يخلعهما ان شاء الا من جنابة. حديس انس ليست فيه المدة
ليس فيه الايه؟ المدة اه وليس فيه زكر الايه؟ السفر. وحديس اه صفوان ابن عسان آآ فيه ايه؟ فيه زكر مدة وفيه آآ ذكر الايه؟ آآ السفر كل عام واخواتنا من حديث اخر
الحديس مروي من طرق اخرى. على كل ان يعني لو فرضنا لو فرضنا ان في تعارض بين حديس عاصم وحديس انس وحديس عاصم ابن جود موجود بكل ما في حفزه. يبقى الحديس الزي لم يتكلم في حفظ راويه اه يقدم على الحديس الذي في كل ما فيه حفظ الراوي
ماشي؟ المسال اللي عندي مش من ضبط شوية او يعني اه ان يكون احد الخبرين مروية في قصة مشهورة ويكون معارضه منفردا عن ذلك يعني ليس مرويا في قصة مشهورة. مثالها ان يستدل المالكي في ان الشهادة ليست بشرط في صحة النكاح. بما روى ثابت عن انس في غزوة خيبر ان النبي
صلى الله عليه وسلم اولم على صفية باخط وسمن وتمر وقال لا فقال الناس لا ندري اتزوجها ام اتخذها ام ولده وقالوا ان ان حجبها فهي امرأة. وان لم يحجبها فهي ام ولد. فلما ركب حجابها فعرفوا انه قد تزوجها
ولو كان قد اشهد لم ايه لم يشكوا فيعارضه الشافعي بما روى عن ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بشيء الي عدل وولي مرشد. فيقول المالكي خبرنا اول
انها مروية في قصة ايه مشهورة معلومة وخبركم عار عن ذلك حديس انس قصة مشهورة حضرها عدد من الصحابة آآ النبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ اولى معنى صوفية
اولى معنا صفية. آآ يعني آآ صنع طعام واكلوا منه. آآ تعرف الاقط لبن مجفف لبن مجفف ماشي آآ آآ يجمد حتى يكون في الايه؟ الخشب هكزا يعني. بس لو لونه ابيض اه
خفيف الوزن. جبن بس مجمد. مسل الجبن. مسل الجبن مسل الجبن لكنه مجمد. مجمد. يعني ازا وقع الارض ينكسر. اه. ماشي؟ وسمن وتمرين. طيب هل اه صفية زوجته تزوجها ام آآ ام هي آآ امة صارت آآ يعني اتخزها ام ولد. فالناس قالوا ايه؟ ان آآ جعلها تحتجب
فهي زوجته واللي بيجعلها تحتجب فهي ايه؟ آآ جارية. فلما حجبها النبي صلى الله عليه وسلم قالوا اذا قد تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم. الشأن من هنا ايه؟ ان النبي لو
واشهد على زواجها لكان لكان الناس كلهم علموا انه تزوجها. ولم يشكوا هل هي زوجة ام هي ام ايه؟ ولد هذا الحديث يستدل به المالكي على ان الشهادة آآ يعني لا تشترط في النكاح
الاشهاد على النكاح لا يشترط في صحة النكاح. ويمكن بوجود الولي اه مع الزوج اه يتم العقد حتى ولو لم يوجد شهود. الشافعي لا يصحح مسل هزا النكاح ويقول لا نكاح الا بولي وشها يدي عدل. يستدل بهزا الحديس
فيمكن للملك ان يقول ايه؟ حديثنا مروي في قصة مشهورة وحديثكم ليس مرويا في قصة مشهورة وما كان مرويا في قصة مشهورة يقدم بس ممكن تجيب يعني يمكن ان تجيب. حاجة الحجبة يعني جعلها تحتجب. اه حجاب. اه تحتجب. الامل عورات
الامة تكشف وجهها اما تكشف غزاة والحرة تستر وجهها. بهذا المعنى ليس شرعا هذا المعنى. لأ لأ الوجه. مم يعني يعني الامة تكشف ماذا تكشف الحرة؟ نعم. من وجهها يعني تكشف ما لا تكشف
ممكن الوجه ممكن يعني ما يغتفر في فيما تكشفه الاماء يعني ام اتخذها نبيه اه هو النبي ادخلها بيته ادخلها بيته واغلق بابه عليها لانها زوجته ولا لانها جاريته زوجة يجوز الاستمتاع بالزوجة ويجوز الاستمتاع بالجارية اللي هي ام الولد. فاهم
اتخذ الجالية يقصد امه ولد. ما هي ام ولد نوع من انواع الجواب. كن ولد ان ولدت ايه؟ يعني المرأة الجارية تأخذها انت اه لاجل الاستمتاع فازا كان الحمل ثم كان الولد تصل ام ولد. فبمجرد موج السيد تدخل في ملك ولدها وتعتق عليه
ما هي يعني آآ التي تتخذها للاستمتاع. ازا ولدت نعم. صارت ايه؟ ام ولد. صارت ام ولد. ونعم. بعد موت سيد الكلام؟ امر بلال ان يشفع يعني يشفع يعني اشهد ان لا اله الا الله مرتين. اشهد ان محمدا رسول الله مرتين. حي على الصلاة مرتين. حي على الفلاح مرتين. هزا هو تشفيع الازان. الله اكبر الله اكبر الله
الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان رسول الله مرتين. حي على الصلاة مرتين. عزان يعني. اه. هزا هو شافع الازان ترجيح الماء يكون من ايه
ثلاث وجوه ان يكون احدهما قولا والاخر قولا وفعلا. فيقدم الثاني مثال هو حديث الحق حبيبة بنت ابي حبيبة بنت ابي تجزأة جزء زأه قال فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه. وهو وراءهم يسعى حتى ارى ركبتيه من شدة السعي
يدور به ازاره وهو يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه. وهو وراءهم يسعى حتى ارى ركبتيه من شدة السعي يدور به ازاره وهو يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي. هزا الحديس فيه ايه
فيه قول وفعل. نعم. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسعى ويصنع كذا ويصنع كذا ويصنع كذا. ويقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي. يبقى حديث ايه ده فيه قول وايه؟ وفعل. روت فعله وقوله
يسعى والناس بين يديه ومن شدة سعيه يدور ازاره. ماشي اه فهذا الحديث ادل على المقصود من قوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة لاشتباله على انواع من الترجيح الاول قوله والساني فعله
ويجب فيه الاقتداء. والثالث اخباره عن ايجاب الله تعالى ذلك علينا. فهو اولى بالتقديم من مجرد القول. كأن المعنى اللي الشيخ للحج عرفة يعني لا يجب في الحج الا ايه؟ الا عرفة. في حين ان الحديث اسعوا فان الله كتب عليكم السعي
يدل ايضا على وجوب الايه؟ السعي. السعي. كأن اللي هو وجه المعارضة يعني اللي هي الحديس فيه يعني المسال فيه نزر شوية. بس نكرره على ما ذكره الشيخ الحج عرفة يفهم ايه؟ يفهم ان عرفة واجب. اهم شيء. انه هو الواجب وما سواه ليس
ويبقى السعي بين الصفا والمروة ليس هزا يعارضه حديس حبيبة التي رأت النبي صلى الله عليه وسلم يسعى ومن شدة سعيه كان يدوره اه سيابة اه وكانت ترى تكاد ترى ركبته من شدة السعي وسمعته يقول
واخواته يفعله يفعل وسمعته يقول اسعوا فان الله يكتب عليكم السعة. هذا هذا يدل يدل على ايه؟ على وجوب السعي ايوب يقدم الحديس الزي دل على وجوب السعي ولا الحديس الزي يفهم ان السعي ليس بواجب؟ لو فهم لو فهم هذا من قوله الحج عرفة ايهما يقدم
الحديس الزي دل على وجوب السعي. ليه؟ لان ده منطوق وده مفهوم ان اسعوا في ان الله كتب عليكم السعي ادل بمنطوقه. الحج عرفة دل بمفهومه. والمنطوق اقوى من المفهوم. تمام
كده تاني حاجة ان الحديس الساني قول فقط قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة سمعت النبي يقول الحج عرفة. لكن الاول. روت قوله وفعله وما كان فيه القول مع الفعل ادل مما فيه القول فقط
خلاص كده اه الحديس الاول فيه قوله وفعله ويجب الاقتضاء بكل منهما. والاول فيه استدلال بالمنطوق ماشي والثالث اخباره عن ايجاب الله تعالى زلك علينا ده منطوق. فهو اولى بالتقديم من مجرد القول الزي يدل على عدم وجوب السعي
لا بمنطوقه بل بمفهوم. ماشي فهمنا كزلك. ان يكون احد الحديسين منسوبا الى النبي صلى الله عليه وسلم نصا وقولا. والاخر ينسب اليه استدلالا واجتهاد فيرجح الاول. مثاله ما رواه عبدالله بن عمران النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع امهات الاولاد. وقال عمر لا يبعن ولا يوهبن
استمتع بها ويستمتع بها سيدها. ما بدا له. فاذا مات فهي حرة دي وسيلة ام الولد اللي كنت بتسأل عنها يا رنة آآ امة متخزة للاستمتاع اذا ولدت تصير ام ايه؟ ام ولد. ما حكمها؟ نعم. يستمتع بها سيدها ما شاء الى ان يموت. فاذا مات دخلت في ملك ولدها ثم عتقت
علي تدخل في ملكي ايه ولاديها؟ اه. اولا سم تعتق عليه. وجوبا. وجوبا اه. حتى لا يحتاج الى صيغة. اه. بمجرد ان تدخل في ملكه تخرج ايه؟ البيع والهبة. لا يبعن ولا يوهبن. ايه الفرق بينهم
كيف بقى؟ اه الهبة بلا عوض والبيع بعوض اني فهذا اولى بالعمل من حديث جابر كنا تبيع سرايانا امهات اولادنا. والنبي السلفيين حي لا يرى بذلك بأسا. اه. نعم طب خلي بالك من حاجة
هو آآ عبدالله بن عمر يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع امهات الاولاد. ده يحكي لنا ايه؟ يحكي لنا نهي النبي صلى ليس فيه مجال للاجتهاد. لكن جابر بيقول احنا كنا نبيع امهات الاولاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والنبي لم ينهنا. يبقى معنى
زلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى بزلك بأسا ومعنى زلك ان النبي صلى الله عليه وسلم يجوز لنا بيع امهات الاولاد لان هزا وقع في زمانه ولم ينكر علينا. هزا وقع لجابر بالاجتهاد. لم يلق لي قول النبي ولم
فعل النبي لكن انس عبدالله بن عمر نقل لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع امهات الاولاد اقوى وادل ما كان ما نقل فيه الراوي فعل النبي او قول النبي اقوى؟ ولا ما نسبه الى النبي على وجه الاجتهاد
يقول لك النبي كان يجوز لنا بيع اه امهات الاولاد. اقول لجابر هل سمعت النبي يقول هذا؟ يقول لا. طب هل رأيته يفعل هذا؟ يقول لا ولكن كنا نفعله في زمانه ولا ينكر عليه
فاين؟ فاين؟ نعم. لان حديث ابن عمر قوله صلى الله عليه وسلم ولا خلاف في كونه حجة. وحديس جابر ليس فيه تنصيص منه صلى الله عليه وسلم. هو لم يحكي لنا قولا للنبي ولا فعلا للنبي
سيحتمل انه من كان يرى هذا انه من كان يرى هذا لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم خلافة. في احتمال ايه؟ اللي من باع مات الولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن عالما بنهي النبي. فهو باعه لعدم علمه بان النبي نهى عن زلك
وبيعك انت لامهات الاولاد في زمان النبي لعدم علمك بنهي النبي عن زلك ليس دليلا على انه ايه؟ الى ان النبي اجاز. قد يكون النبي منعه وانت لم تعلم حديس لا شك اني ما كان بنص
يغفر لنا وكلامه او فعله ارجح مما مما ان ينسب هذا الشيء الى النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الاجتهاد كنا نفعل في زمان النبي والنبي لا ينهانا. فاهم
كنا نبيع سرارينا ايوا سراري الايماء. نعم. وقال لك السراء السراري اللي هم الايماء. وهو خصهم هنا بامهات الاولاد موات اولادنا صح؟ اه. ايه هم امهات الاولاد بقى؟ اللي زي دي. هو ايه اللي زي ده يا ولد؟ ماشي
ايه ايه سرية. سرية. مم اه او بدليا ان يكون احدهما يقتضي التحريم الاخر يقتضي الايجاب. فيرجح التحريم. مثاله حديس ابن عمر قال الشهر تسع وعشرون ليلة. لا تصوموا حتى تروا ولا
الا ان يغم عليكم فان غم عليكم فاقدروا له. فاستدل به من قال بوجوب صوم الشك. فيرجح عليه احاديس عمار رضي الله عنه من صام هذا اليوم فقد عصى ابا القاسم
اه الشهر ايه؟ تسع وتسعون ليلة اه تسع وعشرون ليلة لا تصوم حتى تروي ولا تصوم حتى تروي انني اغمى عليكم فان غم عليكم فاقدروا له ماشي جميل جدا آآ يبقى دلوقتي المعنى لو انا في شعبان لو انا في شعبان وجئنا في اليوم الذي نستطلع فيه الهلال فلم نره
الهلال اللي بنرى الايه؟ آآ آآ الهلال فهو يقول لك في الحديث الصوم تسع وعشرون ايه الشهر آآ تسع وعشرون ليلة. فيفهم من ذلك اننا اذا لم نرى الاله نعتبر شهر تسعة وايه؟ وعشرين ليلة
ونصوم اليوم الذي يحتمل ان يكون ثلاثين ويحتمل ان يكون واحد من رمضان محدش يقول لك ايه الشهر تسع وعشرون ليلة تسع وعشرون ليلة. الحاصل ايه؟ ازا كان الشهر تسعة وعشرين ليلة وغم علينا. يبقى نعتبر ان الشهر تسعة وعشرين ليلة. ويبقى اليوم الزي يحتمل ان يكون ثلاثين
من شعبان وان يكون واحد من رمضان نصوم وجوبا الحديس الاول يقتضي وجوب صوم يوم الشك اللي هو اليوم الزي يحتمل ان يكون السلاسين من شعبان وان يكون واحد من رمضان. قال لي بس هزا الحديس هزا المعنى الزي فهمته انت يعارضه حديس صريح
من صام اليوم الذي يشك فيه واخد عصا قبل طاسة صلى الله عليه وسلم. ايهما يقدم الحرص الزي يقتضي الوجوب والحرص الزي يقتضي التحريم الحين سيلز يخطئ للتحريك الشهر تسع وعشرون ليلة. طب فان فان اشكل علينا اليوم الاخير
يبقى الشهر تسعة وعشرين ليلة ونصوم يوم الشك وجوبا. يبقى الحديس الاول يقتضي وجوب صواب يوم الشك. والحديس الساني من صام هذا اليوم فقد عصى ابي الاقاسم يقتضي تحريم صوم يوم الشك. قال لي المحرم يقدم على الموجب
آآ تركزوا معي شوية طب الترجيح بالمدلول؟ اللي هو يكون من سلاسة اوجه ان يكون احدهما نفيا والاخر اثباتا فيقدم الاثبات ان يكون احدهما نفل والاخر اثباتا فيقدم الايه؟ لان مع المسبت زيادة علم. مثال واحد انس كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه
في شيء من دعائه الا في الاستسقاء يبقى كده كل ادعية النبي صلى الله عليه وسلم. انس يقول النبي اي لا يرفع فيها ايه؟ يده. ما عدا الاستسقاء؟ ما حديس ابي موسى
قال سم يرفع يديه فيقول اللهم اغفر عبيد لعبيد ابي عامر ورأيت بياض ايه؟ ابطيه فين وفين؟ الاول. الاول ينفي رفع اليدين في الدعاء. الا في حلقة الاستسقاء. وحديث آآ
ابيوس الاشعري يثبت رفع اليدين في غير الاستسقاء وعندي قاعدة تقول المسبت مقدم على الا في لان المسلم يدفعه زيادة علم. انا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في موضع كزا يرفع يديه وفي موضع كزا يرفع يديه. وانت لم تره
انت تنفي لانك لم ترى وانا اثبت لانني رأيت فمعي انا زيادة علم ليست عندك. فمع المسلم زيادة علم ليست علم النفي. ولزلك يقدم المسبت على قال النووي وقد سبت لا تصوموا حتى تلوه الى سحب. مم. سم يقول ولا تفطروا حتى
اه. علي ميكس في اخر رمضان يا عم؟ اه. لا تصوموا حتى تروا الهلال. ايوا. ولا تفطروا حتى الا ان يغمى عليكم فان غم عليكم فاقدروا له. يعني ازا ستر السحاب او شيء هو طبعا يعني انا باخد الحديس في الاتجاه
اللي هو عايز يسبت وجوب ايه؟ وجوب صوم يوم الشك. فهو يعني لمازا يجب صومه الشكل؟ لان النبي قال الشهر تسع وعشرون بانه ثلاثين حكمنا بانه ايه؟ ازا ازا وجد سحاب وغم علينا؟ ايوا. والنبي يقول الشهر تسع وعشرون. مم. يبقى نحكم بانه تسع وعشرون. واليوم الزي يأتي يحتمل
تلاتين واحد في الايقونة واحد. لا نعتبرهم من رمضان ونصوم وجوبا. مم. قال لي ده يتعارض مع حديس من صام يوم الشك فقد عصى ابي القاسم الذي اوجب علينا صوم يوم الشك الحديس الاول والزي حرم علينا صيام يوم الشك الحديس الساني. وانت تقول الحديس الزي يحرم يقدم على الحديس الزي يوجب
المحرك يقدم على الموسم. انظروا له بمعنى مش عارف بقى ديت يعني دي مشكلة. لان الروايات الاخرى فان هم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما فاهم؟ وده المعنى دوت ما تناسبش مع آآ المقصد اللي الشيخ يريده. لانه لو اكملنا عدة شعبان ثلاثين يوما
يبقى يتفق مع حديس من صام يوم الشك فقد عصى ابي القاسم ولا يتحقق تعارض. انا بس اريد ان احمل كلام الشيخ على الايه؟ على المقصد ده الذي يريده لكن لو فاقدور له بمعنى كما ورد في الروايات الاخرى فاكملوا عدة شعبان ثم نسينا يوما هذا يتفق تمام الاتفاق مع قوله من
صام يوم بالشكة فقد عصى ابا القاسم. الترجيح بالمدلول ويكون من سلاسة اوجه. ان يكون احدهما نفيا والاخر اسباتا لان المثبت مع المثبت زيادة العلم وقلنا الحديث. قال النووي وقد سبت في احاديس كسيرة في الصحيحين. نعم
اللي هو ايه؟ المدلول اللي هو المعنى. معنى. اه المدلول اللي هو المعنى. يبقى انا ارجح هزا الحديس على هزا الحديس من جهة مدلوله ومن جهة معناه فالحديس الزي مدلوله اسبات
والحديس الزي مدلوله نفيا يبقى المدلول اللي هو المعنى. قال لي ازا كان مدلوله نفيا يقدم على ما كان مدلوله اسباته. ما المعنى الذي يدل عليه؟ الحديس دل على معنى هزا المعنى نفي الاسبات. اه. ازا كان هزا المعنى نفيا والزي يعارضه معناه اسباتا
الحديس الزي معناه نفيا يقدم على الحديس الزي معناه نفي يقدم على الحديس لازم عليه اسناده. هزه في خطين سلاس ما زل بها يا شيخ. يشيلها ويكتب سلاسة يعني بدل ما يكتب سلاسة بالحروف كتبها بالارقام. مم. سلاسة او وجوه. اه. فبدل ما يكتب سلاسة كتبها بالايه؟ بالارقام
قال النووي وقد ثبت في احاديث كثيرة في الصحيحين وفي احدهما وهي قريب من ثلاثين حديثا ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في الدعاء يتأول حديث انس انه لم يره يرفع
انس لم يره يرفع وغيره قد رآه يرفع. والزيادة من الثقة مقبولة والاثبات مقدم على؟ الا فيه. انت يقول النبي ما تنافع يده في في الدعاء لانك لم تره وغيرك قد رآه. ويقول النبي كان يرفع يديه في الدعاء. ومثله حديث بلال ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل البيت وصلى
مقدم على خبر اسامة انه دخل ولم يصلي. يفهم هزا اه اه اللي معلوم زيادة علم. النبي دخل وانا رأيته يصلي. انت لم تره تصلي. انت لم تره. فليس معك علم
بهزه القضية لكن انا معي علم فقد رأيته ايه؟ يصلي. آآ ومثله حديس عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ عن عائشة انها قالت ما كان النبي يأتيني في يوم بعد العصر الا صلى ركعتين
يعرض حديث ابن عباس انما صلى النبي الركعتين بعد العصر لانه اتاه مال فشغله عن الركعتين بعد الظهر. فصلاهما بعد العصر ثم فلم يعد لهما فتعارضا فيحمل النفي على علم الراوي فانه لم يطلع على ذلك والمثبت مقدم على النفي. اتفهم هزا
حديث ابن عباس بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصلي بعد العصر ان في مرة واحدة فقط جاءه وفد بعد الظهر فشغلوه عن صلاة الركعتين بعد الظهر فصلهما بعد الايه؟ العصر. بعد العصر. طب حاصل حديس ابن عباس
ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصلي بعد العصر عائشة تقول ما اتاني النبي صلى الله عليه وسلم بعد العصر الا وصلى ركعتين. يبقى اثبات الركعتين بعد العصر
وارد في حديس عائشة ونفي ركعتين بعد العصر وارد في حديس ابن عباس والمثبت مقدم على الناس. يبقى حديس عائشة الزي يسبت ركعتين بعد العصر مقدم على حديس ابن عباس النافي لهما
المثبت مقدم على النافل ليه؟ لان مع المسبت زيادة علم لم يطلع عليها النفي بس اه لا يعني الحكم الفقهي. الفقهي الحكم الفقهي يؤخذ من الفقه. هو مجرد هزا بس مسال للحالة التي معنا. اه هزا بقى يحرر في الفقه. هل تصلي ركعتين بعد العصر ولا لا
فاهم؟ واه وهل ازا كانت لا تسن فهي باطلة؟ ولا ليست باطلة؟ هزا محله الايه؟ اه الفقه. اليس هذا نسخ يا شيخ نقدمه في ازالة العلم لا مش نسخة العمل بحديس يعني احنا تركنا ده اسمه ترجيح
اه الناس لا يسبت الا ازا سبت التاريخ ان هزا سبت اولا سم تغير وسبت هزا ساليا النصف اللي كنت فيه بالتاريخ لكن هنا انا عندي حديسين ابن عباس بيقول لك النبي لا يصلي بعد العصر ركعتين. وعايز تقول النبي كان يصلي بعد العصر ركعتين. ايوا. هل يمكن العمل بهما
ولسه عندي تاريخ سنة اولى ازا سبت اولا وهزا سبت سانيا. فاقول مدلول احدهما اسباتا ومدلول الاخر نفيا. والنفي يقدم على الاسبات فده تراجيح مش مش رئيسنا. نعم هو لكن يشعل هذا الذي
يعني الحديس. اه. طريقة عملهم يعني. احنا لا نعمل به. نقول اه لعل لعل ابن عباس الله عنه لم يطلع على حال النبي فحكى ما يعرفه. لكن هو لم يحكي كل حال النبي صلى الله عليه وسلم. طب وهو الاخر ابن عباس الزي نفى لم يطلع
الركعتين التي صلاهما النبي صلى الله عليه وسلم بعد العصر في بيت عائشة. فابن عباس نفى لانه لا يعلم لكن عائشة لما اسبتت اسبتت ما تعلموا عم بفوق اثبات اقوى من الماء فيها. مم. بزيادة العلم
مم طيب آآ انا آآ امسل لك بشيء آآ لو ان وليد قال لك لم يحضر الشيخ اليوم لم يحضر الشيخ اليوم وجاء ايوب واخبرك وقال لك لقد حضر الشيخ اليوم
ايهما تقبل كلامك؟ كلام اخيه يعني. لا مش الكلام الاخير. لا ليس هو اخيرا يعني. اه هو اه اثبت يعني. اه يبقى الذي قال لك لقد حضر شيخ ورأيته وسمعته معه زيادة علم. ممكن يكون وليد دخل وخرج ولم يرني. فيقول لم لم يأتي الشيخ والشيخ موجود
لو انقلبنا هزا الامر ثبتت بمجيئه ثم جاء شيخ يبقى الزي اخبر بمجيء الشيخ وقال رأيته وسمعته وحدسنا واعطانا الدرس من صفحة كزا لصفحة كزا معه زيادة علم اليس القول يكون منسوبا الان؟ مش منسوخ. متروك. متروك ليه؟ لانك نافيت نفيت شيئا لم تطلع عليه
وقد اطلع عليه غيرك. فهمت هزا؟ نعم فيبقى احنا الخبر الخبر تركناه ليه؟ لان فيه خلل. فيه خلل. انت نفيت على حسب علمك ولم تطلع على هزا الشيء. غيرك اطلع عليه
ان يكون احدهما ناقلا والاخر مبقيا على الاصل فالنقل اولى خلي بالك من حاجة عارف نعم. لبراء الايه؟ البراءة الاصلية آآ عشان اشرح قال لي الادلة الشرعية لنوعين الادلة الشرعية نوعين. ادلة
ناقلة عن البراءة الاصلية مغيرة لها و ادلة مبقية على البراءة الاصلية كما هي. والمثال بقوله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا. الاصل عدم الحرمة عندما يقول واحل الله البيعة. هذا دليل ايه؟ مبقي على المرأة الاصلية. البيع قبل هذا الكلام كان حلالا
حلال بالبراءة الاصلية. سم اقره الشرع فقال واحل الله البيع. طب والبيع الربوية كانت على الاصل على الاصل من خلال. لا الاصل غير محرمة. سم جاء الشرع وايه؟ وحرمها. فقال وحرم الربا. يبقى
واحل الله البيع. مبقي على البراءة الاصلية. اصلية. وحرم الربا مغيرة ناقلة للبراءة الاصلية. طيب ازا اتعرض عندي دليلين احدهما مبقي والاخر داخل وهيئتي ما حدش بس الزكر الاصل ان الوضوء لا ينتقض بشيء. ده الاصل
الاصل ايه يا وليد؟ نعم. اه الاصل ان الوضوء لا ينتقل بشيء ثم جاء قوله صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ هذا مبقي ولا ناقل قال لي طيب وحديث طلق ابن علي لما قال له انما هو بضعة منك مثله مثل اليد
ولبس اليد لا يقضي الوضوء فكذلك الايه؟ الذكر انما هو قطعة منك. فهذا مبقي. يبقى الاصل الا ينتقض الوضوء بشيء في حديس مبقي للبراءة الاصلية قال له انما هو بضعة منك وفي حديس ناقل من مس ذكره فليتب يتوضأ
قال لي والله الناقل عن البراءة الاصلية يفيد حكما شرعيا جديدا فيقدم الناقل على الملك يقدم الناقلة على ويبقى حدس من ماسة زكره فليتوضأ يرجحه على حديس انما هو بضاعة منك. بص بص هنا بمعنى
البراءة الاصلية ان الاصل عدم الحكم. الاصل عدم الحكم لما تقول لي ينتقض الوضوء بكزا. يقول لك الاصل الا ينتقض الوضوء بشيء. ممكن ممكن نكتب مبقيا عن البرودة المصرية. اه مبقيا على البراءة الاصلية
الاصل عدم عدم الحكم به. براءة. اه يعني الادارة الاصلية يعني الاصل عدم الحكم فهمت كده؟ يعني لا وجوب ولا تحريم. لا وجوب ولا والاشياء على الاباحة الاصلية اللي مثاله ترجيح خبر من مس ذكره فل يتوضأ. السؤال الاول هل هزا مفتي ولا ناقل؟ بسرعة. هزا ممكن
الاصل عدم النقد عدم نقض الوضوء شيء لأ هو من مس ذكره فليتوضأ. يبقى اسبت ان النقد. ناقد يبقى اسبت حكما جديدا. وده ناقل للبراءة الاصلية. على خبر النبي قال لطلق ابن علي هل هو الا بضعة منك؟ هزا بضعة منك يعني قطعة منك. يعني لا لا ينتقض بالوضوء لانه قطعة منك. قال لي ده هزا
عن البراد اصلية. ايوه. لان الاول من مسل زكره فليتوضأ ناقل عن حكم الاصل اللي هو الاصل عدم نقض الوضوء بشيء. ايوة. والثاني مبك له ومقرر له والحديثان تقدما. فيقدم ايه؟ الناقل على الموت
ويقدم المصري ذكره فليتوضأ على انما هو بضعته منك. يعني اماكن يقدم على المنكر. صح؟ المبقي يقدم على الناقل الناقل يقدم على ممكن صح. الناقل يقدم على الموت. ومثله خبر افطر الحاجم والمحجوب مع قوله احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم
الاصل ايه؟ الاصل عدم الافطار بشيء. اه. سم قال افطار الحاجم والمحجوم. ده ايه؟ ده ناقل. طب واحتجب ان استلم وهو صائم. ده مبكي. والقاعدة عندك بتقول ايه؟ آآ الناقل يقدم على الموت. ايه نعم. اه
انت في سؤال هنا بتسأله وانا هجاوبك عليه. بتقول احنا في بعض هزه الوجوه من الترجيح لا نقول بها صح كده يا في بعض الوجوه اللي انت بترجحها بحمد الله نقول بها
اه يعني يعني ايه اللي انا نقول بها؟ بنقول القاعدة صحيح ونقر بالقاعدة بس في فقه. اه الحديس الذي تقول عنه انه مرجوح من هزه الجهة نحن نقول والحديس اللي لسه تقول عنها انه راجح لا نقول به. زي حديس ايه؟ اللي احنا قلناها كده. آآ لا نكاح ولا بشهاد. لسه
اه يعني زي ترجيح المالكية. نعم. ترجيح المالكية اللي هو يقتضي الا آآ يشترط الشاهدين في عقد النكاح. مم. ونحن نشترط الشاهدين. عشان القصة اللي مشهورة وحديس انس ليس في القصة المشهورة شهدي عدل ليس قصة قصة مشهورة
آآ بنقول ايه هزا الحديس راجح من هزه الجهة. نعم ولا يلزم بالضرورة لا يلزم بالضرورة انه يكون راجح من كل الجهات. نعم. فممكن ان يكون هزا الحديس يعني ازا ترجح هذا من جهة فقد يترجح هذا من جهة وزنين وسلاسة
فانا ازا نظرت الى مجموع الجهاد اقدم هزا على زلك. تفهم؟ نعم. وممكن يكون هزا الحديس ارجح من هزا الحديس من الوجوب. بس المسألة ليست تبنى على حديس واحد. بتبنى على ادلة اخرى
فبمجموع الادلة يترجح هزا القول يبقى انا هنا ممكن اقول اه هزا الحديس من هزه الجهة ارجح من هزه الجهة. بس ليس بالضرورة ان يكون ارجح بكل الوجوه. وليس بالضرورة
حتى واذا كان راجحا من هذا الوجه الا توجد ادلة اخرى. فاهم؟ ترجح الاتجاه المرجوح. من هذه الجهة لا اله الا الله وان يكون احد منسوبي ممكن من وجوه اخرى من وجوه اخرى. يبقى دلوقتي اه
ارجح من هزه الجهة. قد يكون هزا ارجح من جهات اخرى ممكن هزا يكون راجح بس الحكم يا وليد ليس مبنيا على هزا الحديس وحده دا مبني على ادلة اخرى والادلة الاخرى ترجح هزا
يبقى كده ذقنا كده فكت لك الاشكال مثال للحدث اللي احنا معنا ده. آآ الشافعي رحمه الله بيقول ايه؟ بيقول الحجامة لا تفطر. صح كده الحجامة دي بتتخطر. وهنا بيقول لك افطر الحجم والمحجوم هزا ناقل. ناقل للبراءة الاصلية. واحتجم النبي وهو صائم دا مبقي
والناقل مقدم على المبقي. اه من هزه الجهة حديس افطر الحاجب والمحجوب مقدم على اه حديس يحتجه النبي وهو صائم. بس في الفقه بقى سيذكر لك وجوه اخرى؟ اه. ترجح حديس احتجم النبي وهو صائم. غير هذا الوجه. ولكن هم في القواعد يدرون حتى
هو ده مسال مجرد مسال. امسلة. بس المسال مش ضعيف. نعم. يعني ده ارجح من من هزه الجهة. نعم. هزا يكفي. طب في الفقهي بقى لابد ان بجميع الجهات. ولكن عندنا هذه المنصورة وجوه اخرى وجوه اخرى
ان يكون احدكما يدل على الحظر والاخر يدل على الاباحة. فيقدم الحظر لانه ايه لانه احوط احنا كنا قلنا قبل كده ازا اتعرض الحديس الزي يقتضي ايجابا والحديس الزي يقتضي تحريما
نقدم الذي يقتضي ايه؟ تحريمنا. طب انا ده هو يقتضي تحريما والاخر يقتضي اباحة. الذي يقتضي تحريما يقدم لانه ايه احوط. مثال قوله تعالى في الحظر وان تجمعوا بين الاختين. مع قوله او ما ملكت ايمانكم
يا مولانا وقت آآ الله عز وجل عندما ذكر المحرمات هم النبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكر المحرمات قال وان تجمعوا بين الايه؟ وهل تجمعوا بين الاختين قال لي وقت الجمعة بين الاختين تشتمل سورتين
تجمعوا بين الاختين بالنكاح وآآ اتزوج الزين واتزوج اختها. وان تجمعوا بين الاختين بملك اليمين. اشتري زينب واشتري اختها يبقى وان تجمعوا بين الاختين يعني يحرم عليك الجمع بين الاختين. بالنكاح وبملك اليمين. اليمين. قال لي طيب يبقى الاية
الاولى تحرم الجمع بين الاختين بملك اليمين طب قال لي او ما ملكت ايمانكم. الله عز وجل عندما زكر الاباحة ولأحل لكم كزا وكزا وكزا او ما ملكت ايه طب ما ما انا يمكن لي بملك اليمين
زينب وان اطي اخته يبقى لو لو تمسكنا بكلمة او ما ملكت ايمانكم فهذا دليل يحل الجمع بين الاختين بملك اليمين طب هل نعتمد الدليل الذي يحرم؟ الدليل الاول يحرم. الجمع بين الضغطين بملك اليمين. والدليل الساني بعمومه. يبيح الجمع بين الخير بملك اليمين. قال لي القاعدة تقول
آآ الذي يقتضي الحظر يقدم على الذي يقتضيه الاباحة. ويبقى الحاصل عندي في هذه المسألة انه يحرم جمع بين الاختين بايه؟ بملك اليمين عندك مشكلة؟ فتدل السرية على اباحة الجمع بين الضغطين بيقول لك اليمين فتعارضت مع الاولى. فتقدم الاية الاولى احتياطا. لان الحظر فيه احتياط
الحاضر فيه ايه؟ احتياطي. احتياط ومثله المتولد بينما يؤكل لحمه وبين ما لا يؤكل لحمه حيوان الشرع هو احل لنا اكله ماشي واخر الفرس والحوار مثلا نعم الفرس يحلوا اكله. نعم. اه انحرنا على عهد الرسول وسلم فرس الفئة كلها
والحمار نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلي يوم خيبر المتولد من الحصان والحمار. يقال له ايه المتولد بين الحصان وحماه بين فرس بخل البغل ده متولد منهما طب هل يؤكل البغل؟ لا احنا
عملنا ايه؟ كونه من حيوان يؤكل لحمه؟ هذا يبيح. نعم. وكونه من حيوان يحرم لحمه هذا محرم والمحرم يقدم على المبيح احتياطا المتواجد بينما يؤكل اللحم وانما لا يؤكل لحمه. اللي هو كالبغل مسلا. ماشي؟ وكان اجتماع زكاة المسلم والوسني في ايه
فيش شاي لان الاسم حاصل في فعل المحظور ولا اسم في ترك المباح فكان الترك اولى انهي زكاة يا مولانا لا مش الاصابع خلي بالك ان دي الذكاء بالذات مشوي ازاي؟ فالذكاء النوعي بمعنى ايه؟ الذبح. الذبح
شفت ريمات قال لك الزبحو قال لك آآ المسلم الوسني كلاهما تعاونا فاخذ السكينة وذبح بها معا وذبح بها انا قطعت نصف الرقبة وهو قطع النصف الاخر تعاوننا في الذبح
فذبح المسلم يحلها وذبح الوثن يحرمها. وقد اجتمع في ذبح الشاة ماذا نصنع يقدم المحرم على المبيح والشيخ علي قال لك هو اللي ادمن الاسم الحاصل في فعل المحظور ولا اسم في ترك المباح. فكان فكان ايه
فكان آآ ترك المحذور او لا. فكانت تركه يعني ايه؟ فكان ترك المحذور اولى ازا كان بمعنى الذبح كاجتماعي زكاة المسلم والوثني المسلم والوسني اه اخذنا الرقبة هكذا. فانا زبحت يمين الرقبة وهو زبحة شمال الرقبة
اشترك في الذبح. ماشي الذكاء الذكاء بالذات الكبش في الزكاة اللي هي بالزاي هو الوسط يعني زكاة حنايا خصنا زكاة المال يا شيخ. الوثني لا زكاة في ماله. نعم نعم. لا الزكاة اللي هي السبح. ما هو دلوقتي الله عز وجل احل
ذبيحة المسلم وحرم ذبيحة فمازا نصنع في زبيحة زبحها المسلم والوزن معا؟ كون المسلم هو الزابح هزا يحلها وكون هو الزابح هذا يحرمها. ماذا نصنع؟ قال لك نغلب المحرم. نغلب الايه؟ المحرم
عندك اشكال؟ اه. واضحة كده؟ قال لك هو الترجيح للامر الخارجي فيكون من خمسة اوجه. هنا نقدم اه الاحتياط صح؟ الاحتياط يقتضي بالتحريم يقدم عن الاباحة. الاباحة بتقول ايه؟ مقتضي التحريم يقدم على مقتضي الاباحة
ان يكون احد خبرين موافقا لدليل اخر بكتاب او سنة او قياس. فيقدم الاخر لمعاضدة دليل له بص يا مولانا الدليل الاول يعارض يعارضه الدليل الساري. ومع الدليل الساري ادلة اخرى توافقه
يبقى هنرجح بكسرة الادلة وازا تتابعت الادلة على معنى واحد قدمت على المعنى الاخر الزي يعرض المعنى الاول ازا لم يكن على المعنى الاخر الا دليل واحد افهم قد يكون احد الخبرين موافقا لدليل اخر بالكتاب والسنة. طب والاخر؟ لا يوجد دليل يوافقه. يبقى ما توافقه الادلة يقدم على ما لا توافقه الادلة
مثاله ما وافقه ظاهر ظاهر القرآن. من نسي صلاة او نام عنها فكفرته ان يصليها اذا ذكرها هذا يعارضه نهى يوسف السمع عن الصلاة في الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها
نهى النبي عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس طيب مازا نصنع الان في رجل استيقظ بعد العصر لم يصلي العصر ماذا يصنع
يا وليد. نعم رجل استيقظ بعد ثلوء الشمس في وقت القرار هل يصلي الفجر ولا لا يصلي الفجر ازا كنت تصلي يبقى يصلي يصلي لان النبي قال من نام عن صلاة الفل يصليها ازا زكرها. اه. حتى ولو كان زلك في وقت قرأها
طيب اريد ان تقول لا لا يصلي لان النبي نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس لا ننظر مع الحديس لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. يبقى من استيقز بعد الفجر
ان يكون احد خبرين موافقا لدليل اخر من كتاب او سنته؟ هذا الحديس يعارض هذا مع الحديس ده دليل يوافق ودليل اخر يوافقه ودليل اخر يوافقه. عندي خمس ادلة في مقابل دليل واحد. ايهما رجح
تعددت فيه الادلة متى وافقت فيه الادلة؟ قال لي طيب آآ صلاة الفرض في وقت الكراهة صلاة الفرض في وقت تصلي ولا لا تصلى؟ تصلى عند دخول من نام عن صلاة او نسيها فليصليها ازا زكرها. فتصلى فتصلي في وقت الكراهة. الشيخ قال لي لا لا تصلي في وقت الكراهة لان النبي نهى عن الصلاة في
هزه الاوقات للحديثين تعارضا. نعمل باي حديس منهم ما توافقه الادلة. نعم. من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها يوافقه حافظوا على الصلوات. يوافقوا وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة. المسارعة الى العمل. فاهم؟ فهذا يوافق فليصليها ازا ازكارها
يعني لا تنتظر حتى ينتهي وقت الكراهة لكي تصلي. هم. لان الله يقول وسارعوا لان الله تعالى يقول حافظوا وتأخير الصلاة ليست فيه محافظة. نعم. وتأخير الصلاة ليست فيه مصارعة
ومثله قوله صلى الله عليه وسلم الحج والعمرة مفروضتان ولا يضرك بايهما بدأت يقدم على قوله صلى الله عليه وسلم الحج جهاد والعمرة تطوع لانه اعتضد بقوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله
خلي بالك من حاجة انت مش بتقول الامر آآ ظاهر في الوجوه الامر ظاهر في الوجوب؟ اه قال لي طيب عندي حديسين. الحديس يقول العمرة فرض وحديث يقول العمرة سنة
العمر تطور وحديث ثاني يقول لك العمرة مفروضة. لا ده تعاضد لا يمكن ان تكون مفروضة والتطوع في نفس الوقت. نعم. ماذا نصنع اللي ما وافقته الادلة يقدم على بالك توافق الادلة. قال طب قوله صلى الله عليه وسلم آآ الحج والعمرة فريضتان لا يتفق
مع مع ظاهر الامر لان ظاهر الامر الوجوب. قال تعالى واتموا الحج والعمرة لله. واضح؟ نعم. ومثله ترجيح المالكية مسح جميع لانه اعتضد باية اخرى وجعلوا الباء الوضوء للالصاق على معناها الاصلي
قال محمد بن حكى قلت للشافعي لاي شيء اجزاء اجزأتم انه اذا مسح الانسان بعد رأسه في الوضوء وترك بعضا انه يجزئه. قال من سبب زيادة الباء في قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم. ولم يقلوا وامسحوا رؤوسكم. يريد انها للتبعيض. قلت له فما ترى في التيمم ازا مسح
الانسان بعض وجهه وترك بعضه. قال لا يجزيه. قلت له قال تعالى فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه فسكت ولم يجد جوابا ماشي؟ نحن جعلنا نعم طيب خلينا نتعامل مع المسألة ديت
قال لي وامسحوا برؤوسكم هل تمسح كل رأس ولا تمسح بعد الرأس؟ لا اعلم قال لي وامسحوا برؤوسكم في الوضوء وامسحوا برؤوسكم وايديكم منه في التيمم الباء في الاية السانية ابدأ النبتة عنها للتبعيض
لم تجعلها ايه؟ وجعلتها للالصاق. يبقى فامسحوا ايه؟ وجوهكم بيبقى لا يجزئ الا ايه؟ الا مسح كل الوجه فاهم؟ لا يوجد الا مسح كل الوجه. وفي قوله تعالى وامسحه بئر
وامسحوا برؤوسكم نحملها على ما تتوافق عليه الاية الاولى ونجعلها ايضا للالصاق ويبقى المعنى وامسحوا جميع رؤوسكم شفت يا ريت؟ نعم. اشرحها مرة تانية؟ لا لا. المالكية بيقولوا والله احنا كلامنا ارجح من كلام الشافعي. ليه؟ الشافعي يقول اه اه
المرافق وامسحوا برؤوسكم في اية الوضوء. فيقول ايوة امسحوا ببعض رؤوسكم. فلما اتينا له باية التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه قال يمسح في التيمم كل الوجه فكان محمد الحكم يقول له ازا قلت بكل الوجه في اية وامسحوا وجوهكم وامسحوا بوجوهكم يلزمك ان تقول وامسحوا بكل رؤوسكم
في اية الوضوء حتى تتوافق الايه؟ الايتام قال لي فسكت ولم يجد جوابا. ومع يدك بهزا المالكية يا شيخ. نحن نقول التبعيد. ايه؟ في اولى يفمسح برؤوسهم اه هذا بقى يختلف عن باقي خمسة بوجوهكم صح
فيروس يكون تبعيد اما في وجوه ما معنى باؤنا على مذهب الشافعية؟ اه على مذهب الشافعية اللي هو ايه مسح البعض مش مسح الكل. اه آآ آآ بشكر الكل يفهم من ايه؟ وامسحوا رؤوسكم ازا كانت الباء زايدة
اه يعني ازا كانت الباب الباء زائدة يبقى افتحوا برؤوسكم تساوي يمسحوا ايه؟ رؤوسكم. يبقى اخلاء مسح الكل تكون عندما تكون الباء ايه ده ايه ده؟ لو كانت الباء للالصاق الصق يدي برأسي. فهذا يقتضي مسح الايه؟ البعض الى مسح الكل
يقدم على حديثهم هم يعني لان ما جمع الله يقدم على حديسهم فين دي؟ لان ما جمع الله يقدم على ايه الجمع احد العلماء. اه خلي بالك من الحاكم. انا شرحت قلت لك الحج والعمرة مفروضتين. وهزا الحديس يوافقه قوله تعالى واتموا الحج والعمرة
لله. حيث جمع الله تعالى بين الحج والعمرة. ايوة. جمع بينهما في ايه؟ جمع الله بينهما في الامر بالاتمام والامر زاهر في الوجوب والامر زاهر في وجوب. ويبقى هزه الاية موافقة لحديث الحج والعمرة مفروضتان. في بقى الاية والحديسية الاية والحديس
الاية وايه آآ الاية والحديس يقدمان على الحديس الاية اللي هي واتموا الحج والعمرة لله. مع قوله صلى الله عليه وسلم الحج والعمرة مفروضتان هزا في جانب. يرجح على الحديس الاخر اللي فيه الحج جهاد والعمرة تطوع
حديس واية في مقابل حديس. ايهما ارجح الحديس في هزه الكفة حديس وفي هزه الكفة الكفة حديس فقط ايوب ارجح الحديس والاية ماشي. ومثال ما وافق سنة اخرى قوله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بوليه
يقدم على الحديس الاخر ليس للولي مع الثيب امر ليس للولي مع الثيب امر لان الاول رواه ابو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم وايش وايه ويشده؟ يشده ويشهد له. ويقوي ويقويه ويشده ويقويه. حديس عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
اي امرأة ناجحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل طيب خلي بالك من حاجة. الحديس اللي هو الاول آآ بيقول ايه؟ لا نكاح الا بوري. هزا يؤيده حديس اخر ايهما امرأة نكحت بغير ازن وليها فنكاحها باطل. ويبقى الحديسين دول بيأكدوا معنى ان الولي بنكاح بدون ولي لا يصح
قال لي ده يعارضه حديس واحد فقط اللي هو حديس ايه؟ ليس للولي مع السيد ماشي؟ يعني هي يمكن ان ان تزوج نفسها. يمكن ان تزوج ايه؟ نفسها هنقول والله حديسين في مقابل حديس يترجح الايه؟ الحديسين
اه ومثال ما وافقه القياس قوله صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم صدقة في عبده ولا فرسه. فيقدم على قوله صلى الله عليه وسلم ولم ينسى حق الله في رقابها. حيث استدل به ابو حنيفة وزفر على وجود الزكاة في الخير. ازا كانت ذكورا واناثا. وكان صاحبها
يلتمس نسلها ورجح الاول لان القياس عاضده. فما لا تجب الزكاة في ذكوره خاصة ولا تجب في اناسه خاصة فكذلك في النظر آآ الاناث منها والذكور اذا اجتمعت لا تجب فيها الزكاة كسائر الحيوانات التي لا تجب فيها الزكاة
خلي بالك من حاجة هنشرح لك الاتي. ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة. هزا الحديس يفيد توفيق نفي وجوب الزكاة في الخيل. طب الحديس اللي بيتحدس عن الخيل قال لي ولم ينس حق الله في رقابها اي في رقاب الخيل. يبقى الخيل فيها
يا حق لله اللي هو الزكاة ولم ينسى حق الله في رقابهم. ما معناه؟ ما هو حق الله في الخير؟ ايوه. الزكاة. يبقى هزا الحديس يسبت الزكاة الزكاة في الايه؟ وجوب الزكاة في الخير
يبقى حديس يوجب وحديس لا يوجب مازا نصنع قال لي القياس القياس مع الحديس الاول طب خلينا بس نشوف مذهب ابو حنيفة ماذا يقول افهم هزا الامام ابو حنيفة يقول من كان عنده زكور فقط من الخير. لا تجب فيها الزكاة
فقط التي لا تجب فيها الزكاة طب ومن عنده زكور واناس وقصد هو يقصد الى احداس التوالد بين الذكور والاناث. قال لك اذا كان عنده ذكور واناث وقصد من زلك
تجب فيها الزكاء. فنقول لابي آآ ابي حنيفة آآ القياس يقتضي. ان ما لا تجب الزكاة في زكوره فقط او لا تجب الزكاة في اذاسه فقط لا تجب الزكاة في زكوره واناثه معا
تفهم هزا؟ كسائر الاموال ما لا يجب الزكاة في زكوره فقط او في اناسه فقط لا تجب الزكاة في الذكور والاناث اذا اذا اجتمع كان يطلب النسل هكذا يقول ابو حنيفة واعتمد على كده في على حديس ولم ينسى حق الله في رقابهما. فنقول لابي حنيفة ما هو حق الله في رقابها؟ يقول ازا كان عنده
ذكورا واناثا وقصد التوالد تجب عليه فيها الزكاة. فنقول له هذا يعارضه حديس ايه ليس على العبد في عبده ولا فرسه صدقة وحديس ليس عن العبد في عبده ولا في رأسه صدقة يدعمه القياس. ما هو القياس
ان ما لا تجب الزكاة في زكوره فقط او لا تجب الزكاة في اناسه فقط لا تجب الزكور لا تجب الزكاة فيما لو اجتمع الزكور والاناس معا قياس يعني اصل اه القاعدة العامة القاعدة العامة يعني
البقر البقر ازا كانت زكورا فقط تجب فيها الزكاة. ازا كانت اناسا فقط تجب فيها الزكاة. ازا كانت زكورا واناسا تجب فيها ازيك يا طب فرضا الحمر ازا كانت زكورا فقط لا تجب فيها الزكاة
ماشي ازا كانت ايناسة فقط لا تجب فيها الزكاة. ازا كانت زكورا واناسا لا تجب فيها الزكاة. يبقى اما ان تجب الزكاة في الكل او لا تجد الزكاة في الايه؟ في الكلية. لكن هو هذا هو القياس. ابو حنيفة يقول لك اذا اتفردت الزكور او
الاناس لا تجب الزكاة. طب ازا اجتمعت الزكور والاناس وجبت الزكاة. هزا غريب. هزا غريب ومخالف للقياس مخالف للقاعدة العامة هزا القول حق الله في رقاب الرقاب هو عبيد؟ لا في رقاب الخيل. اه. في رقاب الخيل. فرس يعني ان شاء الله. بالقياس ماذا نكتب
آآ يعني القاعدة العامة. قياس يعني القاعدة العامة. في هزا الحديس. اه ان ان الزكاة محزنة اما ان تجب في الحيوانات ذكورا فقط او اناثا فقط او ذكورا واناثا معهم. تجب في العواد ذكورا وفقط او اناثا فقط او ذكورا واناثا معا
اه او معا. او تجب مع الذكور والاناث معا ماشي واما الا تجيب. لا في الذكور فقط ولا في الاناث فقط. ولا في الذكور والاناث معا يعني اما انتشر في الكل واما الا تجد
الكل فقط او تجد معا. معاي. يعني قلت لك يا مولانا عندك بقر. زكور فقط تجد فيها الزكاة. اناس فقط تجد فيها الزكاة. زكور واناس تجب فيها الزكاة. طب عندك حمرة
ذكورا لا تجد فيها طب والاناث فقط لا تجد فيها الزكاة. طب زكورا واناسا؟ نعم يبقى ازا كان اما تجب في الجميع واما ان لا تجب في الجميع. قول ابي حنيفة بانها تجب
قول ابي حنيفة انها تجب ازا كان زكورا واناسا معا ولا تجد اذا كانت ذكورا فقط او اناثا فقط مخالف للقياس يعني اما ان تجب في الكل واما ان لا تجد في الكل. يبقى القاعدة الزكاة اما انت بعد ما فهمت بقى. اه. الزكاة اما ان تجب في الكل. واما الا تجب
في الكل. فازا وجبت في البعض ولم تجب في البعض فهذا على خلاف القياس. وضحت كده؟ نعم زوفر. تليفزيون ابو حنيفة. اه خلاص كده ومثله تقرير الشافعي رواية صالح ابن خواف ابن جبير في صلاة الخوف على رواية ابن عمر لما ان خل
ليما ايه يعني نظرا لخلة الافعال فيها. طب خلي بالك من حاجة. قال ابو حجر فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في صف صلاة الخوف في كيفيات. حملها بعض العلماء على اختلاف الاحوال
وحمل اخرون على التوسع والتخيير. وما ذهب اليه مالك لترجح هذه الكيفية وافقه الشافعي واحمد وداوود على ترجيحها لسلامتها من كثرة المخالفة الدولي الكونية احوط لامر الحرب مع تجويزهم الكيفية التي في حديث ابن عمر. خلي بالك من حاجة
سرعة الخوف وجد بروايات متعددة. رواها صريح بن خوات ورواها ابن عمر. تمام كده؟ قال لي طيب. آآ حديس الكيفية التي حكاها آآ صالح ابن خوات فيها حركات اقل. حركات في الصلاة اقل
طيب وقلة الحركة في الصلاة موافقة للاصل وموافقة للقياس صح كده ولا لا؟ القاعدة العامة انه انك لا تتحرك في الصلاة وحديث صالح ابن خوات فيه كيفية لصلاة الخوف فيها قلة حركة. بخلاف حديس ابن عمر في ايه؟ في كسرة حركة. ايهما اولى
للقياس. الصلاة التي تكسر فيها الحركة ولا الصلة التي تخلف الحركة؟ تقل. التي تخل فيها الحركة. فيبقى آآ الامام ما لك والشافعي قالوا ايه؟ قالوا آآ لك ان تأتي بالكيفية التي وردت في حديث صالح ولكن اتت بالكيفية التي وردت في حديث سيدنا عمر الكيفية الواردة في حديث صالح ارجح لما
فيها من قلة الحركة وقلة الحركة تتفق مع القاعدة العامة. وتتفق مع القياس ماشي وقد يكون كلا منهم عاما من وجه وخاصا من وجه فيخصص بكل واحد منهما عموم الاخر
ما ورد انه صلى الله عليه وسلم عند طلوع الشمس طيب خلي بالك من حاجة اه ممكن نشرح ده على السبورة حديس عام الوجه يعارضها آآ حديس عابد الوجه خاص بوجهه. يعالجه حديس اخر عام من وجه
بالايه؟ بالوجه سورة وهكزا صوته ايه؟ هكزا. يعني ايه ده هو ده ضابط العموم بخصوص وجهي ان يشترك الاول والساني في شيء اللي هو الجزء ده اشترك الاول والساني فيه
وينفرد كل واحد منهما في شيء لا يشرك فيه الآخر. هذا الجزء ينفرد به هذا هذه نسميها الف مثلا وهذه نسميها باء الف وباء هي الشركات في هذا الجزء. نعم
وينفرد الف في هذا الجزء ولا يشارك في وينفرد باء بهذا الجزء لا يشارك فيه الف. ده بيسموه مخصوص من ايه؟ العموم والخصوص للوجه العموم خصوصي الايه؟ الوجهين. قال لي طب
طبق هزا الكلام على ايه؟ على الحديس الزي معنا بيقول ايه؟ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اه الصلاة عند طلوع الشمس وقال لا تحروا لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها
او نسيها فليصليها اذا ذكرها الحديس الاول اللي هو ايه لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس لا يتحرم به صلاتكم طلوع الشمس. قال لي ده ايه؟ خاص بالاوقات. نعم. يعني لا تصلوا في وقت طلوع الشمس ولا تصلي في وقت غروب؟ الشمس. آآ الشمس
صح كده ولا لا؟ خاصم في الاوقات. قال لي عام في الصلوات. يعني ايه عام في الصلوات؟ اي صلاة. يشبه بالفرض والنفل. ايوه. يشمل الفرض والايه؟ والنفل يبقى خلينا نصور الحديس الاول
يعني التحرر قال لي عام في الايه عام في الاوقات تمام كده يشمل الفرض والايه؟ الدنيا كلها. والنخل مش هو كده؟ اه وهو خاص في الايه؟ في الاوقات. وعام في الفرض والنفي. ييجي الحديس التاني اللي هو ايه
من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها قال لي ده ده خاص فيما له سبب عام في الزمان. عام في الايه؟ الزمان. فيشمل مكان في وقت القراءة ويشمل ما لم يكن في وقت
تصور معي تصور معي صلاة الفرض ماشي صلاة الفرض المنسية في وقت الكره الفرد ماشي؟ الذي نسي ماشي؟ في وقت الايه الكراهة انا نمت استيقظت بعد العصر. ولم اصلي العصر
استيقزت قبل غروب الشمس ولم اصلي العصر. قبل غروب الشمس ده وقت قرأت. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها. يبقى هزه الصلاة منهي عنها. يتناولها حديس لا يتحروا بصلاتكم لا تحروا بصلاتكم
طلوع الشمس ولا ايه؟ غروبها. غروبها. قال لي طيب. ودي صلاة يتناولها حديث النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها ازا زكرها. اي حتى ولو كان في وقت
فيبقى لو لو عملت هزا الحديس تبقى تصلي لو اعملنا هزا الحديس يبقى ايه؟ لا لا تصلى طب مازا نصنع في هزه السورة اقوى هبة يخصص اضعفهما يبقى القاعدة كالاتي ازا تعارض حديسين احدهما عام من وجه خصم وجهه
والسارعات بالوجه خاص من صلاة الفرض اللي هي استيقظت عنها في وقت الكراهة لا تصلى. ليه؟ لان النبي قال لا تصلوا قبل المغرب وتصلي لان النبي قال من نام عن صلاة فليصليها اذا زكرها. هل تصلي ولا لا تصلى
اللي اقوىهما يخصص اضعافهما وكيف افهم هذا قال لي حديس لا تحروا بصلاتكم او نصل بعد المغرب بعد الفجر حتى تطلع الشمس بعد العصر حتى تغيب الشمس هذا الحديث هذا عام
ورد علي تخصصات عديدة النبي صلى الله عليه وسلم بعد العصر وصلى ركعتين بعد العصر في بيت عائشة وصلاة الجنازة يصلى عليها بعد العصر ولو كان الخسوف بعد العصر يصلي آآ تصلي صلاة الكسوف بعد العصر. فهمت
فهذا العام خصص مرة ومرتين وسلاسة وحديس من النبي عن صلاته فليصليها ازا زكرها لم يخص لام ايه؟ يخص. وعندي قاعدة تقول العام الزي لم يخص اقوى من العام الزي. يخص. خصص. وبالتالي يبقى هزا الحديس يخصص هزا الحديس
ويبقى صلاة العصر دا التي استيقزت عنها قبل المغرب تصلى في وقت الكراهة عملا بايه ويبقى المعنى في رئاسي لا تصلوا قبل المغرب الا ازا كانت صلاة فرض؟ نعم نمتم عنها فصلوها ازا زكرتموها
يبقى اقوى العامين يخصص اضعافهما العام الزي لم يخص اقوى من العام الزي خصاه اللي ومثاله قوله ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين. فهو خاص في الشعر والصوف عام في حالة الحياة والموت
يبقى من اصوافها واوبارها حال حياتها على ايه؟ حياتها بان آآ تجز منها حلال الحياة تقطع منها حال الحياة. نعم او بعد ان تموت كما تطبق الجلود ويقصص الصوف والشعر
مع قوله حرمت عليكم الميتة فهو عام في الشعر والصوف وسائر اجزاء الميتة خاص في الميتة طب خليني بس ابين وجه الطاعات قلت لك اه اه هزه الشاة ماتت فاخذنا الصوف منها
انت تقول يحرم استعمال هزا الصوف قبل الدماغ انا ما ذبحت انا خصصت هذا الصوف المأخوذ منها بعد موتها. مازا اصنع فيه؟ فانت قلت ليه حرام. لمازا حرام؟ لان الله تعالى قال حرمت عليكم الميت
ولفظ الميتة عام في جميع اجزائها. نعم. لحما وجلدا وشعرا وصوفا. تفهم هذا؟ فهذا الصوف حرام الشيخ وليد قال لك ولكن الله عز وجل قال ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين
فهو يشمل حل الصوف سواء كان في حال الحياة او في حال الموت. فمازا نصنع اقوى العامين يخصص ايه؟ اضعفهما. فالترجيح ان يقال الاية الاولى قصد بها الامتنان والانعام بما خلق الله من
نعم ولم يقصد بها بيان الحكم الذي هو التحليل. والثاني قصد بها بيان الحكم الذي هو التحريم فهي ايه فهي اولى ربنا عز وجل في مجال زكر المنن قال ومن اصوافها واوبارها واشعارها
بهزا العام لم يقصد لبيان عموم الحل بينما في قوله تعالى حرمت عليكم الميتة هزه الاية الممسوخة لبيان ما يحرم يبقى العام العام يعني مسيق لبيان الحكم يقدم على ما لم يسق لبيان الحكم
العام الوارد لبيان الحكم يقدم على العام الزي لم يرد لبيان كلاهما عام من وجه خصم الوجه يعني الاية الاولى ان لم يكن الله عز لم تكن الايات بغرض زكر الاحكام. كانت بغرض زكر المنن والله جعل لكم والله جعل لكم والله جعل لكم ومن ايات
الاية وتقول ايه؟ ومن اصوافها واوبارها واشعارها. والله خلقكم من تراب والله جعل لكم من انفسكم ازواجا فالات بغرض زكر المنن. فهزه الاية سيقت لزكر المنن لا لبيان الاحكام. بخلال خلاف اياته حرمت عليكم امهاتكم
هزه صيغة لبيان ايه؟ آآ حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. هزه صيغة لبيان ما يحرم. اه. فما سيق لبيان حكم يقدم على ما لم يثق لبيان الحكم ومثله قوله تعالى ولله على الناس
حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فانه عام في الرجال والنساء خاص في سفر الحج صح؟ اه. بالله على الناس يشمل الرجال والايه والنساء بس هو خاص في سفر الايه؟ الحج
وقوله لا تسافر امرأة مسيرة في يومين ليس معها زوجها او ذو محرم انه خاص بالمرأة عام في الاسفار سواء كان سفر حج او ايه سفر لغير الحج الاية تقتضي ازا وجدت الاستطاعة المتفق عليها ان يجب عليها الحج. والحديث
اذ قيل به اخرج عنه سفر الحج اخرج علوي ايه سفر الحج ويقول مخالف بل نعمل بالاية فتدخل المرأة فيه. ويخرج سفر الحج عن النهي. فيقول فيقوم كل واحد من النصين عموم وخصوص ويحتاج الى الترجيح بالخواطر
يعني ايه الكلام دوت يقول لك خلينا نلتبدل الادوار انا اقول ولله على الناس اي الذكور والاناث. حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. فانت تقول ايه؟ الا اذا كانت امرأة لا تجد محرما. نعم
فلا يجوز لها ان تسافر بدون محرم. لقوله صلى الله عليه وسلم لا تسافر امرأة يومين ليس معها زوج او زوج ايه؟ او زو محرم. يبقى انت عملت ايه جعلت الاية عامة وخصصتها بالحديس. ايوة. طيب آآ تعالى بقى نتبادل نقلب. انت تقول ايه؟ لا يجوز للمرأة ان
اي سفر الا ومعها زوج او محرم. ايوا لا يجوز للمرأة تسافر سفرا طويلا يومين او اكثر آآ الا ومع زوج او محرم. ايا كان السفر. فاقول لك الا سفر الحج. لان الله تعالى قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
يعني ايه؟ الحديس العام يعني ازا جعلت هزا عاما وخصصته بزاك انا اجعل هذا عاما واخصصه بهذا طب ما الحل في هزه المسألة نرجع الى القاعدة التي زكرتها لك ازا تعارض حديسان احدهما عام وجه. عام من الاشخاص والاخ عام من وجه وخاص من وجه
الجزئية التي يتعارضان فيها مازا نصنع؟ اقوى الدليلين يخصص اضعافهما. اقوى العامين يخصص اضعافهم. يعني اقوى عامين اقوى العامين زي العام الزي لم يخصص والعام الزي يخصص. اه. العام الزي لم يخصص اقوى
في خصص العام الزي خصص العام الزي آآ موسيقى لغرض والعامل الذي لم يسخ لغرضه. عندي القاعدة تقول العام الذي لم يسخ لغرضه اقوى من العام الزي سيقني غرض. بيسد فين؟ قال لي ومن اصوافها واوبارها واشعارها. هزا عامل صيقة لغرض اللي هو الامتنان
طب وحرمت عليكم؟ لم يسق لاجل هذا المعنى. لم يعني الذي لم يسق لغرض يقدم على الناس تنسيق لغرض. ماشي اه العام بص يا مولانا العام الوارد على سبب والعام الزي لم يرد على سبب
اللي عامل وارد على سبب اضعف من العام الزي لم يرد على سببه. فيبقى العام الزي ورد ابتداء لا على سبب يقدم ويخصص العام الوارد على؟ تمام. على سبب ففي صور لترشيحات العمومات
الترجيح العمومات. نعم كلاهما جاء عنه. اذا جاء في احد عمله تخسس هذا مقدم على العمل الزي. نعم عام سيق لغرض الامتنان. بدون سبب بسبب الاخر. لا لا هنا هنا في اوجه للترجيح العام على العراق
هزا ومن اصوافها واباريها واشعارها هزا عام سيق لغرض. لغرض الامتنان. لكن وحرمت عليكم امهاتكم. العام هنا لغرض غير العموم. لم يصب الغرب غير الايه؟ العموم. ما لم يصغ لغير العموم يقدم على العام الزي سيق
لغرض اخر غير العموم ومثله قوله تعالى او ما ملكت ايمانكم. ما دي احنا قلناها قبل كده ماشي اه يقتضي حل الجمع بين دقيقتين في الوقت بملك اليمين مع قوله في المحرمات وان تجمعه بين
الاختين الترجيح هنا بامر خلجي لان الاولى تقتضي الاباحة والثانية تقتضي الحظر والحرف القادم عليه الاباحة. بما فيهم الاحتياطي. مش هو دوت ولا ايه اه فيما قبل لا بس يا جماعة انا عايز ده مسال اخر غير يعني نوع الترجيح اللي احنا مختلف عن ده. نعم
خلينا نتبدل الادوار يا مولانا. انت تقول ايه؟ يحل نكاح الاخت يحل الجمع بين الاختين بملك اليمين. لعموم قوله تعالى او ما ملكت ايمانكم. اه. فانا اقول لك هزا العام مخصوص بقوله في المحرمات وان تجمعوا بين الاختين. فهزا يشمل الاختين بملك
اليمين. فيبقى يقعد يحله ملك اليمين الا ازا كانت اختين. طب نعكس انت تاكل ايه؟ يحرم الجمع بين الاختين. سواء كان بالنكاح او بملك اليمين. فيقول ويخصص من ذلك الاختان بملك اليمين فتحت لي لعموم قوله او ما ملكت فما تجعله انت عاما وتخصصه
اجعل آآ اجعله انا؟ فاهم؟ يعني يعني ما تخصص به عامي اخصص به عامك. نعم او بمعنى اخر العام الزي تجعله مخصوصا يمكن ان تجعله مخصصا العين الزي يجعله احد احد يعني المتنازرين مخصوصة يمكن للاخر ان يجعله ايه؟ مخصصا
فانا اقول اقول ايه بقى؟ ممكن اقول هنا في الايه؟ اقول ان العام الاول اه يقتضي الحظر. ولعل يقتضي الاباحة وما يقتضي الحظر المقدم على ما يقتضي الايه؟ الاباحة. فاجعل العام الزي يقتضي الحظر مخصصا للعام الزي يقتضيه
الاباحة ان يكون احد الخبرين قد عملت به علماء الامة كالخلفاء الراشدين فيقدم لانه اكد. مثال وتقديم رواية والراوى في تكبيرات العيدين سبعا وخمسة على روايات روى اربعا. يعني في الركعة الاولى نكبر كم؟ سبعا. وفي وفي الركعة الثانية في صلاة العيد
يكبر خمسا تفهم هذا الغلام؟ دي صلاة العيد. قال لي هذا هذه الهيئة رويت عن رسول الله. وفي رواية اخرى انه ايه؟ كبر ايه؟ اربعا. كالجنازة يبقى صلاة العيد كم تكبيرة؟ اربع تكبيرات. قال لي ماذا نصنع؟ هل نكبر في العيد اربعا ام انه يكبر في العيد سبعا وخمسا؟ سبعة
قالت طب لاي شيء قدمت الرواية التي فيها السبع والخمس على الرواية التي فيها الاربعة. نعم. قال لي لان الرواية التي فيها السبع والخمس عمل بها الخلفاء الراشدين ماشي ان يكون شكل التوقف؟ نعم. ماشي