ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا ما علمتنا وزدنا علما يا كريم عليك توكلنا واليك نبنا واليك المصير اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك فان وسددنا والهمنا رشدنا واغفر لنا ذنوبنا
وعلمنا علما ينفعنا اللهم يا معلم ابراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا نعم وصلنا الفنجانين على خمسين
سورة ال عمران بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين والسامعين لجميع المسلمين والمسلمات برحمتك يا ارحم الراحمين
قال الله تعالى اعوذ بالله ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه. هذا صراط مستقيم. فلما احس عيسى منهم الكفر
قال من انصاري الى الله قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين
قال المفسر رحمه الله وجئتكم مصدقا لما بين يدي قبلي. مم وجئت قوله عز وجل ومصدقا لما بين يدي من التوراة اظهر المصنف هل وجئتكم مصدقا اظهر العامل بمصدقا وانها حال
يعني مصدقا انتصرت على الحال لانه قال وجئتكم اظهرها. بالمعنى انها حال وعليكم السلام اه لما بين يدي قال قبلي. هم والذي فسره قال من التوراة كتاب موسى عليه السلام
وهو عيسى اخر انبياء بني اسرائيل واخر الاندية مطلقا للنبي صلى الله عليه وسلم وليس بينهما نبي على الصحيح واول انبياء بني اسرائيل يوسف ولا في احد قبله يعقوب هو اسرائيل
نحن نقول بني اسرائيل. بني اسرائيل. ايه يعقوب هو استراليا احنا تصور توقعت انك انت تقولونها والا الانبياء قبل قبل يوسف يعقوب وقبل يعقوب اسحاق وقبل اسحاق ابراهيم وهكذا انبياء الله من سبق
لكن مقصود من بني اسرائيل لان وفيهم امة من الامم كثيرة من الانبياء لكن عيسى اخرهم من التوبة. من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم فيها واحل فيها اي في التوراة
بعض الذي حرم عليكم فيها هناك ما حرم فيها التوراة نزل منها ما هو مما كان بسبب الاثار التي اخذت عليها عليهم ومنها ما كان بسبب نذر نذره اسرائيل عليه السلام
وبقي محرما وهكذا فحل لهم بعضها وهذا من قبيل النسخ النسخ وهذا من خصائص الرسل ان الرسل يأتون بشرع جديد او او نسخ والانبياء الذين ليسوا رسلا يكونون مجددين لما قبلهم فقط
وبنو اسرائيل فيهم رسل وفيهم انبياء من الرسل موسى وهارون ها بعد يعني يوسف داود سليمان زكريا ويحيى منهم وفيهم انبياء ليسوا برسل كيوشع بالنون صاحب موسى موسى هنا ويحل لكم قال
ما حرم عليكم فيها واحل لهم من السمك والطير ما لاصيصة صيصة. صيص ايه؟ صيصية. صيصية. هم. ما لاصيصية له وهي مثل الشوك يطعن بها في رأسه وقيل احل الجميع. احل الجميع. احل الجميع. مم. جميع السمك
فبعض بمعنى كل هذا يكون احل لكم بعض ليحل لكم بعض الذي حرم عليكم هذا قيل لكن الظاهر البعض البعض يعني لو اراد كل قالوا ليحل لكم الذي حرم عليكم. هم
والمراد لكن هنا اشكال ان كلمة بعض يدل على انه لم يحل جميع المحرم لان هناك ما هو محرم تحريم تأبيد الزنا فلم يحله والكذب لما قالوا انهم احل لهم الخمر والخنزير لا
لم يحل لم لم يبح اصلا الخنزير انما الذي احله هو الملكة قسطنطين لما دخل في النصرانية كان مما احله لهم لذلك هؤلاء ممن يبدلون فاذا كلمة بعض الذي حرم عليكم هم
نعود الى تحليل المحرمات الذين قالوا كل ما قالوا ان كلمة بعض هنا بمعنى كل قالوا ان المراد البعضية هنا هناك ما هو محرم للتأبيد كالزنا المحرمات والشرك وكذا هذه ليس لها دخل
انما محل ما يدخله التحليل حرمه اسرائيل على نفسه الا ما حرم اسرائيل على نفسه. ها من قبل ان تنزل التوراة او مما حرم عليهم بسبب العقوبات الاثار التي والاغلال التي اخذت عليهم
فاذا البعض هنا لتشمل تقسيم الاشياء الى قسمين الذي لا يدخله التهليل يبقى على ما هو عليه والذي يدخله التحليل ومما حرم عليهم هم خاصة ها هل هو بعضه الذي احل ام كله
هذا هو اذا كلمة بعض لا تدخل على من يقول انه كل الكل لا وقيل ان احل الجميع فبعض بمعنى كل. هم بمعنى كل ايش؟ الذي حرم عليكم عقوبة او خصوصا
وليس كل ما حرم مطلقا هذا هذا الوجه وهذا يدل على ان شرع عيسى عليه السلام كان ناسخا لبعض شرع موسى حرم في التوراة ها او لبعض مكانة في زمن
من قبلهم إسرائيل عليه السلام وجئتكم باية من ربكم كرره تأكيدا وليبني عليه عندنا او قولي يا ابني واللي عندكم انتم واو لانه احتمال لما انه كرره تأكيدا لما اكيد اللي
حتى لا يطول الفصل فتضعف يعني انها لانه انه قال في اول الفصل اني قد جئتكم باية ثم ذكر هذه الاية ما هي من الاحياء الموتى الى اخره ثم قال وانبئكم
دخلت اخر وان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين. طال الفصل ثم قال وجئتكم باية تكرار اية اخرى فهذا ما هو اه كرره تأكيدا قول يبني عليه وهذا اظهر انه ليبني عليه لانه لو لم يذكر جئتكم
لاحظوا مصدقا يصح الكلام ويفهم من انها حال وجئتكم مصدقا عطوف على ما قبله لكن باية يحتاج الى اظهار الفعل وجيتكم بعيني هي مثل ما قال ليبني عليه ما بعده فاتقوا الله وقاطعوه
وجئتكم باية من ربكم اتقوا الله واطيعوا اظهر ها او لا الظاهر او اظهر احسن من الواو ينهو على احتمالين احتمال انه جئتكم باية من ربكم ها تأكيد لما مضى
المجيء الاول جيتكم بداية اني اخلق لكم من الطين الى اخره. ها وجئتكم باية من ربكم علامة والاية هنا آآ جنس واضح وليس اية واحدة انما المقصود الايات العلامة منها هذه الايات التي
ابرأ الابرص يحيى الموتى وان يصنع طيرا فينفخ فيه باذن الله هذه كلها ايات عدة ايات هذه كرر ذكر الاية مرة اخرى اه ثم قال او ليبني عليه اتقوا الله
ما بعدها يعيد فاتقوا الله واطيعون ليكرر لهم الاية على كل الواو اذا كانت واو اول واو متقاربة يعني اكدها واللي يبني عليها ماشي. يا شيخنا سم. الاية ورسولا جئتكم بايات من ربكم اني اخلق الاية. التانية
نتيجة الاية بقى فاتقوا الله. ايوة. هم. هو لما لما قال اني جئتكم اني اخلق ايات جئتكم باية مذكر الايات ذكر الاية ثم بعد طول الفصل قال وجئتكم باية هي الاولى
الايات الجنس هذي اسم جنس اية المراد بها الجنس الايات ليس المقصود اية واحدة انما ايات يعني علامة على صدق النبوة اية النبوة اية صدق النبوة والرسالة اعادها اما توكيدا للتذكير
واما تأكيدا اه ليبني عليها ما بعدها. فاتقوا الله واطيعوا ولا يبعد ان يكون الاعادة هذه على يعني لما ذكر الايات الاولى لاثبات نبوته ثم قال قد اظهرت لكم الايات فيما بعد لما عاندوا
انا اظهرت لكم الايادي اتقوا الله واطيعوا يكون كررها بحسب ايش تكرار وانه ليست سردا واحدا وليبني عليه فاتقوا الله واطيعوه فيما امر فيما امركم به من توحيد الله وطاعته. هم. فاتقوا الله
التقوى عقوبته واضعوني كنبي طاعة نبي هذا الكلام ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا الذي امركم به صراط طريق مستقيم. نعم ان الله ربي وربكم هذا بيان اعبدوه هذا يعني الذي امركم به هذا الدين التوحيد لان الله قال ربي وربهم فاعبدوه فاعبدوه يعني وحده
هم يعبدون لكن لا يعبدونه وحده ما وقع عندهم من الشرك يعبدون لكن عبادة غير صحيحة باطلة لذلك قال فاعبدوا اي وحده كما قال ابن من عباس وعلي بن ابي طالب كل
امر العبادة في القرآن فهو التوحيد اعبدوه وحده ثم قال هذا صراط مستقيم. مثل قوله عز وجل قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
ومماتي لله رب العالمين لا شريك له بذلك امرت وانا اول المسلمين. هو هذا. هذا الصراط المستقيم عبادة الله وحده هذا قال الذي امر هناك شيء مشار اليه واظهره المصنف الذي امركم به ان اعبدوا الله وحده فاتقوا الله واطيعوا
صراط مستقيم في صراط طريق. لكن طريق واسع يقولون الطريق الواسع مستقيم فكذبوه ولم يؤمنوا به. هم. هذا الكلام الا قليل. نعم فلما احس علم عيسى منهم الكفر وارادوا قتله. هم
فلما احس لاحظ قال وفسره بعلم يعني علم محسوس ساعبر عنه لانه احساس ها الاحساس هو ما يدرك بالحواس. هنا ادركه ادركه بافعالهم واقوالهم واعراضهم وعنادهم وكيدهم وتمالعهم وجده بمعنى وجد فلو قال المصنف فلما احس
وجد لعل يعني مبلغ لانها اذا قلنا وجد الشيء علم به لكنه بشيء وجدان وجود يجده وجدانا او بوجود وجدان مصدر وجود مصدر وجد وارادوا قتله. هم هذا الكلام يعني وايضا وجد منهم لانه احس وجد المكر والكيد وهو ارادة القتل
هذا امي هذا من من الوجدان الذي احسه منهم قال من انصاري اعواني ذاهبا الى الله لانصر دينه. دينه قال من انصاري الى الله؟ هم المصنف انصاري اعواني من النصرة
ان النصرة هي المعونة لكن قال ذاهبا الى ادخال كلمة ذاهبا والى نصبها على الحال. دائما هنا حال يعني حالة كوني ذاهبا لكن لماذا قال ذاهبا لان كلمة الى الله
هنا كلمة الى الله الى التوجه توجه الى الله الى الله منهم من قال لادعو الى الله من ينصرني مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض نفسه على العرب
يمين اول عرفات يقول من يحملني ليبلغ رسالة ربي لابلغ الى رسالة ربي فان قريشا منعوني تلقته الانصار وقالوا نحن نحمدك سمو الانصار هنا انصار انصار عيسى هو الى الله
وقد يكون الى بمعنى لله لاجل الله لنعمل لله لكن من قال ونقل ذاهبا وبعضهم قال يتبعني الى الله من انصاري اتباعي الى الله اتبعوني الى الله اني ذاهب الى الله
الظاهر والله اعلم ان اظهار الى هنا لانه اوحي اليه للرفع والتوجه فقال اني ذاهب الى ربي مثل ما قال ابراهيم هنا هناك يا ابراهيم قد ذاهب الى ربي نوجه اليه
وحدة هنا قال الى الله لما اذن له بالرفع اني متوفيك ورافعك الي اذا هو انا ذاهب فمن يرافقني على طريقي هذا وليس المقصود ان يذهبوا معه وذهب حسا الى السماء
ومن يذهب في طريقه في الدعوة هذا هو المعنى نعم لانصر دينه. ماشي قال الحواريون نحن انصار الله اعوان دينه الله اكبر وهم اصفياء عيسى اول من امن به. هم
انصاره الاصفياء وهم اول من امن به يعني بعد امه لان امه امنت به وبشر به يحيى هذا المراد به الاتباع من اه من اتباعه بعد وكانوا اثني عشر رجلا من من الحور
وهو البياض الخالص. مم سموا سموا الحور ها يشم حواريين ها من الحور من الحور هو شدة البياض بسواد كانت الحور العين ها الحور العين جمع حوراء جمهور والحوراء لان عينها بياضها شديد البياض وسوادها شديد السواد
سميت حوراء وهم من هنا سميت حوراب ببياض عينيها وليس المعنى انها بيضاء كل كليا لا لكن المقصود ايش هنا سموا حواريين لانهم كانوا ها يلبسون الثياب البيض ويتنظفون على حالة
سموا من هذا هذا قول وقيل اما العدد يقول اثني عشر رجلا. نعم وقيل كانوا قصارين يحورون الثياب ان يبيضونها. اللي هي القصارة يبيض يحورها يدخل فيها البياض نظفها القصار غسان
كانوا يغسلون وينظفون الثياب. مثل الغسالين في المغاسل هذا كانوا يفعلون هذا قيل هذا لانهم يبيضونها يسموه حواريين البياضين انتم الان في مصر اذا ارادوا يصبغون البيت بيضه. بيضه. بيض البيت. ايوه
كانوا قد ينسبون يحور في بعض يسمون قصارين وبعضهم يسميه صباغين اللي يغسل الملابس يسمون مصبغة ايه في بعض البلدان بيض ايش؟ مبيض محارة. بس محارة. نعم. محارة بياض. هم. اذا مبيض محارة. البيظ محار البياظ
هذا الاقرب بما انهم هم ثيابهم بيظ واما انهم كان عملهم التبييظ يعني يحورون الثياب يبيضونها امنا صدقنا بالله واشهد يا عيسى بانا مسلمون. هم امنا وش تصدقنا ايمان العلم والعمل
العلم والعمل. نعم ربنا امنا بما انزلت من الانجيل واتبعنا الرسول عيسى فاكتبنا مع الشاهدين لك بالوحدانية ولرسولك بالصدق. هم دعوا هنالك لما تحملوا المسؤولية دعوا ربنا امنا بما انزلت
هذا من الانجيل لان التوراة كانوا يؤمنون بها فهم يؤمنون بما انزل على عيسى عليه السلام واتبعنا الرسول يعني عيسى عليه السلام هو رسول مرسل اكتبنا مع الشاهدين لك بالوحدانية ولرسولك
بالصدق نعم يعني هنا لا يكفي الانسان اذا هم بعمل صالح ان يتعهد به دون الاستعانة بالله اهدنا الصراط المستقيم. قبل ان اقول اياك نعبد واياك نستعين معاهدة ثم قال اهدنا الصراط المستقيم
نسأل الله الهداية هنا قالوا لما سألهم ذلك قالوا نحن من صارون تعهد لكن سأل الله الله المعونة توسل اليه بايمانهم فقالوا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول اكتب لنا مع الشاهدين
مشاهدينا بايش ولرسولك بالصدق. عيسى عليه السلام وقيل كما جاء عن ابن عباس واكتبنا مع الشاهدين مع امة محمد صلى الله عليه وسلم ايه لانه جاءهم خبر وهذه الامة وهذا منتزع من قوله عز وجل
لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا والله اعلم قال تعالى ومكروا اي كفار بني اسرائيل بعيسى اذ اذ وكلوا به من يقتله غيلة ومكر الله بهم بان القى شبه عيسى على من قصد قتله
فقتلوه ورفع عيسى الى السماء. والله خير الماكرين. ايه عندك الى السماء ها. نعم عندكم هذي الى السماء موجود عندك يقولوا مكروا الظمير يعود الى الكفار من بني اسرائيل ومن معهم. وهم احبار اليهود
مكانة مكوا بعيسى بكرنجي خبيثا جدا وهو انهم ذهبوا الى الملك الملك كان من الرومان وكان وثنيا شكوه الى شكوه عيسى اليه وقالوا انه رجل يؤلب الناس على الملك والمملكة ويقول لهم لا تطيعوا
لا تطيعوه قالوا انه ابن زانية وانه كذا وكذا وكذا لما رجع من مصر هو اولى فرت به امه الى مصر ورجع وهو شاب كبير ادعوا الى الله اه قالوا مكروا به. هذا المكر والكيد الخبيث
وامروا جاءوا بمن يقتله غيلة خفية يكون خفي وخداع ان يستأمنه ويأتيه اما في بيته او في كذا على غفلة يسمى الغيلة ولما مكروا جازاهم الله وعاقبهم فمكر بهم ومكر الله فسره المصنف قال بان القى الى
القى شبه عيسى على من قصد قتله فقتلوه يظنون انه عيسى يقال انه احدهم لما جعلوا جعلا لمن يدلهم على عيسى ها آآ جعلوا له جعلا وطمع وذهب وهو الذي وشى به ودلهم على المكان
فالقي الشبه عليه القي الشبه عليه هذا قيل وهنا المصنف وهذا بالمناسبة قال ومكر الله. اهل السنة يثبتون صفة المكر لله تعالى وليس المكر نقص حتى يقال ينزل الله عنه
لان المكر نوعان اسمع مكر مذموم ومكر محمود مثل الخديعة مخادعة المكر المذموم هو ما كان على سبيل الايم الامان اذا مكر بمن استأمنه هذا هو المذموم الذي قال الله ومكروا. بالنسبة لهم هم
والمكر المحمود هو الذي على سبيل المقابلة سبيل المقابلة الذي يمكر تمكر به لذلك الله عز وجل اضافه الى نفسه لو كان قبيحا ما اضافه الى نفسه كذلك يخادعون الله وهو
النبي صلى الله عليه وسلم قال الحرب خدعة وقال لكن الخيانة ما اضافها الله الى نفسه لاحظ قال فان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل هل قال خانهم؟ فامك. قال فامكن منهم
ما قال فخالة لان الخيانة لا تكون الا مذمومة لان الخيان الخيانة تقابل الامانة لا تكون الا في حالة امان لكن المكر لا ما يكون الا في حالة كيد قال عز وجل في الكيد
انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا هنا ماء مخادعة والكيد والمكر اضافه الله الى نفسه لكن تجد انها تقابل يكيدون اكيد خادعون يمكرون يمكر الله ومكر الله هذا الشي الان في مقابلة
لا مو كل صفة مقابلة نقول في المقابلة لكن لو كانت بدون مقابلة صارت خيانة ولذلك نزه الله نفسه عنها قال فامكن منهم مقال خانه ولذلك الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم
واما تخافن من قوم خيانة قال فانبذ اليهم على سواء لا تخنه ثم قال ان الله لا يحب الخائنين يعني انتبه ان تخون بينك وبينهم وخفت ان يغدروا ويخون العهد الذي بينك وقل لا عهد بيننا
ينبذ اليهم اي القي اليهم العهد. انبذه على وضوح يستوي فيه انتم ثم قليل ان الله لا يحب الخائنين لكن اذا كانت الحرب قائمة ليس هناك عهد وامان ها المتحاربون ينكر بعضهم ببعض ويكيد بعضهم ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خذوا خدعة الحرب يعني الحرب قائمة ما في عهد
هنا ومكر الله نقول مكر محمود على ما يليق بالله عز وجل طيب المصنف هنا لم يتعرض لنفي ولا اثبات لم يقل يعني كما يقول بعضهم انه كذا. لا قال بان القى فسر البكر
لان هذا مما يفسر هذه ليست صفة ذاتية كيف هي ولم يقل لان هذه الاشياء مثل ما قال عز وجل واملي لهم ان كيدي متين فسر كيده بالاملاء انه يملي يمهل يملي لهم ان يمهل لهم
واملي لهم اي امهل لهم واعطيهم من الاموال ثم فسره بانه اكيد بهم ان كيد متين صورت هذا الشيء؟ ايه هذا هذا جزء من المكر لان من المكره بهم ايه
ان طمعهم بهذا ان اغراهم به ان جعل من يأتيهم بالاخبار من جعل الملك القسطنطيني او الملك الروماني ايش يكون معهم كل هذي هذا كله هذا من نوع الله اعلم
ثم قال ورفع عيسى اي من المكر ايضا انهم لم يحصلوا ما ارادوا والله خير الماكرين. لاحظ ايضا هذا اثبات خير الماكرين اعلمهم به. هم لماذا قال المصنف فسر خير باعلم مم
لان قال خير الماكرين لان هناك ما فيه وجه مقارنة تأتي بالموكلين وتقول ايش هذا افضل من الافضل وهذا من الافضل بين بين الناس ممكن لكني قال اعلمهم لانه هو المكر لكن نقول ايش
المكر ليس فقط بالعلم بالعلم والفعل العلم وهذا مثل ما قالوا في عز وجل تبارك الله احسن الخالقين هل هناك خارق غير الله في جواب صحيح وعليه شيء المراد بالخالق الذي يخلق كل شيء ما له الا الله
لكن ما قال عيسى اني اخلق لكم من الطين. لكن اصنع تصور تصوير ها ومن هنا قال احسن الخالقين الذي احسن كل شيء حلقة وبدأ خلق الانسان من طين هذا ما يستطيعه الانسان
سبحانه وتعالى وفي هذا كفاية والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم اهدنا وسددنا واصلحنا وانفعنا وعلمنا. اللهم انا نسألك علما نافعا راسخا عملا صالحا متقبلا ورزقا طيبا مباركا يا رب العالمين. اللهم اغفر لنا اجمعين واهدنا. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا
بين معاصيكم من طاعة كما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ماتوا ومن اليقين مات. تهون. تهون به علينا مصائب الدنيا وعافنا واعف عنا. اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم متعنا باسماعنا. امين. وقواتنا وابصارنا ما ابقيتنا واجعل في الوارث منا. امين
اللهم اهدنا وسددنا واصلحنا واصلح بنا واصلح ائمتنا وولاة امورنا واهدنا سبل السلام. امين. يا رب العالمين. اللهم اهدنا وائمتنا لما تحب وترضى يا ذا الجلال والاكرام. سبحان ربك رب العزة عما يصفون
سلام على المرسلين والحمد لله