قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
عندنا هذا كتاب الاتقان في علوم القرآن اورد المؤلف فيه ثمانين نوع من علوم القرآن علم وعلم وعلم كلها لها كلها ملتصقة بالقرآن الكريم وتفسيره القرآن الذي بين ايدينا هو النوع الاربعون. يعني انتصفنا انتصفنا في ذكر هذه الانواع
هذا النوع الاربعون في معرفة معاني الادوات التي يحتاج اليها المفسر الادوات بعض الاسماء بعض الافعال بعض الحروف تمر عليك في القرآن ما تعرفها ما تعرفها كيف تعرفها؟ لازم تتعلم
قال هنا قال هنا ما معنى لما تأتيك في القرآن؟ ما معنى اي هكذا؟ همزة مكسورة وبعدها يا ما معناها مثل قوله تعالى ويستنبئونك احق احق هو قل اي وربي
نقول اي هذا حرف جواب حرف جواب. حروف الجواب نعم بلى اي كلها حروف جواب تقول جاء زيد تقول نعم اليس زيد حاضر؟ تقول بلى او مثل ما ذكر هنا
قال اي بالكسر والسكون حرف جواب. بمعنى نعم بمعنى نعم لتصديق المخبر ولاعلام المستخبر ولوعد الطالب قال النحات ولا تقع الا قبل القسم شايف؟ هذي ميزتها انها ما تقع الا قبل القسم. كيف قبل القسم؟ اي وربي
اي وربي ما تقول ايه هكذا زيد حاضر اي لا يقول لا بد ان يقع بعدها قسم تقول زيد حاضتكم اي وربي حضرت امس اصليت الفجر؟ اي وربي هذا المقصود
طيب يقول الا قبل القسم والا بعد الاستفهام يعني الاستفهام مثل ماذا ويستنبأ ويستنبئونك احق هو هم يسألون يقول احق هو ازيد حاضر؟ اي وربي يكون قبلها استفهام وبعدها قسم. طيب
هذي اي بالكسر. طيب واذا جاءت اي بالفتح اي ما معناها قال اي مشددة اي بالتشديد يقول تأتي لي معاني تأتي اداة شرق مثل ايما الاجلين قضيت. فلا عدوان هذه شرطية. ايما الاجلين قضيت فلا عدوان
ايما ايما تدعو فله الاسماء الحسنى وتأتي استفهامية يعني شرطية واستفهامية مثل قوله تعالى ايكم زادته هذه ايمانا؟ الاستفهام ايكم زادته ايمانا استفهام يقال وانما يسأل بها عما يميز احد المتشاركين في امر يعمهما
يعني ما تأتي باستفهام دائما لا يقول لابد ان تكون بين متشاركين والشيء يعمهما مثل اي الفريقين خير مقاما يعني فريق وفريق نحن ام اصحاب محمد؟ هم يقولون هؤلاء الكفار؟ اي فريقين خير مقاما. نحن ولا محمد واصحابه
هذي الحالة الثانية يعني يعني شرطية استفهامية الثالثة ان تأتي مؤسف موصول لننزعن من كل شيعة ايهم اشد. يعني الذي ايهم بمعنى الذي او بمعنى الذين قال وهي في الاوجه الثلاثة معربة
وتبنى في الوجه الثالث على الظم يعني الاولى والثانية معربات وهذي مبنية على الظم اذا حذف عائدها واضيفت كالاية المذكورة واعربها الاخفش من علماء اللغة في هذه الحالة ايضا اعربها جعلها معربة ليست مبنية وخرج عليه قراءة بعضهم بالنص
ايهم؟ ايهم واول قراءة الضم على الحكاية. واولها غيره على التعليق للفعل. واولها الزمخشري على انها خبر مبتدأ محذوف وتقدير الكلام لننزعن بعض كل شيعة وكأنه قيل من هذا البعض؟ فقيل هو الذي
هو اشد ثم حذف المبتدئان المكتنفان يقول وزعم ابن الطراوة انها في الاية مقطوعة عن الاظافة مبنية وان وانهم اشد مبتدأ وخبر مبتدأ وخبر رد برسم الظمير متصل باي وبالاجماع على اعرابها اذا لم تظف
الرابع من حالاتها قال ان تكون وصلة الى نداء ما فيه المثل يا ايها الناس ايها الناس يا ايها النبي يا ايها الرجل اذن اي لها اربع حالات شرقية استفهامية موصولة
او تكون وصلة هذه همزة مكسورة وبعدها ياء مشددة ثم الف ليست اي ولا اي لا. اي يقول زعم الزجاج انه اسم ظاهر والجمهور ظمير الو اسم ظهير او ظمير اختلفوا فيه على اقوال احدهما انه
انه كله ظمير هو وما اتصل به طيب والثاني انه وحده ظمير وما بعده اسم مضاف له يفسر ما يراد به من تكلم من تكلم وغيبة وخطاب نحو فاياي فارهبون
بل اياه تدعون اياك نعبد اياك نعبد. هل هو اسم ظاهر؟ ولا ضمير؟ اختلفا اختلف اهل اللغة في ذلك والثالث انه وحده ضمير وما بعده حروف يفسر المراد يعني ايا ظمير وحده واياك حروف المتصلة به
والرابع انه عماد وما بعده هو الضمير. وقد غلط من زعم انه مشتق وفيه سبع لغات. فيه سبع لغات بالتشديد ايا والتخفيف ايا مع الهمزة هي وابدالها هاء تقول هي
مكسورة ومفتوحة هيا وهي قال هذه ثمانية يسقط منها فتح الهاء مع التشديد. واصبحت سبع سبع لغات طيب بعدها قال ايانا ايانا مثل اي ان مرساها اي ان يوم الدين
ما معنى ايام قال هذا استفهام سؤال يعني استفهام وانما يستفهم به عن الزمان المستقبل فقط الزمان المستقبل تقول ايانا ايانا يوم الدين يعني متى يوم القيامة ايانا مرساها اي متى الساعة
يقول الزمان المستقبل كما جزم به ابن مالك وابو حيان ولم يذكرا فيه خلافه وذكر صاحب ايضاح المعاني مجيئها للماضي وقال السكاكي لا يستعمل الا في مواضع التفخيم نحو حيانا مرساها
وايانا يوم الدين يقول تستعمل في الاشياء المهمة مثل الساعة ويوم القيامة والمشهور عند النحات انها كمتى يعني مثل متى؟ ايام مرساها يعني متى مرساها؟ يعني يعني متى وقوعها طيب قال تستعمل نعم
في التفخيم وغيره وقال بالاول من النحات علي بن عيسى الربعي وتبعه صاحب البسيط طيب قال البسيط للواحد فقال انما تستعمل في الاستفهام عن الشيء المعظم امره وفي الكشاف قيل انها مشتقة من اي
فعلان منها لان معناه اي وقت واي فعل من اوتيت اليه او من من اويت اليه لان البعظ اوى البعظ اون الى الكل ومتساند له وهو بعيد وقيل اصله اي ان
وقيل اي اوان حذفت الهمزة من اوان والياء الثانية من اي وقلبت الواو ياء وادغمت الياء الساكنة فيها وقرأ بكسر همزتها ايانا هذي كلمة ايان استفهامية يستعمل في الاشياء المهمة
هذا يعني خلاصة الكلام فيها طيب اين ما معنى اين؟ قال اسم استفهام لكنه يختص بالمكان ايانا بالزمان واين بالمكان اين تكون غدا في الرياض نكون في جدة وهكذا في المكان
قال قال هنا يعني استفهام عن المكان في قوله تعالى فاين تذهبون اين تذهبون؟ ويرد شرطا عاما في الامكنة اينما اعم كنحوه اينما يوجهه لا يأتي بخير طيب هذي الان
الان سينتقل الى حرف الباء يقول حرف الباء له معانيه حرف الباء. يقول حرف باء هو حرف جر لكن له معاني مثل ماذا؟ قال اشهرها الانصاق الانصاق مثل وامسحوا برؤوسكم
يعني الصق الايدي بالرأس هذي معناها يقول ولا يفارقها هذا المعنى دائما حقيقة او غير حقيقة مثل قوله تعالى امسحوا وامسحوا بوجوهكم وايديكم. يعني الصقوا المسح بالرؤوس. الصقوا المسح بالوجه عند التيمم
والصقوا الايدي بالوجه والصقوا التراب بايديكم. فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. الصق اليد على اليد وتأتي يعني حقيقة وتأتي مجازا مثل واذا مروا بهم يتغامزون يعني يلصق بهم طيب المعنى الثاني التعدية كالهمزة
التعدية مثل قوله تعالى ذهب الله بنورهم. فالباء هنا للتعدية. يعني ذهب الله بنورهم للتعدية. ولو شاء الله لذهب بسمعهم اي اذهبه تعدية ليذهب عنكم الرج يقول وزعم المبرد السهيلي ان بين تعدية الباء والهمزة فرقا وانك اذا قلت
ذهبت بزيد كنت مصاحبا له في الذهاب رد بالاية المعنى الان المعنى الاول الانصاق. والثاني التعدية. الثالث الاستعانة يقول كتبت بالقلم بالقلم هذه استعانة واضح؟ وتقول اقرأ بسم الله اي مستعينا
والمعنى الرابع السببية وهي التي تدخل على سبب الفعل نحو وكلا اخذنا بذنبه يعني بسبب ذنبه ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل بسبب اتخاذكم العجل طيب واحيانا تسمى تعليلية وهي كثيرة في القرآن
قال الخامس المصاحبة المصاحبة مثل اهبط بسلام. يعني اهبط مصاحبا السلام معك او جاءكم الرسول بالحق اي جاء والحق معه فسبح بحمد ربك اي سبحه مصاحبا حمده هذا المعنى الرابع الخامس السادس
ظرفية زمانا او مكانا مثل نجيناهم بسحر في سحر ظرفية او نصركم الله ببدر مكانية زمانية ومكانية شف كيف باء حرف واحد لغة العرب له هذه المعاني وتقرأها انت في القرآن
ويمكن بعض البعض ما يميز بين هل هي للصاق والاستعانة ولا للتعدية طيب المعنى السابع قال للاستعلاء الاستعلاء من ان تأمنه بقنطار اي على قنطار الا كما امنتكم على اخيه
يعني قال يعني الباء طيب قال مثل هذه الاية. قال المعنى الثامن المجاوزة كقوله تعالى فاسأل به خبيرا اسأل به خبيرا اي اسأل عنه مجاوزة يسألونك عن انباء يسألونك ثم قيل
اختص بالسؤال وقيل لا مثل قوله تعالى نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم. الباء وبايمانهم للمجاوزة طيب يعني عن ايمانهم يوم تشقق السماء بالغمام اي عن الغمام طيب التاسع التبعيض التبعيض يعني بعض
تأتي البال التبعيض يقول مثل عين يشرب بها عباد الله. يشرب بها يعني يشرب ببعضها هذا على رأي من يقول ان اهل التبعيظ وبعظهم يقول لا ليست للتبعيظ المعنى العاشر
الغاية وقد احسن بي اي احسن الي الحادي عشر المقابلة وهي الداخلة على الاعوام نحو ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. يقول بمقابل والصحيح انها ليست بالمقابل هنا سبب دخول الجنة اولا لا يدخل الانسان الجنة الا
برحمة الله ان يتغمده الله برحمته ثمان الاعمال هي سبب هي سبب ليست معاوضة المعارضة تاخذ هذا مكان هذا هي سبب يعني اعمالك واقرارك بالله وطاعة الله هي سبب لدخول الجنة
ادخل جنة بما كنتم تعملون قال هنا الثاني عشر من معانيها التوكيد. وهي التي تسمى زائدة. فتزاد في الفعل وجوب النحو اسمع بهم وابصر وكفى بالله شهيدا. يقول هذه للتوكيد
هذه جيء بها لتوكيد وكفى بالله شهيدا. فدخلت البال للتأكيد او التوكيد طيب قال قال ابن الشجري وفعل ذلك ايذانا بان الكفاية من الله ليست كالكفاية من غيره. للتأكيد او دخلت لتضمن
كفى معنى اكتفى طيب قال ولا تزاد في فاعل كفى بمعنى وقى فسيكفيكهم الله ان يقيك وكفى وكفى الله المؤمنين اي وقاهم. يقول اذا كانت معنى الوقاية ما تدخل طيب قالوا في المفعول نحو ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة
يقول لا تلقوا بايديكم الى التهلكة يعني بسبب وهزي اليك بجذع النخلة فليمدد بسبب الى السماء هذي كلها قال وفي المبتدأ بايكم المفتون ايكم هذي كلها على انها محمولة على انها زائدة
قول التوكيد التوكيد قال وفي اسمي ليس في قراءة بعضهم ليس البر بان تولوا بان تولوا على قراءة الله بغافل وجزاء سيئة بمثلها يتربصن بانفسهن يقول هذي كلها للتوكيد طيب فائدة يقول اختلف في الباء من قوله وامسحوا برؤوسكم
وقيل للاسراق وقيل للتبعيظ هذي اختلف فيها الفقهاء فمن قال بالانصاق لا بد ان يمسح الرأس كاملا ومن قال بالتبعيظ يكفي مسح بعظ الرأس. فلو مسح ربع الرأس اجزأ ذلك. هذا على
على بناء على معنى الباء لكن نحن لا نأخذ بلغة العرب ومعنى الباء نأخذ بفعل النبي صلى الله عليه وسلم كيف كيف توضأ الرسول صلى الله عليه وسلم؟ كان مسح مقدمة رأسه الى قفاه ثم اعاد اليد مرة او اليدين مرة اخرى
بعد ان ينتقل الى بقية الحروف لا تزال معنا حروف كثيرة جدا حروف كثيرة لكن لا نطيل نقف عند هذا القدر يأتينا كلمة بل ما معنى بل في القرآن كثير
بل تؤثرون الحياة الدنيا بل جاء بالحق بل عباد مكرمون. ما معنى بل هنا؟ هذا يأتي الكلام عنها ان شاء الله اللقاء القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
وسبحان الله وما انا من المشركين