من قبل ان يشرع في القراءة في قراءة الركعة التي بعدها عاد وجوبا يطلب البراءة عاد وجوبا يرجع الى الركن الذي تركه وجوبا تمام؟ يطلب البراءة يطلب براءة ذمته خلاص
هذا تتميم حشومة قال او كان نقصه لواجبه. طيب الان مفهوم المخالفة انه اذا تذكره بعد شروعه في قراءة فانه لا يرجع فانه لا يرجع. واضح طيب اذا كان النقص لواجب قال او كان نقصه لواجب فلا يعود من ركن اذا ما اعتدلا. اذا ترك الواجب ساهيا
فذكره بعد شروعه في الركن الذي بعده. فانه لا يعود لا يترك الركن البدء فيه ركن فيتركوا الركن ويعودوا الى الواجب له هذا غير مشروع. واضح؟ قال او كان نقصه لواجب فلا يعود من ركن اذا ما اعتدل
اعتدل ووصلي الى الركن فانه لا يعود واضح وهنا مفهومه انه اذا ذكر الواجب قبل ان يصل الى الركن الذي بعده ويعتدل في الركن الذي بعده خلاص فانه يرجع وهنا لم يقل كما قال في الاول وجوبا. من قال فلا يعود تحريما او وجوبا
والسبب في ذلك ان هذه الصورة لا يعود تحمل صورتين احداهما مكروهة واحداهما محرمة فقال الناظم لا يعود بغض النظر عن الحكم التكليفي. فما صورة ذلك؟ متى يكون حرام؟ العود؟ نقول الاصل انه يحرم العود. اذا وصل الى الركن الذي بعد هذا الواجب
فيحرم عليه ان يعود. تمام. متى يكون مكروه؟ يكون مكروه حفظك الله في من قام عن الركن مكروه في من قام عن التشهد الاول من قام عن الواجب التشهد الاول
ثم تذكره بعد ما استتم قائما وقبل ان يشرع في القراءة فلا يعود لكن عوده مكروه وليس بحرام واضح ولا نعيد نعيد من ترك واجبا من الواجبات فلا يخلو اما ان يتذكره قبل ان يعتدل في الركن الذي بعده
ان تذكره قبل ان يعتدل في الركن الذي بعده وجب عليه ان يرجع الى الواجب فيأتي به وان تذكره بعدما اعتدل في الركن الذي بعده خلاص فلا يجوز له ان يرجع
الى الواجب ويترك الركن الا في مسألة واحدة وهي من قام عن التشهد الاول وتذكره بعد ما استتم قائما قبل ان يشرع في القراءة. فعوده مكروه وليس ولا يرد هذا على عبارة الناظم لان الناظم قال فلا يعود من ركنا ولم يقل حرام قال لا يعود وهذا منطبق على المكروه على
الحرام قال فلا يعود بالركن اذا ما اعتدل. وانتبه الاركان المقصود بها هنا الاركان المقصودة او شبه المقصودة اما الاركان التي ليست بمقصودة حتى لو جعلها بعض الفقهاء ركنا فلا تراد هنا
وهي ايش جعل بعضهم ها الرفع من الركوع مثلا الرفع ليس مقصودا مجرد هو تحرك الى الاعتدال وهذا علم من قول الناظم اذا ما اعتدل يعني ايش؟ يعني واحد رفع رأسه يسيرا من الركوع. هنا انتقل الى ركن الاعتدال الى ركن الرفع من الركوع ثم يقولون والاعتدال عنه
صح ولا لا؟ هذا الرفع وان سمي ركنا الا انه لا ينطبق عليه الحكم هنا واضح ولو جعلناه كذلك لقلنا ما فيه رجوع اصلا الى الواجب واضح فلينتبه لهذا قال
وان اتى بالقول في غير محل له كذكر في قيام احتمل كراهة يقول اذا اتى الانسان بالقول المشروع في غير محله كذكر في قيامه كذكر يقصد ذكر غير القرآن كتسبيحة الركوع والسجود اذكرها في القيام
فاحتمل فعله الكراهة فيه يعني تضمن فعله هذا ايش؟ الكرام ماشي طيب ما حكم سجوده؟ قال فيه السجود يندب لا ما يظهر لي انه غير جازم ها الذي يظهر لي انه معناه احتمل
يعني معنى احتمل ان اكتسب يعني حمل الكراهة لكن شوف الان نشوف يباح الان نشوف الشرح وش كتبت عليه معك الشرح شوف يحتمله فعله كراهة كما لو قرأ القرآن في الركوع والسجود احسنت
هم لا نتذكر هم يقولون ان الاتيان بالقول مشروعي في غير موضعه شوف الاتيان بالقول المشروع في غير موضعه. غير مشروع هذا واضح هذا يعني كونه في غير موضعه هذا واضح ان الحكم عليه
بعدم المشروعي ظاهر ولا ما هو ظاهر ظاهر لكنه يحتمل زيادة على ذلك يحتمل الكراه في بعض الصور ليس المقصود انه يحتمل الكراهة يعني انه احتمال. لا المقصود انه فعله هذا في بعض الصور يكون مكروها
ما هي الصورة اللي يكون فيها مكروهة؟ هي سورة القراءة القرآن في الركوع والسجود اذا ان اتى بالقول في غير محله ففعله قد يكون مكروها وقد لا يكون مكروها. متى يكون مكروها
في سورة قراءة القرآن في الركوع والسجود هذي مكروه. ما عداها ليس بمكروه. لم يحكم عليه بالكراه. واضح؟ هذا مقصود نعم. قال كذكر في قيامه احتمل كراهة فيه السجود يندب. مم. احتمل يعني الان حينما
من اتى بقول مشروع في غير موضعه هل هذا مكروه؟ اقول لك يحتمل الكراهة ويحتمل عدم الكراهة. يعني هذا ليس حكما بقولك ذكر في القيامة لا ليس كذكر في القيام وانما على قوله وان اتى بالقول في غير محل جملة معترضة التمثيل كذكر في قيامه
فمن اتى بالقول في غير محله احتمل فعله الكراهة لماذا يحتمل الكراهة؟ لان له صورتان؟ صورة مكروهة وصورة غير مكروهة. الصورة المكروهة ان يأتي ايش من ان يقرأ في السجود والركوع