بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام البخاري رحمه الله تعالى في
كتابه الصحيح سورة الطلاق وهي سورة مدنية وتسمى بسورة النساء الصغرى نسبة الى سورة النساء الكبرى. ولعل الاستاذ ابو الطاهر ينتبه فالسورة تسمى بغير تسمى بعدة اسماء. قال قال جل وعلا ان اغتبتم اي ان لم تعلموا اتحيضوا ام لا تحيضوا
فاللائق عدنا عن المحيض واللائي لم يحضن بعد فعدتهن ثلاثة اشهر وقال مجاهد وبال امرها جزاء امرها. فبالنسبة لعدة المرأة المرأة على قسمين اما ان تكون ذات حيض او لا تكون. فان كانت ذات حيظ فعدتها ثلاثة حيض
واما اذا لم تكن ذات حيض فاما ان تكون يائسة واما ان تكون صغيرة فعدتها ثلاثا اشهر نعم هذي عدة بارك الله فيكم الطلاق واما عدة الوفاة فعندما تضع الحمل ان كانت ذات حمل ان كانت ذات حمل فعدتها بوضعها للحمل
توا كان هذا طلاقا او كان ذلك وفاة. نعم. واما عدة المتوفى عنها زوجها التي لا تكون ذات حمل فاربعة اشهر وعشرا. قال باب حدثنا يحيى ابن بكير وهو يحيى ابن عبد الله
ابن بكير المصري وهو ثقة وخاصة في الليث. وقد تكلم ما في روايته عن ما لك السبب ليس منه. قال حدثنا الليث وهو ابن سعد الفهمي الامام المعروف وتوفي عام خمسة وسبعين ومئة
قال حدثنا عقيل بن خالد بن عقيل الاموي وهو ثقة مشهور توفي عام اربعة واربعين ومئة قال عن ابن شهاب الزهري محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهبي. قال توفي عام اربعة وعشرين
اخبرني سالم بن عبد الله وتوفي عم ستة ومئة ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وتوفي في اخر سنة ثلاثين او عفوا توفي في اخر سنة ثلاث وسبعين او بداية
وسبعين رضي الله عنهما اخبره نعم عفوا قد اخبرني سالم ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اخبره انه طلق امرأته وهي حائض. فذكر عمر لرسول الله صلى الله
عليه وسلم فتغيض فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه طلقها لغير السنة طلقها وهي حائض. وهذا لا يجوز. هذا لا يجوز ولذا تغيظ عليه الصلاة والسلام. وقد اختلف اهل العلم هل يقع طلاق الحائض ام لا يقع؟ فذهب
جمهور اهل العلم وجل اهل العلم من الائمة الاربعة الى انطلاق الحائض يقع. وذهب بعض اهل العلم وهذا ما وجهه ابو العباس ابن تيمية وابن القيم الى ان طلاق الحائض لا يقع
وانا اميل والله اعلم الى القول الاول وانه يقع وذلك لحديث ابن عمر. فانه في البخاري قال حسب الطلقة. يقول عبدالله بن عمر حسبت طلقة. نعم. وطبعا جاء في رواية ابي الزبير وهي عند ابي داوود ان
لم تحسب ولكن قد قال ابو داوود ان ابا الزبير قد تفرد بذلك. وابن عبد البر ضعف هو اية ابي الزبير المكي ولا شك ان الاصل ما في البخاري اصح وفي البخاري انها قد حسبت طلقة نعم
ثم قال ليوادعها وهذا يستدل به لعل الشيخ سامر ينتبه يستدل به من يرى ان فقد حسبت ماذا؟ طلقة لانه قال موه فليراجعها. والمراجعة تكون عن طلاق. وقوع طلاق. ثم
يمسكها حتى تطهو ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا لان هذا هو السنة السنة ان ان يطلق الانسان زوجته وهي طاهر في طهر لم يجامعها فيه وآآ
مرة واحدة. قال فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل قال باب وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن لهن فتقدم ان المرأة اذا كانت حاملا فان عدتها بوضع الحمل سواء كان ذلك عن وفاة
او كان ذلك عن طلاقه. حتى لو وضعت الان. نعم. مات زوجها في النهار ووضعت في خلاص انتهت العدة وتحل للخطاب. نعم. وامرأة عليكم السلام كان زوجة لعبد كان زوجة للزبير ابن العوام رضي الله تعالى عنه. فقالت طلقني طلقة. بس طلقة واحدة
نعم ايه طيب خاطبي طلقة واحدة فطلقها فوضعت هو ما يدري انها حامل اي نعم يعني مو مثل الشيخ اه اه احمد العسيري عند الزبير اكثر من امرأة. نعم. ما ما كان عنده خبر انها حامل
جواري نعم وضعت فنعم. فخلاص ما صار للزبير رضي الله عنه ما صار له نعم. نعم السلطة هي راجعة عليها سلطة وقدرة عليها. خلص انتهت من العدة ملكت امرها. نعم. ان يضعن حملهن ومن
اتق الله يجعل له من امره يسرا. نعم نسأل الله ان يجعل لنا واياكم من امورنا جميعها. يسرا يا كبير. قال نعم. قال وولاة الاحمال واحدها ذات حمل. قال حدثنا سعد بن
قال حدثنا شيبان ابن عبد الرحمن النحوي وسعد بن حفص من كبار شيوخ البخاري قال حدثنا ابن عبد الرحمن النحوي وتوفي عام اربعة وستين ومئة قال عن يحيى بن ابي كثير اليمامي
واصله بصري وتوفي عام سنتين وثلاثين ومئة قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهي وكان فقيه. نعم. وسوف يأتي ان ايضا ان احيانا يغلب ابن عباس فالمناظرة كما في هذا الحديث ولذا تقدم لنا جاء شخص من خارج المدينة جاء الى المدينة وكان يتحدث
مع ابي سلمة قال من افقه اهل المدينة؟ قال من كان بينك وبين الجدار يعني من؟ يعني نفسه. يقول انا نعم قال ابن عباس البحر نعم قال جاء رجل الى ابن عباس وابو هريرة جالس عنده فقال
في امرأة ولدت بعد زوجها. باربعين ليلة بعد زوجها بعد وفاته. باربعين ليلة. فقال ابن وعباس اخر الاجلين. يعني حتى تظع لان الزوج قد مات قبل ذلك ولو كانت حاملا نعم. وتوفي نعم. ولو كانت بارك الله فيكم
اه نعم لو كانت حاملا وطلقها زوجها نعم. هو يقول اخر الاجلين اخر الاجلين من وفاة او طلاق او عدة طلاق. ايهما الاخر؟ ان كان بارك الله فيكم يا يعني الزوج قد توفي وهي حامل حتى ماذا؟ حتى نعم تضع وان كانت
وتوفي الزوج حتى يمر عليه اربعة اشهر وماذا؟ وعشرا. هذا ذهب اليه امير المؤمنين علي ابن ابي طالب وعبدالله بن العباس هذا هو قولهم والصواب انها بوظع الحمل. قال ولدت بعد زوجها
اربعين ليلة. فقال ابن عباس اخر الاجلين. قلت انا اي ابو سلمة وولاة الاعمال اجلهن يضعن حملهن قال ابو هريرة انا مع ابن اخي. يعني مع ابي سلمة. يعني ابا سلمة. وابو سلمة
وابو هريرة وابن عباس صحابة فعاوي سلم ابن عباس غلامه قريبا الى ام سلمة يسألها فقال قتل زوج سبيعة الاسلمية. وهي حبلى. فوضعت بعد موته باربعين ليلة. هذا نفس سؤال
فخطبت فانكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان ابو السنابل في ان خطبها لانه جاء في بعض الروايات دخل عليها وهي متزينة. فبعضهم يقول هذا فيه دخول نعم الانسان المرأة وانه لا بأس ان يراها وهي متزينة نقول كان ابو السنابل ماذا
كان ابو السنابل خاطب. والخاطب يجوز له ان يرى. نعم. النبوية الشرعية. نعم. قال وقال سليمان بن حرب والله واجح انها تحسب. وهذا قول الاربعة. نعم. وقال سليمان بن حرب
البصري وابو النعمان البصري محمد ابن الفضل السدوسي. قال حدثنا حماد بن زيد البصري عن ايوب البصري ايوب بن ابي تميمة عن محمد وهو البصري اي محمد بن سيرين. قال كنت
في حلقة فيها عبدالرحمن بن ابي ليلى الانصاري. وكان اصحابه يعظمونه لانه من اهل العلم فذكر اخر الاجلين هو من تلاميذ علي بن ابي طالب. فكان يقول بقوله هنا. قال فحدثت
ديسي سبيعة بنت الحارث الاسلمية عن عبدالله بن عتبة. قال فضم زلي بعض اصحابه قال محمد ففطنت له فقلت اني اذا لجريء ان كذبت على عبد الله ابن عتبة اي بن مسعود. وهو في ناحية الكوفة. فاستحيا وقال لكن
امه لم يقل ذاك قال عمه عبد الله بن مسعود قال فلقيت ابا عطية مالك بن عمرو فذهب يحدثني يحدثني حديث سبيعة. فقلت هل سمعت عن عبد الله فيها شيئا
وقال كنا عند عبد الله فقال تجعلون عليها التغليظ. ولا تجعلون عليها الرخصة سورة النساء القصوى بعد الطولى. ولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن اذا هو يذهب الى انها بوضعها للحمل. نعم. قال فضمز قال نعم
قال ومعناه اشار اليه ان يسكت ضمز الرجل اذا عض على شفتيه قال ونقل عن ابي ما لك ان والمهملة اي انقبض. قال عياض ووقع عند الكشمي هني كذلك وعند غيرهم من شيوخ ابي ذر
وكذا عند القابس بنون بدل الزاي. وليس له معنى معروف في كلام العرب. يعني اذا هذا خطأ قال ورواية الكشمي هني اصوب يقال ضمزني اسكتني. قال وفي رواية ابن السكن فغمض
اي اشار بتغميض عينيه ان يسكت. اعطنا اللي بعده يا ابو محمد جزاك الله خير. قال سورة لما تحوم؟ اي سورة ماذا قال بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي لما تحوم ما احل الله لك؟ قال
لا تنام معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام الدستوائي قال عن يحيى ابن ابي كتيب قال عن ابن حكيم وهو يعلى ابن حكيم. قال عن سعيد بن جبير الاسدي قال
لان ابن عباس رضي الله عنهما قال في الحرام يكفر. وقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول لا يهي اسوة حسنة. اي يكفر كما في الاية. قال حدثني ابراهيم بن موسى التميمي قال اخبرنا
هشام ابن يوسف الصنعاني قال عن ابن جريج عبدالملك قال عن عطاء بن ابي رباح فقيه الحرم قال عن عبيد ابن عمير ابن قتادة الليثي قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب عسلا عند زينب بنت جحش الاسدية رضي الله عنها ويمكث عندها فتواطأت انا وحفصة عن ايتنا دخل عليها فلتقل له غافيه اني اجد منك ريح مغافير. قال لا ولكني كنت اشرب عسلا عند زينب
انت جحش فلا نعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك احدا. نعم. قال الحافظ بن حجر قوله في الحرام يكفر اي اذا قال لامرأته انت علي حرام. قال لا تطلق وعليه كفارة
يمينا وفي رواية معاوية المذكورة اذا حرم امرأته ليس بشيء. يكون عليه كفارة بخلاف الظهار اذا قال انت عليك ظهر امي تكن كفارة الظهار عليه. قال وسيأتي البحث في ذلك
قال واختلف المراد بتحريمه صلى الله عليه وسلم. ففي حديث عائشة ثاني حديثي الباب ان ذلك بسبب شربه صلى الله عليه وسلم العسل عند زينب. بنت جحش فان في عقبه ولن اعود له وقد حلفت ووقع عند سعيد ابن منصور باسناد صحيح الى
قال حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم لحفصة لا يقرب امته وقال هي علي حرام فنزلت الكفارة اليمين وامر الا يحرم ما احل الله له. قال ووقعت هذه القصة
قصة مدرجة عند ابن اسحاق في حديث ابن عباس عن عمر الاتي في الباب الذي يليه. قال واخرج الضياء في اقتار من مسند الهيثم ابن كليب الشاشي. كتابا مختارا للضياء. طبع اكثره او كثير منه
وكما قال ابو العباس ابن تيمية ان شرطه احسن واشد من شرط الحاكم. نعم. وهو محمد بن عبدالواحد المقدسي من كبار الحفاظ. قال واخرج ضيافة المختارة من مسند الهيثم توفي عام ستمية وثلاثة واربعين. شوف ابو ناسه ست مئة وثلاثة واربعين. من تلاميذه الموفق
ومن تلاميذ الحافظ عبدالغني قال من مسند الهيثم بن كليب الشاشي ثم من طريق جرير بن حازم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحفصة لا تخبري احد
ان ام ابراهيم عن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحفصة لا تخبري احدا ان ان ام ابراهيم عليه حرام. قال فلم يقربها حتى اخبرت عائشة فانزل الله تعالى
فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي بالكفارة. لا لا لا محمد بن عبد الواحد المقدسي الضياء قال واخرج الطبراني في عشرة النسا وللنسائي ايضا كتاب عشرة النساء ضمن السنن الكبرى. وذكر
وفيه النسائي نحو اربعمائة حديث. فيما يتعلق باداب معاشرة النساء. قال واخرج الطبراني في عشرة النسا وهذا لا نعرف. طيب نعم احسنت. ستمية وثلاثة واربعين وهو من تلاميذ الحافظ عبد الغني المقدسي. صاحب عمدة الاحكام
من تلاميذ موفق الدين ابن قدامة صاحب المغني. قال واخذ الطبراني في عشرة النساء وابن مردوية المحدثون تكون هذه الاسماء بخلاف غيرهم يقولون قال ابن حجر جاء ان الحافظ ابن حجر انه قال عفوا قال ابن حجر عن ابراهيم النخعي النويه اسم شيطان من طريق ابي بكر
ابن عبد الرحمن عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمروية ببيت فجاءت فوجدتها معه فقالت يا رسول الله في بيتي تفعل هذا معي دون نسائك فذكر نحوه
قال وللطبراني ايضا من طريق الضحاك عن ابن عباس نحوه قالوا هذه طرق يقوي بعضها بعضا ان تكون الاية نزلت في السببين معا. والا فان السبب الاول هو ماذا؟ اصح. وقد روى النسائي من طريق
محمد عن ثابت عن انس هذه القصة مختصرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له امة يطأها لم تزل به حفصة وعائشة حتى حومها فانزل الله تعالى يا ايها النبي لما تحوم ما
احل الله لك الاية. قال باب تبتغي مرضاة ازواجك. قال حدثنا عبدالعزيز ابن عبدالله الاويسي قال حدثنا سليمان بن بلال المدني قال عن يحيى وهو بن سعيد بن الانصاري قال عن عبيد بن حنين الهاشمي مولاهم انه سمع ابن عباس رضي اللهما
رضي الله عنهما يحدث انه قال مكثت سنة اريد ان اسأل عمر بن الخطاب عن اية فما تستطيع ان اسأله هيبة له. حتى خرج حاجا فخرجت معه. فلما رجعنا وكنا ببعض الطريق عدل الى
العراقي لحاجة له. فوقفت له حتى فرغ ثم سرت معه. فقلت يا امير المؤمنين من اللتان على النبي صلى الله عليه وسلم من ازواجه. فقال تلك حفصة وعائشة. قال فقلت والله ان كنت
ان اسألك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك؟ قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم اسألني فان كان لي علم خبرتك به. يعني شف ابن عباس من حوسمك السنة وهو يريد ان يسأل. قال ثم
ثم قال عمر والله ان كنا في الجاهلية ما نعد للنساء امرا. كان كانوا العرب يعني يحتقرون النساء ولا يعدون شيئا حتى جاء الله بالاسلام. حتى انزل الله فيهن ما انزل. وقسم لهن ما قسم. قال فبين انا في
امر اتأمره اذ قالت امرأتي لو صنعت كذا وكذا. قال فقلت لها ما لك؟ ولما ها هنا؟ فيم تكلفك في امر اريده. يعني كأن عمر لا يريد رضي الله عنه ان تشير عليه. فقالت لي عجبا لك يا ابن
طب ما تريد ان تراجع انت وان ابنتك لتراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يظل يومه غضبان فقام عمر فاخذ رداءه مكانه حتى دخل على حفصة. فقال لها يا بنية
لا تراجعين رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى يظل يومه غضبان. يعني ابو عارف ينتبه؟ فقالت فوالله انا لنراجعه فقلت تعلمين اني احذرك عقوبة الله وغضبا غضب رسوله صلى الله عليه وسلم يا بنية لا تغونك هذه التي اعجبها حسنها
رسول الله صلى الله عليه وسلم اياها. يريد عائشة قال ثم خرجت حتى دخلت على ام سلمة لقرابة منها فكلمتها فقالت ام سلمة عجبا لك يا ابن الخطاب. ام سلمة من بني مخزوم. نعم
قرابة عمر منها دخلت في كل شيء حتى تبتغي ان تدخل بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه فاخذتني والله اخذا كسرتني عن بعض ما كنت اجد. فخرجت من عندها وكان لي صاحب من الانصار
اذا غبت اتاني بالخبر واذا غاب كنت اتيه بالخبر من حرصهم على العلم ونحن نتخوف ملكا من ملوك غسان ذكر لنا انه يريد ان يسير الينا. فقد امتلأت صدورنا منه
فاذا صاحب الانصار يدق الباب. فقال افتح افتح. فقلت جاء الغساني فقال بل اشد من ذلك اعتزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ازواجه. فقلت رغم الله الف حفصة وعائشة. فاخذت
ثوبي فاخرج حتى جئت فاذا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشربة له اي في علية يرقى عليها بعجلة وغلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسود على رأس الدرجة
فقلت له قل هذا عمر بن الخطاب فاذن فأذن لي فاذن لي بعد مراجعة طبعا لكن هنا مختصر قال عمر فقصصت على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث. فلما بلغت حديث ام سلمة تبسم
طول الله صلى الله عليه وسلم وانه لعلى حصير ما بينه وبينه شيء عليه الصلاة والسلام وتحت رأسه وسادة من ادم من جلد حشوها ليف وان عند رجليه قرضا مصبوغا
وعند رأسه اهب معلقة وهي الجلود فرأيت اثر الحصير في جنبه صلى الله عليه وسلم. فبكيت فقال ما يبكيك؟ فقلت يا رسول الله ان كسرى وقيصر فيما هما فيه وانت يا رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقال اما ترضى ان تكون لهم الدنيا ولهم ان تكون لهم ولنا الاخرة. نعم طبعا لم يكمل البخاري الحديث. نعم. قال باب واذ اسوي النبي الى بعض ازواجه حديثا الى الخبير. قال فيه عائشة عن النبي صلى الله
وعليه وسلم اي مما يكتب في هذا الباب ويشير الى حديثها المذكور قبل قبل بباب وقد تقدم قال حدثنا نعم قال حدثنا علي اي بن عبدالله بن جعفر المعروف بالسعدي المديني
توفي عن اربعة وثلاثين ومئتين. هذا الذي يقول ما استصخرت. يقول البخاري ما استصغرت نفسي عند احد الا عند علي ابن المديني يعني لا احمد ولا بن معين ولا ابي بكر ابن ابي شيبة ولا اسحاق وكلهم من كبار الحفاظ. قال ما استصغر نفسي
لعند عند لعند علي ابن المديني وتقدم ان النسائي قال كان الله خلقه للحديث. قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري قال سمعت عبيد بن حنين الهاشم مولاهم. قال سمعت ابن عباس
رضي الله عنهما يقول اردت ان اسأل عمر رضي الله عنه فقلت يا امير المؤمنين من المرأتان اللتان على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما اتممت كلامي حتى قال عائشة وحفصة. نعم. قال
ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما. قال صغوت واصغيت ملت. لتصغى لتميل وان تظاهر عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة وبعد ذلك ظهير قال عون تظاهرونا تعاونون. تعاونون نعم
وهنا قد قدم جبريل عليه السلام على صالح المؤمنين. وهذا يستدل به على تفضيل جبريل على صالح البشر. واما باقي الملائكة فاخر بعد صالح المؤمنين. فهذا يؤيد قول من قال ان صالح المؤمن
افضل من الملائكة. وقد يكون جبريل نعم افضل من من صالح المؤمنين وهو افضل الملائكة قال وقال مجاهد قوا انفسكم واهليكم اوصوا انفسكم واهليكم بتقوى الله وادبوهم. قال حدثنا الحميدي عبدالله بن الزبير الاسدي الحميدي قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا يحيى بن سعيد بن قيس
الانصاري قال سمعت عبيد بن حنين قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول اسأل عمر عن المرتين اللتين تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فمكثت سنة فلم اجد له موضعا حتى خرجت معه حاجا. فلما كنا بظهران بظهران عفوا
ذهب عمر لحاجته فقال ادركني بالوضوء. فادركته بالاداوة فجعلت اسكب له ورأيت موضعا فقلت يا امير المؤمنين من المرأتان اللتان تظاهرتا؟ قال ابن عباس فما اتممت كلامي حتى قال عائشة
ابسط قال باب عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن قال حدثنا عمرو بن عون الواسطي كذا قال حدثنا هشيم ابن بشير الواسطي قال حدثنا حميد بن ابي حميد البصري عن انس بن مالك النجاري رضي الله عنه قال قال عمر رضي الله عنه
اجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه. فقلت له عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن. قال فنزلت هذه الاية. ولعل نقف عند هنا هذا
او بالله تعالى التوفيق