1
00:00:00.250 --> 00:00:16.600
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس السابع والخمسون

2
00:00:17.050 --> 00:00:57.400
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا وعلى اله وصحبه  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال  اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

3
00:00:57.400 --> 00:01:47.400
ثم النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمون  رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصلي على النبي صلى الله

4
00:01:47.400 --> 00:02:30.500
وسلم صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قال يا رسول الله امرنا الله ان يصلي علي فكيف نصلي عليه صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وبارك على ال محمد

5
00:02:30.600 --> 00:03:23.850
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليها اذا قرأ احدكم من التشهد الاخير ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال قل الله اكبر

6
00:03:23.850 --> 00:04:02.650
متفق عليه النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

7
00:04:02.850 --> 00:04:44.000
وعلى اله وصحبه وبعد  هذه الاحاديث في صفة الصلاة ايضا وما يقال فيها  وهذه الاحاديث تختص بما يقال في التشهد  والتشهد على نوعين تشهد في وسط الصلاة ويسمى بالتشهد الاول. تشهد في اخر الصلاة

8
00:04:44.750 --> 00:05:15.400
يعقبه السلام وهذا يسمى بالتشهد الاخير التشهد الاول حكمه انه واجب من واجبات الصلاة وقيل انه سنة. واما التشهد الاخير فحكمه انه ركن من اركان الصلاة عند بعض العلماء وبعضهم يرى انه واجب

9
00:05:16.200 --> 00:05:44.850
وليس بركن وعلى كل حال التشهد الاول والاخير مشروعان في الصلاة واما هذه الاحاديث ففيها بيان ما يقال في التشهد الاول وما يقال في التشهد الاخير حديث ابن مسعود رضي الله عنه

10
00:05:46.350 --> 00:06:20.450
هو اشهر الاحاديث في هذا وهو اصحها وارجحها وقد ذكر فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ما يقولون في التشهد بيقولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

11
00:06:21.200 --> 00:06:45.600
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله  وانه في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه اياه وامره ان يعلمه الناس

12
00:06:45.750 --> 00:07:08.850
وفي رواية عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله من عباده السلام على جبريل وميكائيل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله من عبادي. فان الله

13
00:07:08.850 --> 00:07:40.300
هو السلام ولكن قولوا التحيات الى اخره وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه في لفظ التشهد ايضا تحيات آآ المباركات الصلوات الطيبات لله الى اخره هذا لفظ اخر من الفاظ التشهد وهناك الفاظ

14
00:07:40.450 --> 00:08:07.150
اخر رويت عن الصحابة في صيغة التشهد ولكن اشملها وارجحها هذا التشهد الذي رواه ابن مسعود فانه محفوظ لم يختلف اصحاب ابن مسعود في روايته عنه بهذه الالفاظ اما بقية التشهدات

15
00:08:07.250 --> 00:08:36.950
وقد وقع فيها اختلاف في الفاظها عند اصحابها وايضا حديث ابن مسعود يترجح في ان الرسول صلى الله عليه وسلم علمه اياه وامره ان يعلمه الناس  واذا ينبغي للمسلم ان يأتي بتشهد ابن مسعود واذا اتى بعض الاحيان

16
00:08:37.200 --> 00:09:04.250
للتشهدات الاخرى فلا بأس لكن الاكثر ان يأتي بتشهد ابن مسعود واذا اتى بالروايات الاخرى في صلوات ما يجمعها في صلاة واحدة لكن هالمرة يأتي بتشهد ابن مسعود ومرة ثانية يأتي بالتشهد ابن عباس مرة ثالثة بتشهد اخر

17
00:09:04.250 --> 00:09:26.150
من اجل ان يعمل بالروايات الواردة اذا فعل هذا فلا بأس ولكن الاحسن المحافظة على تشهد ابن مسعود رضي الله تعالى عنه  يا اما شرح الفاظه قوله التحيات لله تحيات

18
00:09:26.300 --> 00:09:54.650
جمع تحية وهي التعظيم تحية والى التعظيم والبقاء والدوام وكل ما يعظم به الرب سبحانه وتعالى والانحناء والركوع كل هذا يدخل في لفظ تحيات اي جميع التعظيمات لله جل وعلا ملكا واستحقاقا

19
00:09:55.800 --> 00:10:21.500
فلا احد يستحق التعظيم والخضوع والذل الا الله جل وعلا فهو الذي يعظم بجميع انواع التعظيم سبحانه وتعالى والصلوات  يراد بها النوى الفرائض والنوافل الصلوات الفرائض والصلوات الخمس والصلوات النوافل

20
00:10:22.200 --> 00:10:46.350
كلها لله فلا يصلى الا لله سبحانه وتعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. صلي لربك فلا يصلى الا لله جميع انواع الصلوات والطيبات يشمل كل طيب من القول والعمل

21
00:10:46.500 --> 00:11:07.250
قل طيب من القول وكل طيب من العمل فهو لله سبحانه وتعالى لان الله جل وعلا طيب ولا يقبل الا طيبا. ولا يكون القول والعمل طيبين الا اذا كان خالصين لوجه الله عز وجل

22
00:11:07.800 --> 00:11:35.200
وموافقين لسنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانا خالصين وصوابين على السنة فان هذا هو الطيب الذي يتقبله الله سبحانه وتعالى من الاقوال ومن الافعال الجميع الطيبات لله عز وجل. السلام عليك ايها النبي

23
00:11:35.250 --> 00:11:58.400
السلام اسم من اسماء الله ومعناه السالم من النقائص والعيوب هو اسم من اسماء الله يدعى به للنبي صلى الله عليه وسلم ويطلق السلام ايضا ويراد به آآ السلامة من الافات

24
00:11:59.650 --> 00:12:26.900
السلام عليك ايها النبي هذا دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة من جميع الافات ودعاء له باسم الله عز وجل السلام والخطاب هنا الاستحضار استحضار النبي صلى الله عليه وسلم في الذهن ولا بأس بهذا الخطاب

25
00:12:28.500 --> 00:12:47.250
كما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا مر على المقابر يقول السلام عليكم ايها المؤمنون يخاطبهم وليس معنى هذا انه نداء للاموات او دعا للاموات كما يتوهم بعض الناس

26
00:12:47.650 --> 00:13:13.600
وانما هذا دعاء لهم دعاء لهم   بالرحمة والمغفرة فهو يخاطبهم بالدعاء لهم والاستغفار لهم ولا ولا يخاطبهم بمعنى انه يطلب منهم الاغاثة او يطلب منهم المدد فلا يشتبه هذا الكلام

27
00:13:14.200 --> 00:13:43.100
على بعض الناس السلام عليك ايها النبي الذي قيل معناه من اسم اسم فاعل باسم فاعل من النبوة وهي الرفعة اللجوءة وهي الرفعة لان الذي يرتفع القدر على غيره من الخلق

28
00:13:43.700 --> 00:14:06.000
وقيل من النبأ وهو الخبر لانه مخبر عن الله سبحانه وتعالى الذي بمعنى المخبر عن الله فعلى المعنى الاول يكون في همزة النبي بالهمز الى الى النبوءة وهي الارتفاع وعلى الثاني

29
00:14:06.400 --> 00:14:25.550
بمعنى المخبر يكون نبي بدون همزة من النبأ وهو الخبر لان الرسول صلى الله عليه وسلم مخبر عن الله هذا معناه لغة ومعناه شرعا من اوحي اليه النبي من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه

30
00:14:25.750 --> 00:14:46.500
واما الرسول فهو من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه ومعنى التبليغ هنا الالزام في القتال قتال الناس على التزام هذا الشرع هذا معنى التبليغ وليس معنى التبليغ الدعوة. الدعوة كل

31
00:14:46.650 --> 00:15:09.600
كل مكلف بالدعوة الى الله الى الانبياء والعلما كل من عنده استطاعة يدعو الى الله ويبلغ ولكن المراد تبليغ الالزام هنا تبليغ الالزام والجهاد  فهذا فرق ما بين النبي والرسول كما ذكر اهل العلم

32
00:15:10.450 --> 00:15:40.600
الرسول ملزم واما النبي فانه غير ملزم يبلغ الناس من غير الزام وايضا النبي يبعث بشرع من قبله خلاف الرسول فانه يبعث بشرع مستقل  ويوحى اليه وحيا خاصا ايها النبي ورحمة الله وبركاته دعاء له بالرحمة

33
00:15:41.750 --> 00:16:01.550
والبركة وهي دوام الخير. البركة دوام الخير ونماءه يدعى له صلى الله عليه وسلم بذلك وهذا حق له على امته فان الامة ما نالت خيرا الا بسببه عليه الصلاة والسلام

34
00:16:01.700 --> 00:16:30.500
فحق عليها ان تدعو له بهذا الدعاء في كل صلاة السلام علينا لما سلم على النبي صلى الله عليه وسلم سلم على نفسه وعلى اخوانه الحاضرين السلام علينا يشمل المتكلم ويشمل غيره من اخوانه

35
00:16:30.600 --> 00:16:58.100
الحاضرين وعلى عباد الله الصالحين يشمل كل صالح. في السماء والارض والصالح هو القائم بحق الله وحق المخلوقين هذا هو الصالح قائل بحق الله هو حق الخلق بعد ان سلم على نفسه وعلى الحاضرين سلم على

36
00:16:58.200 --> 00:17:21.400
كل عبد صالح في السماء والارض لان المؤمنين شيء واحد جسد واحد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الشهادة اخبار مع يقين اخبار مع يقين واعتقاد

37
00:17:22.450 --> 00:17:47.700
اي اعترف واعتقد وانطق بلساني الا معبود بحق الا الله هذا معنى اشهد ان لا اله الا الله اعترف وانطق واعتقد بقلبي الا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى وفي ضمن ذلك ابطال عبادة

38
00:17:48.000 --> 00:18:11.850
ما سوى وهذه كلمة الاخلاص واما وحده لا شريك له فهو تأكيد وحده هذا تأكيد للاثبات لا شريك له هذا تأكيد للنفي. في لا اله الا الله واشهد ان محمدا كذلك

39
00:18:12.100 --> 00:18:33.400
اعتراف واعلام واعتقاد لرسالة محمد صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله عبده ورسوله هذا فيه نفي الافراط ونفي التفريط فعبده هذا نفي للافراط في حقه صلى الله عليه وسلم والغلو

40
00:18:33.550 --> 00:18:53.000
في حقه وادعاء ان له منزلة فوق العبودية فهو عبد ليس له من الالهية شيء انما هو عبد لله عز وجل ورسوله هذا نفي للتفريط في حقه صلى الله عليه وسلم. ورد على من جحد

41
00:18:53.350 --> 00:19:15.200
رسالتي فعبد هذا رد على من غلى في ورسوله هذا رد على من جفى في حقه صلى الله عليه وسلم وجحد رسالته فهذا هو سر الجمع بين عبده ورسوله وهو سر عظيم

42
00:19:15.250 --> 00:19:43.650
فدل هذا الحديث على مشروعية هذا التشهد وانه اكد الفاظ التشهد الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه يحافظ عليه ويؤتى به وفي قوله علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم دليل على وجوبه

43
00:19:43.700 --> 00:20:03.300
وكذلك في قوله كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد. فقوله قبل ان يفرظ هذا دليل على ان هذا التشهد فرض لانه واجب من تركه متعمدا بطلة صلاته لانه ترك فرضا

44
00:20:03.950 --> 00:20:42.150
من فروض الصلاة لا  هذه الصيغة ثانية للتشهد من رواية ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهي تشابه رواية ابن مسعود الا انها مختصرة تحيات المباركات الصلوات الطيبات لله فهي تشارك في رواية ابن مسعود

45
00:20:42.500 --> 00:21:34.450
في الالفاظ لكنها اخسر منها في حديث ابن مسعود اشمل واكمل ولو جاء بهذه الرواية تشهد بها صحت صلاته نعم  ان رسول الله  قال النبي صلى الله عليه وسلم  في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء

46
00:21:34.500 --> 00:21:57.800
آآ ثم يتخير من الدعاء ما احب وفي حديث فضالة هذا ايضا انه يدعو بما بما شاء فدل هذا على انه بالتشهد الاخير يدعو بعد ان يأتي بالتشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كما يأتي

47
00:21:57.900 --> 00:22:18.050
انه يدعو بما يسر الله له من الدعاء  وهذا سيأتي ان شاء الله ولكن في حديث فضالة بن عبيد ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو ولم يصلي على ولم يحمد الله ولم يصلي على النبي صلى الله

48
00:22:18.050 --> 00:22:43.650
وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه وامره اذا اراد الدعاء ان يحمد الله اولا ثم يصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء. يعني في صلاته. فهذا الحديث فيه مشروعية

49
00:22:44.600 --> 00:23:04.800
ابتداء الدعاء بالحمد والثناء على الله عز وجل ثم الصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم لان هذا من اسباب الاجابة سواء في الصلاة او خارج الصلاة من اراد ان يدعو ربه عز وجل

50
00:23:05.050 --> 00:23:28.800
فانه يبدأ دعاءه بالحمد لله والثناء على الله ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولكن في الصلاة يكفي التشهد يكفي التشهد لان التشهد متضمن للحمد والثناء على الله والصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم

51
00:23:29.000 --> 00:23:54.800
فقولها التحيات لله والصلوات الى اخره. ثم قوله اللهم صلي على محمد كما يأتي هذا يكفي وهو متظمن للمطلوب فلا يشرع له انه اذا اراد ان يدعو في اخر التشهد ان يقول الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على

52
00:23:54.800 --> 00:24:19.650
نبينا محمد ثم لا يكفي التشهد الذي قبله لانه متضمن لهذا لكن اذا اراد ان يدعو خارج الصلاة فانه لابد الاجل اجابة الدعاء ان يحمد الله اولا ويثني عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء

53
00:24:21.400 --> 00:24:41.550
وفيه في هذا الحديث ايضا تعليم الجاهل فان النبي صلى الله عليه وسلم علم هذا الرجل ولم يتركه بل علمه كيف يدعو ربه عز وجل  فاذا رأيت على انسان قصورا في

54
00:24:41.950 --> 00:25:15.200
امر دينه فانك تعلمه هذا من حقه عليك من حقه عليك من موجب النصيحة لكن يكون التعليم بطريقة حكيمة  يكون التعليم برفق ايظا ما يكون التعليم عنف او بشدة او غلظة

55
00:25:15.450 --> 00:25:34.650
لان هذا ينفر الناس وربما يحمل على عدم قبول العلم فلابد من الحكمة في هذا دعاه ثم قال له الى اخره وهذه عادته صلى الله عليه وسلم انه اذا اراد ان يعلم

56
00:25:35.000 --> 00:26:00.800
احدا يدعوه ثم يعلمه عليه الصلاة والسلام برفق وحكمة وتيسير وفيه في هذا الحديث ايضا ان المسلم يدعو بما شاء لم يحدد له النبي صلى الله عليه وسلم دعاء معينا. فدل على

57
00:26:01.350 --> 00:26:26.600
اطلاق الدعاء يدعو بما شاء لدينه ولدنياه لان حوائج الناس تختلف واحوال الناس تختلف فيدعو بما شاء في الصلاة وفي غيرها. ادعو بحاجته التي هو يريد لكن يحرص على الدعاء لصالح دينه

58
00:26:26.750 --> 00:26:52.600
ولا مانع ان يدعو لصالح دنياه ايضا ويطلب الى الله الرزق ويطلب من الله قضاء حوائجه ويطلب من الله المغفرة والرحمة فقوله يدعو بما شاء ان هذا فيه تيسير للمسلم بان يدعو بما يسر الله له

59
00:26:53.100 --> 00:27:15.550
مما ورد في الكتاب والسنة ومن غيره ما دام لا لا يخالف المشروع نعم رضي الله عنه قال ابن مسعود رضي الله عنه قال قال الشيخ قال اللهم صلي عليه

60
00:27:15.950 --> 00:28:02.150
وصليت على ابراهيم وبارك على محمد انك حميد مجيد    على ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه ابو مسعود هو عقبة ابن عامر الانصاري البدر سمي بالبدر لانه يسكن بدرا والا فهو لم يشهد

61
00:28:02.450 --> 00:28:24.200
لم يشهد وقعة بدر وانما سمي بالبدر لانه كان يسكن في بدر نسبة الى المكان ان بشير ابن سعد الانصاري رضي الله عنه بشير ابن سعد هو والد النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنهما

62
00:28:25.200 --> 00:28:45.050
يقول يا رسول الله كيف امرنا الله ان نصلي عليك؟ فكيف نصلي عليك يشير الى قوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

63
00:28:45.700 --> 00:29:03.850
فبشير ابن سعد سأله كيف نصلي عليك لان الله لم يبين ذلك بل قال صلوا عليه وسلموا تسليما ولم يبين ذلك فقال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم حتى تمنى الصحابة

64
00:29:04.500 --> 00:29:22.750
انه لم يسأله ثم قال صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وال محمد كما باركت على ابراهيم في العالمين

65
00:29:23.200 --> 00:29:50.600
انك حميد مجيد. وفي رواية اذا صلينا عليك في صلاتنا. هذه الرواية تبين محل هذه الصلاة وهي الصلاة التي في التشهد الاخير الصلاة التي في التشهد الاخير  اللهم صلي على محمد الصلاة من الله جل وعلا ثناؤه

66
00:29:50.750 --> 00:30:15.400
على عبده في الملأ الاعلى ومن الملائكة الاستغفار ومن الادميين الدعاء فصلاة الادميين على النبي معناها الدعاء له وصلاة الملائكة على النبي معناها الاستغفار له وصلاة الله على النبي معناها ثناؤه عليه

67
00:30:16.000 --> 00:30:40.900
في الملأ الاعلى  اللهم صل على محمد  اي اثني عليه في الملأ في الملأ الاعلى وال محمد الال يطلق ويراد به القرابة. قرابة النبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته

68
00:30:42.200 --> 00:31:04.550
ويطلق ويراد به اتباعه على دينه فما المراد هنا هل المراد قرابته خاصة واهل بيته او المراد جميع اتباعه على دينه. الصحيح او الراجح ان الال في باب الزكاة يختص في قرابته صلى الله عليه وسلم

69
00:31:05.350 --> 00:31:20.700
في قوله صلى الله عليه وسلم ان ان الزكاة لا تحل لمحمد ولا لال محمد. المراد بها لال محمد هنا قطعا قرابته صلى الله عليه وسلم. لا تحل لهم شركات

70
00:31:22.050 --> 00:31:50.800
وهم ال علي والعقيل وال جعفر وال العباس هؤلاء هم الذين تحرم عليهم الزكاة  واما الال في الدعاء فالمراد بهم اتباعه على دينه  المراد بهم اتباعه على دينه ويدخل فيهم قرابته من باب اولى

71
00:31:52.450 --> 00:32:14.700
هذا هو الراجح في هذه المسألة ان الان في الزكاة المراد بهم قرابته. واما الال في الدعاء فالمراد بهم اتباعه على على دينه فالاتباع يسمون الا كما في القرآن ادخلوا ال فرعون اشد العذاب اي اتباع على دينه

72
00:32:14.950 --> 00:32:33.250
اللهم صلي على محمد وال محمد ومن اراد منكم الاستزادة من هذا الشيء ومعرفة هذا الكلام فليراجع جلاء الافهام للامام ابن القيم جلاء الافهام في الصلاة والسلام على خير الانام كتاب

73
00:32:33.300 --> 00:32:55.850
مطبوع لابن القيم فيه مباحث عظيمة  كما صليت على ابراهيم اي صلي عليهم صلاة كما صليت على ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وبارك على محمد انزل البركة عليهم وهي الخير

74
00:32:56.250 --> 00:33:24.800
نماء الخير ودوامه البركة نماء الخير ودوامه وثبوته كان بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم في العالمين اي اظهر هذا هذه هذه الصلاة وهذه البركات على محمد واله كما اظهرتها اظهرتهما على ابراهيم

75
00:33:25.150 --> 00:33:50.250
في العالمين انك حميد مجيد. هذا تعليل وتوسل الى الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته فحميد من اسماء الله ومجيد من اسماء الله فهذا توسل الى الله جل وعلا باسمائه وصفاته ان يستجيب هذا الدعاء لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم واله

76
00:33:51.200 --> 00:34:14.450
فهذا الحديث فيه بيان صيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الصيغة التي تقال في التشهد الاخير وانها بهذا اللفظ قال والسلام كما علمتم وان علمنا في حديث ابن مسعود الذي سبق

77
00:34:15.350 --> 00:34:32.200
قولوا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اه السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين كما علمتم يعني في هذا الحديث لان الرسول صلى الله عليه وسلم علمه اصحابه كما سبق

78
00:34:32.650 --> 00:35:25.700
نعم وعلى الاتقان رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم      نعم وهذا تكملة ايضا لما يقال في التشهد الاخير انه بعد الاتيان بالتشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:35:26.500 --> 00:35:47.450
بعد ذلك يدعو بما شاء كما سبق وفي وفي الرواية الاخرى ان يتخير من الدعاء اعجبه اليه. وفي هذا الحديث تحديد لهذا الدعاء بعينه؟ قال صلى الله عليه وسلم استعيذوا بالله من اربع

80
00:35:48.900 --> 00:36:07.750
من اربع من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات من فتنة المسيح الدجال هذا الدعاء يقال بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله كما سبق من عذاب جهنم جهنم اسم من اسماء النار

81
00:36:07.900 --> 00:36:31.700
يسمعها كثيرة منها جهنم ومنها سقر ومنها الهاوية ومنها اه سعير واسماء كثيرة لها والعياذ بالله اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر هذا فيه اثبات عذاب القبر بعد ما يدفن الانسان

82
00:36:32.300 --> 00:36:54.000
وبعد ما يأتيه الملكان ويسألانه اما ان يكون في نعيم واما ان يكون في عذاب. فالمؤمن الذي يقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم يوسع له في قبره

83
00:36:55.000 --> 00:37:25.100
مد بصره ويفتح له باب الى الجنة ويؤمرونه بفراش من الجنة فيأتيه من روحها وطيبها فيصبح قبره روضة من رياض الجنة الى ان يبعثه الله يوم القيامة الى الجنة واما في العذاب والعياذ بالله اذا قالها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيظيق عليه في قبره حتى

84
00:37:25.100 --> 00:37:54.800
الى اضلاعه ويفتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وسمومها فيكون قبره حفرة من حفر النار  الى ان يبعثه الله يوم القيامة وهو في عذاب فعذاب القبر ثابت في كتاب الله وفي سنة رسوله واجمع عليه اهل السنة والجماعة ولم يخالف فيه الا

85
00:37:54.950 --> 00:38:17.350
المبتدعة من المعتزلة وغيرهم. ومن ادلة ثبوته هذا الحديث الادلة ثبوته هذا الحديث ومن عذاب القبر سمي عذاب القبر نسبة لان العذاب يعني الواقع في القبر نسب العذاب الى المكان الذي يقع فيه

86
00:38:18.000 --> 00:38:36.750
فالخطر عظيم جدا وقل من ينجو من عذاب القبر الا من سلمه الله فهو خطر عظيم ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستعاذة منه ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. الفتنة اختبار

87
00:38:36.950 --> 00:39:02.350
والابتلاء الانسان تبتل وامتحان يبتلى ويمتحن في الدنيا ويبتلى ويمتحن عند الموت ويبتلى ويمتحن في القبر هو في ابتلاء وامتحان  فيسأل الله الشبهات ما دام الانسان على قيد الحياة فانه معرض للفتن

88
00:39:02.750 --> 00:39:33.400
وقد ينحرف عن دينه بسبب الفتن وقد هي وقد يفسق ويفجر بسبب الفتن ما دام على قيد الحياة معرض للفتن فتنة الشهوات وفتنة الشبهات وكم ترون من ينحرفون ومن يزيغون ومن يضلون

89
00:39:33.450 --> 00:39:54.500
بسبب الفتن والعياذ بالله نسأل الله الثبات والعافية سفنة المحيا وفتنة الممات يشمل الفتنة التي تكون عند الموت لان الانسان يمتحن عند موته. ويأتيه الشيطان ويعرض عليه الاديان. وهو في الموت

90
00:39:54.500 --> 00:40:14.050
سياق الموت فقد يموت على غير الاسلام يطيع الشيطان فيموت على غير الاسلام يفتن عند الموت يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويظل الله الظالمين

91
00:40:14.450 --> 00:40:33.950
وكذلك الفتنة في القبر. حينما يأتيه الملكان فيختبرانه ويسألانه من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك قد يخفق الجواب ويكون من المعذبين والعياذ بالله. وقد يوفق في الجواب فيكون من المنعمين

92
00:40:34.650 --> 00:40:57.800
هذه فتنة الممات ما يكون يعرض للانسان عند الموت في اخر حياته وما يعرظ له في القبر من سؤال الملكين انكم تفتنون في قبوركم   يسأل الله السلامة من فتنة المحيا ومن فتنة

93
00:40:58.100 --> 00:41:17.200
الممات. ومن سلم من هذه الفتن فهو السعيد والله قريب مجيب. الانسان اذا دعا الله في كل صلاته وحافظ على هذا الدعاء فان الله قريب مجيب. سبحانه وتعالى لا ييأس الانسان او

94
00:41:17.500 --> 00:41:36.900
يستصعب السلامة فيقنط من رحمة الله لا انسان يكثر من هذا الدعاء ويحافظ عليه والله قريب مجيب هذا من اسباب السلامة الدعاء من اسباب السلامة والنجاة اما اهمال الدعاء وترك الدعاء فهو من اسباب الهلاك

95
00:41:37.050 --> 00:42:10.500
والفتنة الرابعة والعياذ بالله فتنة المسيح الدجال المسيح الدجال وفتنته اعظم فتنة وهو مخلوق يبعث في اخر الزمان في اخر الزمان ويكون معه فتن عظيمة خوارق هائلة تشوش على كثير من الناس

96
00:42:11.400 --> 00:42:34.700
يأتي معه بجنة ويأتي معه بنار يأمر السماء فتمطر ويأمر الارض فتنبت وتخرج كنوزها ويأتي على رجل فيقطعه نصفين يقول له اتؤمن بي؟ فيقول لا انت الدجال الكذاب. فيقطعه نصفين

97
00:42:35.150 --> 00:42:54.200
ثم يقول له قم فيقوم ثم يعيد عليه اه يكذبه ثم يقطعه نصفين ثم يأمره فيقوم في الثالثة لا يسلط عليه. يحول الله بينه وبينه فالحاصل انه ان له فتنة عظيمة

98
00:42:54.600 --> 00:43:16.300
وهو يخرج في اخر الزمان في اخر الزمان خروجه من علامات الساعة الكبار ثم ينزل المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام فيطلبه فيقتله بباب لد اللد معروف الان موضع في

99
00:43:16.950 --> 00:43:35.500
في فلسطين فيقتله فيريح الله المسلمين من شره لكن بعد الفتنة العظيمة التي تحصل ولا يدع موضع من الارض الا اتى عليه الا مكة والمدينة فان الله يمنعه من دخولهما ولكن

100
00:43:35.750 --> 00:43:59.150
المنافقون الذين في المدينة يخرجون اليه ترجف بهم ويخرجون يخرجون اليه. وسمي بالمسيح قيل لانه يمسح الارض بسرعة. سرعة مشيه في الارض وقيل سمي بالمسيح لانه ممسوح العين ليس له الا عين واحدة اعور

101
00:43:59.350 --> 00:44:19.700
يدعي الربوبية ويقول انا ربكم الله جل وعلا يقول النبي صلى الله عليه وسلم وان ربكم ليس باعور فمن علامات كذبه العور ومكتوب بين عينيه كافر يقرأه كل قارئ وغير قارئ وسمي بالدجال

102
00:44:19.700 --> 00:44:44.800
من الدجل وهو الكذب من كثرة كذبه. اما المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام فالمسيح الهداية مسيحان مسيح الهداية وهو عيسى ومسيح الضلالة وهو الدجال عيسى سمي بالمسيح لانه يمسح على المريض فيشفيه الله عز وجل. ان الله اعطاه معجزة وهي ابراء الاكمة

103
00:44:44.950 --> 00:45:10.900
والابرص واحياء الموتى باذن الله عز وجل. سمي المسيح لانه يمسح على ذي العاهة فيبرأ باذن الله  والدجال يخرج في اليهود تجمع اليهود الان في فلسطين تجمعهم من جميع اقطار الارض هذا من علامات الساعة

104
00:45:11.500 --> 00:45:37.700
ينتظرون خروج الدجال يكونون من جنده ومن حزبه فهو مهديهم المنتظر. هو مهديهم المنتظر والعياذ بالله وهم يتبعونه وهم شيعة الدجال وتجمعهم الان هذا مقدمة لظهوره. نسأل الله العافية والسلامة منه ومن شره

105
00:45:38.300 --> 00:45:56.700
فلذلك شرع الله لنا الاستعاذة من فتنته لخطر لخطره الشديد على وما من نبي الا حذر امته الدجال واشدهم تحريرا من الدجال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بخطره الشديد على الناس

106
00:45:57.400 --> 00:46:16.900
فهذا الحديث فيه مشروعية الاستعاذة من هذه الاربع من عذاب جهنم والفتنة المحيا وفتنة الممات ومن فتنة المسيح الدجال وان المسلم يحافظ على الاستعاذة بالله من هذه الاربع في كل صلاة

107
00:46:17.300 --> 00:46:39.300
التشهد الاخير في اخره لا وفي رواية وبعض العلماء يرى وجوب وجوب الاستعاذة من هذه الاربع للامر لان ظاهر الامر الوجوب والجمهور على انه مستحب وليس بواجب لان النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:46:39.800 --> 00:46:58.850
لم يعلمه للمسيء في صلاته فدل على انه ليس بواجب وانما هو من المستحبات. نعم في ولد مسلم اذا ترى احدكم من التشهد النعيم نعم هذه تبين محل الاستعاذة من هذه الاربع

109
00:46:59.000 --> 00:47:31.250
وانه بعد الفراغ من التشهد الاخير. نعم ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال انك انت الغفور الرحيم. نعم ومن الدعاء ايضا الذي يشرع

110
00:47:31.250 --> 00:47:58.450
في التشهد الاخير هذا الدعاء الذي علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر الصديق يضاف هذا ايضا  فيدعو بهذا الدعاء بعد ما يقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال يقول هذا الدعاء. اللهم اني ظلمت

111
00:47:58.450 --> 00:48:15.750
في ظلما كبيرا ولا يغفر الذنوب او كثيرا. رواية كثيرة بالثاء او كبيرة بالباء ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. يضيف هذا ايضا ويدعو به

112
00:48:15.750 --> 00:48:42.150
لاخر صلاته واذا جاء بادعية اخرى فلا بأس المجال مفتوح يدعو بما ييسر الله له من امور دينه ودنياه لا وهذه فرصة اعطاها الله للمسلمين وفتح لهم المجال لاجل ان يدعوه بحاجاتهم

113
00:48:42.800 --> 00:49:04.400
آآ بما آآ يحتاجون اليه في دينهم ودنياهم. هذا كرم من الله سبحانه وتعالى لا رضي الله عنه قال صليت على النبي صلى الله عليه وسلم وفي قوله اللهم اني ظلمت نفسي

114
00:49:04.750 --> 00:49:27.550
ظلما كبيرا او كثيرا هذا فيه التوسل الى الله جل وعلا بالاعتراف التوسل الى الله بالاعتراف من العبد بتقصيره في حق الله وذنوبه. فهذا من التوسل الى الله باظهار الافتقار والحاجة. اليه عز وجل والاعتراف بالذنب

115
00:49:27.550 --> 00:49:59.300
الاعتراف بالذنب هذا توسل الى الله جل وعلا نعم النبي صلى الله عليه وسلم  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا ختام الصلاة هذا ختام الصلاة

116
00:49:59.350 --> 00:50:18.000
وانهاؤها حديث وائل بن حزن رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وان شماله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

117
00:50:18.600 --> 00:50:41.000
ففي هذا دليل على فرضية التسليم من الصلاة وانه لا يخرج منها الا بذلك كما انه لا يدخل فيها الا بالتكبير تكبيرة الاحرام وكذلك لا يخرج منها الا بالتسليم عن يمينه وعن شماله

118
00:50:41.750 --> 00:51:06.650
ولهذا يقول العلماء تحليلها تحريمها التكبير وتحليلها التسليم يقول عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله فهذا فيه اولا انه لا يخرج من الصلاة الا بالتسليم

119
00:51:07.900 --> 00:51:28.100
فلو خرج منها بدون تسليم فانها تبطل اذا كان متعمدا بطلت واذا كان ناسيا يعود ويجلس كما كان ثم يسلم عن يمينه وعن شماله ويسجد  للشهو وعند الحنفية انه يخرج من الصلاة باي باي ذكر

120
00:51:29.000 --> 00:51:49.800
مهو بلازم التسليم عندهم ولكن هذا غير صحيح هذا المذهب غير صحيح صحيح انه لا يخرج منها الا الا بالتسليم. هذه مسألة المسألة الثانية ان صيغة التسليم السلام عليكم ورحمة الله هذا الذي عليه اكثر الروايات

121
00:51:50.150 --> 00:52:12.100
واما زيادة وبركاته فقد وردت في بعض الروايات كما ذكرها المصنف هنا وردت في بعض الروايات ولكن الروايات الكثيرة بدونها الاقتصار على السلام عليكم ورحمة الله هذا هو المشهور عند اهل العلم وهو الاكثر

122
00:52:12.500 --> 00:52:33.700
من فعله صلى الله عليه وسلم واذا اتى بعض الاحيان بهذه اللفظة وقال وبركاته فلا بأس بذلك عملا بهذه الرواية وفي هذا الحديث ان ان الواجب تسليمتان تسليمة عن يمينه وتسليمة

123
00:52:33.800 --> 00:52:53.750
عن شماله خلافا لمن ظن او زعم انه تكفي تسليمة واحدة عن يمينه بل لا بد من تسليمتين هذا في فريضة متأكد اما في النافلة فبعض العلماء يقول تكفي تسليما

124
00:52:55.000 --> 00:53:14.700
وفي صلاة الجنازة هذا معلوم انه تسليمة وحدة اما الفريضة فانه لا بد من تسليمتين هذا هو المشهور عند اهل العلم هو الاحوط والابرأ للذمة فلا يقتصر على تسليمة واحدة

125
00:53:15.150 --> 00:53:51.950
لا يكفي يكفي    وصلنا في الدعاء بعد الصلاة ما بعد وصلنا الدعاء في اخر الصلاة افظل من الدعاء خارج الصلاة. الانسان عنده دعاء ينبغي ان يجعله في اخر الصلاة قبل السلام

126
00:53:52.150 --> 00:54:18.950
لان هذا اقرب للاجابة وافضل لانه لا يزال في صلاة الذي عنده ادعية ينبغي ان يجعلها قبل السلام واذا دعا بعد السلام فلا بأس لكنه دعا جماعي وانما دعاء انفرادي كل يدعو لنفسه بما تيسر وهذا يأتي ان شاء الله

127
00:54:19.250 --> 00:54:46.750
نعم فضيلة الشيخ الامام لا مانع اذا كان تأخر قليلا وتأتي بها بهذا الدعاء فلا بأس اما التأخر الكثير عن الامام لا. لا. انما جعل الامام ليؤتم به. لا تتأخر كثيرا. نعم

128
00:54:47.000 --> 00:55:11.850
تحياتي  الى اخر ما جاء في حديث ابن مسعود الى اخر ما جاء في حديث ابن مسعود السلام علينا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

129
00:55:11.850 --> 00:55:38.050
وان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. الى اخره يعني الى اخر ما جاء في حديث ابن مسعود. نعم   وهل اطلق على انبياء بني اسرائيل

130
00:55:38.050 --> 00:56:01.900
قيل انهم رسل ما اطلق عليهم. يطعن عيسى عليه السلام رسول على موسى موسى وهارون رسولان اطلق على عيسى عليه السلام ورسول اما بقيتهم فهم انبياء عليهم الصلاة والسلام لانهم بعثوا بالتوراة

131
00:56:02.250 --> 00:56:20.550
بعثوا بالتوراة التي انزلها الله على موسى انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار. ان السحر ظلموا من كتاب الله. فكل من جاء بعد

132
00:56:20.600 --> 00:56:41.800
بعد موسى عليه السلام من الانبياء فانه مبعوث بالتوراة حتى حتى عيسى عليه السلام مبعوث بالتوراة الا انه خص ببعض التشريعات والنسخ لما في التوراة وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم

133
00:56:42.350 --> 00:57:29.400
نعم        لا بأس اذا صليت عليه وارد في حديث بشير ابن سعد فهو افضل واكمل واذا اقتصرت على قولك اللهم صلي وسلم عليه يكفي هذا او صلى الله عليه وسلم يكفي هذا

134
00:57:29.600 --> 00:58:08.000
نعم فضيلة الشيخ انا كمان لم يرد هذا لم يرد الدعاء في التشهد الاول وانما هذا في التشهد العقيد. والتشهد الاول المطلوب تخفيفه المطلوب تخفيفه والاسراع بالقيام ولا يتريث المصلي لا الامام ولا غير ولا المنفرد لا يتريث

135
00:58:08.200 --> 00:58:41.400
وانما يأتي بالتشهد الاول بسرعة ويقوم ابادر بالقيام ولا يجلس للدعاء. نعم فضيلة الشيخ ليظهر انه من كلام اهل العلم يعرفون الصلاة فيقولون الصلاة عبادة  عبادة مفتتحة آآ يقولون الصلاة اقوال

136
00:58:41.500 --> 00:59:07.050
يعرفون الصلاة فيقولون الصلاة اقوال وافعال مفتتحة للتكبير مختتمة بالتسليم. هذا تعريفه واما تحليلها تحريمها التكبير وتحليلها التسليم هذا نعم هذا حديث هذا حديث لفظ حديث وارد. نعم نعم فضيلة الشيخ في الشرق عندكم نعم

137
00:59:07.350 --> 00:59:49.800
نعم فتنة المحيا والممات فتنة المحيا المراد بها فتنة الحياة في الدنيا وفتنة الممات يدخل فيها ما عند الاحتضار ما في القبر هذي فتنة الممات نعم ويشهدون لا يقتصر على الوارد هذا لفظ الحديث

138
00:59:50.300 --> 01:00:07.600
ومن عذاب القبر اعوذ بك من عذاب جهنم من فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اعوذ بك من فتنة المحيا والممات ومن عذاب القبر ومن فتنة المسيح الدجال. نعم

139
01:00:08.050 --> 01:00:41.950
في هذا الحديث نعم في معرفة الحديث  انه يأتي في الصلاة التشهد على النبي صلى الله عليه وسلم باقي الا هذا ولا في التشهد الاخير يأتي بالتشهد الاول ثم يضيف اليه صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله كما وردت في الصلاة الابراهيمية

140
01:00:42.200 --> 01:01:00.350
ثم بعد ذلك يدعو بما تيسر بما تيسر له. ويحرص على ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم من الاستعاذة بالله من الاربع وحديث ابي بكر اللهم ربي اني ظلمت نفسي ظلما كبيرا الى اخره ثم يدعو بما تيسر

141
01:01:00.800 --> 01:01:29.000
ما قلنا انه يقتصر على التشهد هذا في الاول التشهد الاول فقط نعم  فان المطلوب نعم يسلم عن عن يمينه وعن شماله ولو اقتصر الامام على تسليمة واحدة هل مأموم يكمل؟ ويسلم على الشمال؟ نعم

142
01:01:29.650 --> 01:02:00.750
بعض الناس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  لا اعرف دليل على هذا عن قصره وبركاته على اليمين ما اعرفها. قال به بعض العلماء لكن لا اعرف لهم دليلا. نعم  تأخير الصلاة صلاة الفجر

143
01:02:01.350 --> 01:02:54.100
اما بعد  تمرين ايه صلاة العشاء ليس فهي ماذا؟ لا يجوز الواجب ان يصلوا مع المسلمين اذا اذن المؤذنون يؤذنون معهم اذا كانوا يصلون في مكانهم يأمرون المؤذن فيؤذن مع الناس مع المؤذنين

144
01:02:54.500 --> 01:03:25.050
ثم تقام الصلاة ويصلون مع الناس ثم بعد ذلك يعملون ما جاءوا من اجله من التمرين على ما قال او الرياظة ولا يؤخرون الصلاة يخالفون الناس يصلون بعد الناس  وايضا اذا كان عندهم مساجد قريبة منهم فلا يسعهم انهم ينفردون ويصلون وحدهم في مكان يروحون للمساجد يصلون

145
01:03:25.100 --> 01:03:45.800
ويرجعون لعملهم المهم انهم لا يختلفون عن الناس لا يكون لهم صلاة لحالهم وجماعة لحالهم يتأخرون عن الناس هذا غير غير سائغ وكما ذكر السائل ان هذا يكون وسيلة لاهمال الصلاة من بعضهم

146
01:03:46.450 --> 01:04:18.350
ترك الصلاة من بعضهم لان الناس ما ينبطون اذا لم يضبطوا تفرقوا لازم من ضبطهم على الصلاة في اول وقتها مع الناس مع الجماعات مع المساجد نعم  الذي ايه  الظهار ليس طلاقا

147
01:04:18.650 --> 01:04:40.800
وليست مطلقة وانما هو يمين يحرم عليه اه ان يمسها حتى يقدم الكفارة فتمنع نفسها منه حتى يكفر عن عن الظغار تمنع نفسها ولا هي زوجته والطهارة والظهار ليس طلاقا وانما هو يمين فقط. يمين مكفرة. نعم

148
01:04:40.900 --> 01:05:13.850
والحمد لله  عليك بالتوبة المحافظة على الصلاة في المستقبل والصيام واما ما فات فلا تقضي لان لان فترة ترك الصلاة فترة كفر ولما تبت الى الله عز وجل دخلت في الاسلام من جديد

149
01:05:13.900 --> 01:05:42.650
فحافظ على الصلاة بعد توبتك والله يتوب علينا وعليك الله يتوب على من تاب نعم هل يجوز  اذا كانت لا تقدر على الصوم بسبب المرض فليس عليها صيام وانما عليها اطعام

150
01:05:43.050 --> 01:06:06.000
اذا كانت لا تقدر على الصيام بسبب المرض حتى ماتت في مرضها فليس عليها صيام وانما عليها اطعام تطعم عن كل يوم مسكينا ويكفي هذا ان شاء الله. نعم احد الاشخاص

151
01:06:06.150 --> 01:06:46.050
وعلى ويقول لا هذه مصارقة لازم من التقابل لازم من التقابل في المجلس فاذا كان المقصود انهم يسلمون لك ريالات هنا سعودية ويسلمون بدلها نقود في بلدهم من من عملة اخرى

152
01:06:46.150 --> 01:07:02.150
هذا صرف ولا يجوز الا بالتقابل اما ان كان المقصود انهم انك تصرف لهم من دولارات او عملة بلد من هنا تاخذ الدراهم السعودية تعطيهم بدلها عملة البلد التي يريدونه

153
01:07:02.200 --> 01:07:08.383
ثم تأخذ عملة هذه البلد بعد قبضهم لها وتحولها لهم تحويل لا مانع التحويل