سوى قرن من مراد نعم بطن من مغاد نعم ويشهد قيل انه ولد في اثناء الهجرة وتوفي في عام خمسة وثمانين كما قال العوامة بن حوشب وقد جاء في صحيح الامام مسلم
من حديث ابي نضرة عن وسيق ابن جادو ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان اذا جاءت القوافل يسأل افيكم اويس ابن عامر اخيكم اويس ابن عامر تاء
قالوا فينا فجاء اويس نعم فقال انت اويس بن عامر؟ قال نعم. قال انت من مراد ثم من قرن؟ قال نعم قال هل كان بك وضح؟ اي برص؟ قال نعم دعوت الله
فشفاني وطلبت منه ان يترك موضع درهم حتى يتذكر هذه النعمة ولا ينساها نعم قال لك ام؟ قال نعم وكان بها بارا وهذا من اسبابي والله تعالى اعلم انه بلغ هذه المنزلة
فقال له عمر رضي الله عنه استغفر لي قال كيف استغفر لك وانت يعني امير المؤمنين يعني لا شك انت بعد ابي بكر رضي الله تعالى عنهما قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال خير التابعين رجل يقال له اويس
نعم فاستغفر لامير المؤمنين عمر رضي الله تعالى عنه فهذا تابعي الجليل هو من خير التابعين كما اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم نأتي الى كتاب المنتقى للمجد ابن تيمية رحمه الله تعالى
قال باب توقيت مدة المسح نعم تقدم لنا في حديث صفوان ابن عسال وابي بكر الثقفي رضي الله تعالى عنهما ان للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام بلياليهن نعم. قال وروى شريح بن هانئ وروى شريح بن هانئ
رحمه الله تعالى وهو الحارثي قال سألت عائشة عن المسح على الخفين فقالت سل عليا رضي الله عنه عن ابن ابي طالب فانه اعلم بهذا مني كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا يدل على انه عليه الصلاة والسلام لم يكن يلبس الخف في الحطب الا يعني شيئا قد يكون قليل ولذا خفي على عائشة ولذا قالت سل عنيا فالذي يظهر انه كان يلبس
ازا شافوا قال فسألته فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وللمقيم يوم وليلة رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة فهذا فيه تحديد مدة المسح
نعم وانه للمسافر ثلاثة ايام بلياليهن. نعم قال وعن خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن المسح على الخفين فقال للمسافر ثلاثة ايام
ولياليهن وللمقيم يوم وليلة. رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه. نعم وقد نقل في العلل الكبير انه سالم محمد بن اسماعيل اي البخاري عن هذا الحديث فقال لا يصح عندي حديث
زي ما ابن ثابت في المسح لانه لا يعرف لابي عبدالله الجدلي سماع من خزيمة ابن ثابت نعم قال باب اختصاص المسح بظهر الخف. نعم فكما تقدم ان المسح مشروع على الخفاف والجوارب
وعلى التساخين التي تسخن القدم كما مر علينا في حديث راشد بن سعد المقرائي عن ثوبان قال امرنا عليه الصلاة والسلام ان نمسى على التساخين والخفاف ان نمسح على العصائب والتساخين على نعم على العصائب وهي العمائم
والتساخين. وقد تقدم حديث راشد بن سعد المقرائي. نعم المسح على الخفاف مشروع لكن كيفية المسح كيفية المسح انك تمسح بيدك اليسرى نعم وتمسح على ظاهر القدم تمشي على ظاهر عفوا الخف
نعم مسحة واحدة تمزح بيدك اليسار على اليمين ثم غرفة وتمسح على رجلك اليسار. ايضا بيدك اليسار. نعم قال عن علي رضي الله عنه قال لو كان الدين برأيه لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه. لقد رأيت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه. رواه ابو داوود والدارقطني قال وعن المغيرة بن شعبة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظهور الخفين
رواه احمد وابو داوود والترمذي ولفظه على الخفين على ظاهرهما على ظاهرهما وقال حديث حسن وهذا لا يصح لان عبدالرحمن بن ابي الزناد تفوض به وحديث المغيرة في الصحيحين وليس فيه هذه اللفظة. ولذا لم يصححه ابو عيسى. الترمذي
ولو عن ثوب ابن يزيد عن رجاء ابن حيوة عن وراد كاتب المغيظة ابن شعبة عن المغيرة ابن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح اعلى واسفله رواه الخمسة الا النسائي وهذا ايضا لا يصح
نعم. قال وقال الترمذي هذا حديث معلول لم يسنده عن ثور غير الوليد بن مسلم وسألت ابا زرعة ايغازي عبيدالله بن عبد الكريم ومحمدا اي البخاري عن هذا الحديث فقال
قال لا ليس بصحيح فهذا الحديث ضعيف وليس بصحيح وفي وفي الحقيقة لا يصح حديث موقوع في ذلك ولكن جاء عن الصحابة انهم مسحوا على ظاهر الخف نعم وحديث علي
لو كان الدين بالرأي تكلم فيه البزار تكلم فيه البزار وقد جاء في بعض الروايات ان هذا في وضوء من لم يحدث لكن جاء عن الصحابة فجاء لعن ابو ناصر ينتبه جاء عن
اه انا شاب ما لك ان مسح ظاهر الخف وجاء ايضا بارك الله فيكم عن قيس ابن سعد ابن عبادة وكلا الاسنادين اليهما صالح وهذا وبالله تعالى التوفيق