1
00:00:02.750 --> 00:00:27.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري

2
00:00:28.650 --> 00:00:48.450
وهو عاق ابن موسى الانصاري لابو اسحاق ابن موسى ابن عبد الله ابن موسى الخطمي ابو موسى المدني توفي عام اربع واربعين ومئتين قد خرج له مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه

3
00:00:48.700 --> 00:01:13.550
وهو ثقة متقن قال سيدنا البخاري لم يروي عنه في الصحيح قال حدثنا الوليد ابن مسلم وهو الوليد ابن مسلم القرشي مولاهم ابو العباس الدمشقي خرج له الجماعة قال عنه الحافظ ابن حجر في التقليب ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية

4
00:01:14.200 --> 00:01:33.000
اما الذهبي فقد قال في الكاشف عالم اهل الشام قال ابن المديني ما رأيت من الشاميين مثله ثم عقب الذهبي بعد هذا الفناء قال قلت كان مدلسا فيتقى من حديثه ما قال فيه عنه

5
00:01:34.100 --> 00:01:49.900
عن الاوزاعي والاوزاعي هو عبدالرحمن ابن عمرو ابن ابي عمرو توفي عام سبع وخمسين ومئة في بيروت مرابطا في سبيل الله تعالى. عسى الله ان يجري عمله الصالح في رباطه

6
00:01:50.300 --> 00:02:04.900
وفي بثه للعلم ما هو ابو عمرو يكنى بابي عمرو الاوزاعي وهو امام اهل الشام في زمانه في الحديث والفقه اذا قال الحافظ ابن حجر في التقريب ثقة جليل فقيه

7
00:02:05.250 --> 00:02:28.650
اما الذهبي فقد قال فيه في الكاشف شيخ الاسلام الحافظ الفقيه الزاهد والاوزاعي معروف رسوخه في العلم ومعروف في نصحه فهو الذي نصح عبدالله بن علي بن عبدالله بن عباس حينما دخل الشام

8
00:02:29.700 --> 00:02:54.650
مقاتلا لبني امية فقد قتل الكثير واستباح الكثير فنصحه وكان جالسا عنده حتى كنت انظر الى قدمي انظر متى يسقط رأسي وايضا كتب لابي جعفر المنصور لما تولى الخلافة طبعا هو حاكى علي ابن عبد الله عبد الله ابن علي ابن عباس حاشاه قبل عام

9
00:02:55.500 --> 00:03:12.700
مية وستة وثلاثين يعني في زمن ابي العباس سفاح ولما تولى ابو جعفر الخلافة اذا انكتب له رسالة من اعظم الرسائل في النصح ولذلك نحن بنا حاجة ان نكاتب الاخرين ممن ولاهم الله تعالى امور الناس

10
00:03:13.150 --> 00:03:33.550
وان نحثهم على تقوى الله وان يذكرهم بامر الله تعالى الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون فلابد ان نذكر انفسنا بالرجوع الى الله وان نذكر الاخرين فالاوزاعي علم من الاعلام الكبار

11
00:03:34.650 --> 00:03:52.450
عن قراء ابن عبد الرحمن وهو قرة ابن عبد الرحمن ابن حيوين المعافري ابو محمد توفي عام سبع واربعين طبعا انتقى مسلم من صحيح حديثه وخرج له مع الترمذي ابو داوود النسائي وابن ماجة اما البخاري فقد تحايده

12
00:03:53.200 --> 00:04:11.050
وهو من الطبقة السابعة وهم كبار اتباع التابعين قال فيه الحافظ ابن حجر صدوق له مناكير وهكذا عبارة الحافظ ابن حجر هي عبارة يعني تجمع بين عبارات والا هذا ليس حكم ينتفع منه الباحث فيما يتعلق بالراوي

13
00:04:11.600 --> 00:04:28.250
اما الذهبي فقد قال في الكاشف ضعفه يحيى وقال احمد منكر الحديث جدا واذا هالخبر الاتي قد ساقه العقيري في ضمن منكراته ونقل عن الامام احمد انه قال فيه منكر الحديث جدا

14
00:04:29.500 --> 00:04:48.800
عن الزهري وهو الفقيه الحافظ يتقن ومتفق على جلالته عام اربع وعشرين ومئة عن ابي سلمة وهو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوفة وثقة حتى قال الذهبي في الكاشف احد الائمة اي احد الائمة

15
00:04:48.850 --> 00:05:11.800
اليس لهم اقوال تتبع عن ابي هريرة وهو الصحابي الجليل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل ان احب عبادي الي اعجلهم فطرا طبعا هذا معنى قدسي واذا انت البست في الاحاديث القدسية

16
00:05:12.100 --> 00:05:33.800
ستذكر هذا الحديث عندك والسبب في هذه الاحبية ان صح الخبر اللي هي متابعة السنة والمباعدة عن النار ومخالفة اهل الكتاب ففيه اماء الى فضيلة هذه الامة وافضليتها لان متابعة حديث النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:05:34.400 --> 00:05:58.600
ومتابعة سنته سبب لمحبة الله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني وهذا الحديث اذا اردنا ان نبحث عنه في تخريجه واذا اردنا ان نعطي امثلة بتخريج المتأخرين لاحاديث المتقدمين فهذا الحديث اخرجه البغوي

18
00:05:58.900 --> 00:06:19.400
في كتابه الحافل النافع الماجئ شرح السنة ده رقم الف ومئة وثلاثة وثلاثين قال اخبرنا ابو عثمان الضبي قال اخبرنا ابو محمد الجراحي قال حدثنا ابو العباس المحبوبي قال حدثنا ابو عيسى

19
00:06:20.450 --> 00:06:47.600
انه بهذا السند فهذا على طريقة المستخرجات عيسى عن ابي عيسى حدثنا اسحاق ابن موسى وهكذا هو ليس مستخرج كتاب لغوي ليس مستخرج لكن لتأخره خمس مئة وستة عشر نعم اساليده كيف المستخرجات وفيها فوائد وينقل لك الاحكام والا لما يسوق الخبر عن الترمذي ينقل لك الحكم فنقل الحكم الذي

20
00:06:47.650 --> 00:07:08.600
فيه التحسين ثم ساق مسألة فقهية في من انه ظنا جاء السحابة فظن ان الشمس قد غربت فافطر اه نقل عن بعض اهل العلم على انه لابد من القضاء واستدل كالناس

21
00:07:09.200 --> 00:07:25.200
ثم نقل عن اسحاق بن رهوي انه لا هناك قول اخر انه يقول لابد من انه يكفيه ذلك نعم كلنا في بعضهم قال لابد ان يقضي لانه كان عليه ان يتحرر من الاصل انه نهار

22
00:07:26.250 --> 00:07:43.800
نعم فلذكر المسألة الفقهية وذكر حكم الترمذي هذا الحديث نفسه اخرجه صاحب المستخرج اللي هو الطوسي في المستخرج قال حدثنا عبد الله ابن يونس الكناني قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا ابو عاصم النبيل عن الاوزاعي

23
00:07:44.400 --> 00:08:01.350
لماذا سند الطوسي يختلف عن سند البغاوي؟ البغوي ليس مستخرج وصاحب المستقبل ما هي القاعدة في المستخرج؟ ان يأتي صاحب المستخرج الى كتاب من كتب الحديث فيخرج احاديثه باسانيد لنفسه يلتقي مع شيخ المصنف او

24
00:08:01.350 --> 00:08:17.100
وشرطه ان لا يذهب الى سند بعيد حتى يفقد سندا قليلا فهذا حديث من طريق الاوزاعي فساقه قال الطوسي قد تحدثنا عن عبد الله بن يونس الكناني قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم

25
00:08:17.200 --> 00:08:34.000
قال حدثنا ابو عاصم النبيل عن الاوزاعي فالتقى هنا بالاوزاعي ولم يروه من طريق الوليد ولا من طريق اسحاق ولا من طريق الترمذي. هذه هي فوائد المستخرجات وايضا هو نقل صاحب المستخرج

26
00:08:34.550 --> 00:08:49.800
عن الترمذي قوله حسن غريب فهذي المستخرجات والكتب المتأخرة ينتفع منها طبعا هذا الحديث في اسناده هذا الراوي الذي ذكرناه اللي هو قرة بن عبد الرحمن حديث في صحيح ابن خزيمة

27
00:08:50.150 --> 00:09:17.250
برقم الفين اتنين وستين واضح اليس كذلك  الفين اثنين وستين هذا الحديث قال بحب الله المعجلين للافطار والدليل على رد قول بعض اهل عصرنا ممن زعم انه غير جائز ان يقال احب العباد الى الله اعجلهم فترة شهرية

28
00:09:17.750 --> 00:09:34.300
يأتيك بمسألة عقارية قال الا ان يكون الله يحب جميع عباده وخالفنا في باب افعل فادعى ما لا يحسنه فقد بينت باب افعله في غير موضع من كتبنا في كتاب معاني القرآن له كتاب في التفسير

29
00:09:34.750 --> 00:09:51.400
والكتب المصنفة من المسند له مسند كبير لما صنف المسند الكبير استخرج المصطلح الكبير من المسند الكبير الصيف قرابة اثني عشر الف حديث لكن اذا وصلنا ربع الكتاب ثلاثة الاف وتسعة وسبعين حديثا

30
00:09:52.700 --> 00:10:08.700
ثم ساقه قال حدثنا علي ابن سهل الرملي قال حدثني الوريث انت قليلا بالوليد قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا قرة ابن عبد الرحمن ابن حياؤيل انه سمع الزفرية يحدث حاتم مثاقه من طريق اثقل وحدثنا عمرو بن عمرو بن علي

31
00:10:08.700 --> 00:10:28.200
بس والفلاسفة يعني تسعين واربعين ومئتين وهذا من علو اسانيد ابن خزيمة وتذكيره بالطلب. قال حدثه ابو عاصم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا قبرة ابن عبد الرحمن قال حدثنا ابن شهاب وهو الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن

32
00:10:28.450 --> 00:10:44.250
عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تبارك وتعالى احب عبادي الي اعجلهم فطرا طبعا انا قلت في تعليقي على الكتاب اسناده ضعيف لضعف قرة ابن عبد الرحمن

33
00:10:44.350 --> 00:11:02.650
هكذا جاء الحكم على الخبر هكذا اما ابن حبان ابن خزيمة فقد صحح الخبر على هذا الاساس وقلت بان حيل قد ضعفه العقيلي هناك من حسن الحديث مثل الشيخ ابن باز في تعليقه على

34
00:11:03.300 --> 00:11:24.450
بلوغ المرام هو ضعيف الحديث نعم بسبب قرة. بسم الله ثم قال الترمذي بعده حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهران الدارمي التميمي ابو محمد السمرقندي وهو ثقة

35
00:11:24.450 --> 00:11:54.150
الفاضل متقن وهو حافظ من الحفاظ توفي عام خمسا وخمسين ومئتين لا لا نعم الدارمي يرحمه الله تعالى خمسا وخمسين ومئتين. رواية عن يحيى  هو بالاقران هنا لا لا ذات ابو عثمان الدارمي وهذا ابو محمد اسامة الخالدية نعم

36
00:11:54.800 --> 00:12:11.050
قال اخبرنا ابو عاصم وابو عاصم اللي هو ابو عاصم النبيل ثقة الضحاك بن مخنج قال الحافظ قال عمرو بن شبة يعني آآ من حجم التقليب قال في ثقة ثابت ان الذهبي في الكاشف قال الحافظ

37
00:12:11.300 --> 00:12:28.650
قال عمر بن شبة والله ما رأيت مثله لهذا ابو عاصم النبيل وهذا الذي سماه بن نبيل بن جريج لما كان في البصرة وجاء فيل واهل البصرة ذهبوا لم يأتي الى الدرس الا ابو عاصم الضحاش فقال له انت نبيل

38
00:12:29.050 --> 00:12:46.300
لما قال له لماذا لم تذهب الى الفيل؟ قال اني لا اعدل بك شيئا وابو المغير اللي هو عبد القدوس ابن الحجاج الخولاني او المغيرة الشامي. خرج حديثه الجماعة توفي عام ثنتي عشرة ولم يكتشف. ابو عاصم توفي عن ثنتي عشرة ومئتين و

39
00:12:46.300 --> 00:13:03.500
عبد القدوس وفي عام اثنتي عشرة مئتين الاقران كثيرا ما يموتون متقاربين عن الاوزاعي لهذا الاسناد نحوه اي ليس بلفظه بالظبط وهذه يرجع الى الكتب التي تخرج من طريقه يجدها الانسان

40
00:13:04.700 --> 00:13:20.700
قال هذا حديث حسن غريب طبعا هذا اجتهاد مثل حديث ضعيف ابن عبد الرحمن نعم ويعني ما ينتقل على ابن خزيمة انه قد فاق الخبر في صحيحه معناه انه مصحح اياه

41
00:13:22.200 --> 00:13:46.350
الحديث الذي بعده حدثنا هناد وهو هناد النفتري توفي عام ثلاث واربعين ومئتين وقد وزع عام اثنتين وخمسين ومنى وهو الحافظ الزاهد. كان يقال ان له راحة الكوفة بتعبده قال حدثنا ابو معاوية وابو معاوية ظهير محمد ابن خادم التميمي السعدي ابو معاوية الضرير الكوفي

42
00:13:46.750 --> 00:14:05.600
اتولدنا عام ثلاثة عشر ومئة وتوفي عام خمس وتسعين ومئة خرج حديثه الجماعة عن الاعمش المولود عام احدى سبع واربعين ومئة وثقة حافظ عارف بالقراءات ورق لكنه يدلس وسيأتينا باذن الله في الجامع في العلل

43
00:14:05.900 --> 00:14:25.550
القول الفصل في حكم تدليسهم عن عمارة ابن عمير وهو التميمي ثقة ثابت وفي عام ثمانية وتسعين خرج حديثه في الجماعة عن ابي عطية وابو عطية الوادع يا الهمداني اشوف اسمه مالك ابن عامر فيأتي لان الترمذي يعرف به

44
00:14:27.100 --> 00:14:48.550
قال دخلت انا ومسروق على عائشة فقلنا يا ام المؤمنين رجلان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احدهما يعجل الافطار اي بعد اذان مباشرة عندما تغرب الشمس ويعجل الصلاة ايضا لا يؤخر الصلاة والاخر يؤخر الافطار ويؤخر الصلاة

45
00:14:49.350 --> 00:15:04.100
قالت ايهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة؟ قلنا عبدالله ابن مسعود قالت هكذا صنع رسول الله صلى الله اين صنيع عبد الله في هذا في تعجيل الافطار وتعجيل الصلاة هذا هو السنة. بسم الله

46
00:15:05.950 --> 00:15:23.150
الحمد لله حتى لا يتعمق الانسان في العبادة والاخر ابو مصطفى لا شك في ان ابا موسى من عباد الصحابة وممن اوتي مزمارا من مزامير ال داوود هذا الحديث مر السند كله ثقات

47
00:15:23.450 --> 00:15:44.550
فالخبر صحيح وهو في صحيح مسلم ولذا قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ثم قال مفيدا ايانا وابو عطية اسمه ما لك بن ابي عامر الهنداني ويقال ابن عامر الهمداني وابن عامر اصح يعني اتاك

48
00:15:44.600 --> 00:16:00.850
ومرة عندها معرفة معرفة المسميين من المكنين وهذا يغلب عليه الكنية وبين لنا هنا اسمه ان هذا من العلم الذي ينبغي ان لا يغفل عنه طالب العلم طبعا هذا الحديث

49
00:16:01.700 --> 00:16:20.800
اخرجه البغوي بسنده برقم الف وسبع مئة وواحد وثلاثين قال اخبرنا ابو عثمان الظبي قال اخبرنا ابو محمد قال حدثنا ابو العباس المحبوب قال حدثنا ابو عيسى ثم ساقه قال حدثنا هناد بالسند هذا

50
00:16:21.500 --> 00:16:40.850
وهذا من فوائد كتاب البغوي  هو يروي بسنده ويروي من طريق البخار ويروي من طريق مسلم يقول هذا اخرجه البخاري وهذا متفق عليه هنا عن الترمذي ينبض قول الترمذي ولذلك اهل العلم

51
00:16:41.250 --> 00:17:04.900
لما تحدثوا عن المستخرجات ذكروا كتاب الليهقي من توفى عام اربع مئة وثمانية وخمسين وكتاب البغوي المتوفى عام خمس مئة وستة عشر ولذلك نصوا قالوا اذا قال البغوي او البيهقي. اخرجه البخاري او مسلم او الترمذي. لا يحق لك ان تنقذه من كتاب هؤلاء وتقول اخرجه البخاري وتسكت

52
00:17:05.650 --> 00:17:20.250
لان البغي بيهقي يرويان باسانيدهم فربما جاءت الروايات فيها خلاف مر عندنا يوم امس حديث في صحيح البخاري الذي يرويه البخاري عن علي بن عياش عن شعيب ابن ابي حمزة

53
00:17:20.450 --> 00:17:35.550
عن محمد ابن المنكذر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمع النداء احدكم فقال اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا والسيرة والفضيلة وابعث اللهم المقام المحمود الذي وعدته

54
00:17:36.250 --> 00:17:50.450
البيهقي ساقه من رواية ابي عبد الله الحاكم عن محمد بن عوف المزني عن علي بن عياش عن شعيب عن محمد عن جهل وفيه زيادة انك لا تخلف المال. ماذا يقال عقبه؟ قال اخرجه البخاري عن علي بن عياش. فانا ما من حقي

55
00:17:50.600 --> 00:18:06.200
ان انقل من السنن الكبرى هذا المتن النبوي واقول اخرجه البخاري معتمدا على البيهقي لان البيهقي ما اخطأ في هذا البيهقي يقصد ان البخاري قد خرج اصل الحديث. نعم اما الفاظ فهي الفاظ البيهقي عن شيوخه

56
00:18:06.250 --> 00:18:25.550
ويأتي بها كما حملها فاذا لمن حدث عن المستخرجات وان اصحاب المستخرجات يأتون بالفاظه نبهوا الى هذه لانها تتكرر كان لدينا في هيت احد المشايخ الفضلاء انا احبه كثيرا حقق السنن الصغرى البيهقي

57
00:18:26.150 --> 00:18:48.700
صار يخرج الكتاب الصغرى من الكبرى واخرجه البخاري اخرجه مسلم ذو الكبرى والعلماء نصوا على هذا الشيء فزارني عام الفين وانا كنت في دار الحديث فقال لي طيور النشر لم تطبع لي بكتابي وقد وعدوني وكذا يعني

58
00:18:48.950 --> 00:19:04.350
تكلم النبي قلت له انت تحقيقك ليس عصريا قال لماذا تقصد العصر؟ قلت له يعني انت لم تأتي بما الطريقة العصرية التي عليها طلاب العلم قال انا ما اتبع العصر انا اتبع السلف

59
00:19:05.150 --> 00:19:22.150
بس حتى السلف السلف نفسهم انه ما من حقك ان تفعل قال اذا ردي علي قلت له خلاص كنت في وقتها يحقق لي فتح الباقي فجلبت الكتاب امامهم وكتبت تعليقا وقد اخطأ الشيخ الهيتي فلان ابن فلان حفظه الله

60
00:19:22.700 --> 00:19:36.000
الان دورنا نقول حفظ الله في الكتاب ما كتبت كتبت حفظه الله وقد خالف منهج النقاد واثاب شيء عجيب لم يسبق اليه وهنا يذكرون في المستخرجات هذه الفائدة. بسم الله

61
00:19:36.400 --> 00:19:58.350
اخرجه البخاري نحن  يعني ما دام ان البخاري متوفر جدا يؤتى به كما هو اذا الترمذي لما ساق هذا الخبر اشار الى الرواية قال هنا باب ما جاء في تأخير السحور

62
00:19:59.000 --> 00:20:17.450
لما تحدثنا عن تقديم الفطر هذا هو السنة واصلحوا ايضا يؤخر لكن الى الوقت الذي حده وربنا قد جعل لنا فجرين الفجر الكاذب والفجر الصادق وهذه حقيقة ايات الله سبحانه وتعالى يريها البشر حتى الناس تتدبر وتتأمل

63
00:20:17.800 --> 00:20:42.300
مخلوقات الله العظيمة وان الله قد سخر هذا الكون لاجل ان يكون ليل ونهار والنهار وعائين يخزن فيهما الانسان الاعمال الصالحة فقال باب ما جاء في تأخير السحور حدثنا يحيى بن موسى وهو يحيى بن موسى بن عبد ربه بن سالم الحدان ابو زكريا البلخي السخفياني

64
00:20:42.650 --> 00:20:55.750
توفي عام اربعين ومئتين وهو ثقة قال حدثنا ابو داوود الطيارس وهو سليمان ابن داوود ابن الجارود وهو ثقته في عام اربع ولا مئتين فمن قال عنه الحافظ ابن حجر ثقة حافظ غلط في

65
00:20:55.750 --> 00:21:17.350
احاديث طبعا بعض العلماء قال انه غلط في الف حديث وهذه مبالغة لم يرضى فيها انت في حديث واملى من حفظه ثلاثين الف حديث وهو من الحفاظ المبصرين جدا ووجود خطأ يسير في مرويات الراوي الكثيرة لا يؤثر فيها لكن علينا ان نحذر من اغلاطهم

66
00:21:17.950 --> 00:21:32.850
قال حدثنا هشام الدستوائي اللي هو هشام هشام ابن ابي عبد الله سنبر يعني هشام بن سنبر عند السوائل ابو بكر البصري ولد عام ست وسبعين وتوفي عام اربع وخمسين ومئة

67
00:21:33.250 --> 00:21:46.350
قد تقول هذا طالع عمره قرابة سبعين قلت مهما طال الانسان فانه ميت الميت فلابد الانسان ان يعد لما بعد الموت واذا سمي الموت باليقين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين

68
00:21:47.100 --> 00:22:03.950
وهو ثقة الكبد. قال الحافظ الذهبي في الكاشف الحافظ وكان يطلب العلم لله. اي ان الانسان يبتغي بطلبه العلم وجه الله. لا يريد بذلك احدا نحن لدينا مجموعة حفظ اية يومية مع التفسير

69
00:22:04.650 --> 00:22:22.100
كل يوم تنسحب مجموعة من الطلاب فقالت لي زوجتي هذا اليوم اعانك الله يا ماهر على كثرة الذين ينسحبون قلت لها الانسان اذا كان لله تعالى ربنا يقول والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين

70
00:22:22.950 --> 00:22:44.350
والانسان قد حتى لو لا يبقى مع واحد يبقى حتى لو بقي مع واحد ذهبت من محافظة الى محافظة الانبار لالقي محاضر لم يحضر درس رجل واحد فبقيت لما تكون في هيئة الشام منقذ روس مرة ذهب معي طه فوجد طالبين قال لا يا بنتي قلت لا انت حتى لو واحد ما دام اثنين خلاص لو واحد خلص

71
00:22:45.600 --> 00:23:05.400
فبقي ستة اشهر حتى اكملت الدورة كاملة فالانسان لا يبالي وهذه الدروس هي سبب للنجاة. ربنا قال وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون فانجينا الذين ظلموا واخذنا فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين

72
00:23:07.700 --> 00:23:29.050
لا لا لا غيره ايه فلما نسمع ما ذكروا به عن دين الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يسرقون. اذا الانسان لا لا يكفي ان يحسن صالحا في نفسه بل ينبغي عليه ان يكون مصلح

73
00:23:29.200 --> 00:23:41.300
وهنا هاي شفتوا لي ما اثرت في لما قال كان يطلب العلم لله فينبغي للانسان ان يطلب العلم له ان يبث العلم لله تعالى عن قتادة وقتادة ابن دعامة السدوسي

74
00:23:41.700 --> 00:24:00.900
المتوفى عام سبعة عشر مئة. وقد ولد عام ستين. وهذه الولادات لننتفع منها فيما يتعلق بالسماع وعدم السماع من الولادات والوفيات مهمة جدا عن انس ابن مالك هو انس ابن مالك روى عنه عدد كبير من التابعين

75
00:24:01.050 --> 00:24:16.000
عن زيد ابن ثابت المتوفى عام خمس واربعين وهو كاتب الوحي وقدوة الفرضيين السلام كل فرظه يأتينا الان قوي بالفرائظ لدينا احد الاحباب اسمه ابو عبد الله الحياني في تركي عراقي

76
00:24:16.400 --> 00:24:30.200
له ما شاء الله دروس قيمة جدا في الفرائض في اليمن ما شاء الله ملأى بفراظهم فهذا قدوتهم وينماذ زيد ابن ثابت انه كسب الوحي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وخط المصحف لابي بكر الصديق

77
00:24:30.250 --> 00:24:47.650
وخط المصاحف لعثمان بن عفان ولي حد الان وجدت يعني نسخ من المصاحف يوجد احدهم عمل يعني خريطة في آآ اماكن ارسال هذه النسخ بحمد الله طبعا الشيخ عبدالرحمن الشهري يملك من هذي الاشياء كلها بفضل الله تعالى

78
00:24:49.350 --> 00:25:07.550
قال تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة قال قلت كم كان قدر ذلك؟ قال قدر خمسين اية وذاك قال الخمسين انا ما بين الانتهاء من الطعام الى الصلاة يعني قدره ليس قبل معناه انه الانسان يؤخر

79
00:25:08.350 --> 00:25:28.050
يؤخر السحور لان الانسان في ضيافة الله تعالى وهذا الحديث طبعا في الصحيحين اخرجه البخاري واخرجه مسلم. ثم قال الترمذي حدثنا هل نادف ابن السري قال حدثنا مكيع وهو ابن الجراح الرؤاسي ثقة حافظ عابد ثقة حافظ عابد

80
00:25:28.500 --> 00:25:45.350
قال الذهبي احد الاعلام قال احمد ما رأيت اوعى للعلم منه ولا احفظ كان احفظ من ابن مهدي بجودة وجيع بن جراح اذا هو كان مدرسة ابن الجراح الرؤاسي علينا وعليه رحمة الله

81
00:25:45.600 --> 00:26:06.700
عن هشام يعني اللي هو هشام الاستوائي بنحوه الا انه قال قدر قراءة خمسين اية شوف هنا قبل خمسين اية وهنا هذي فيها زيادة قدره قراءة هشام وهذا يرويها ابو داوود الطيارسي عن هشام طبعا نحن نقدم رواية وكيع ابن الجراح على رواية ابي داوود وكلاهما هذا

82
00:26:07.250 --> 00:26:28.650
لما تأتينا مثل هذه وانت باحث تحتاج ان تتعلم امتنا تجعلها عنك وتجعلها مثالا لاي شيء لزيادة الثقة وان مطيعا قد زاد على ابي داوود وتخرج الحديث انظر من رواه عن هشام غير وكيع وغير ابو داوود ومن ذكرها ومن لم يذكر حتى تجمع هذه الاشياء

83
00:26:29.800 --> 00:26:45.850
فهنا نسميها زال الثقة اذا تفرد بها وجه لكن اذا وكيع قد توبع فيها لا تسمى منظر ازدياد في الثقل كما مرة عندنا في زيادة من المسلمين قال وفي الباب عن حذيفة وهذا باب يعني

84
00:26:46.500 --> 00:27:13.750
مهم جدا وخطير جدا فيما يتعلق بالمرويات التي تروى عن الصحابة الذي يشير اليها الترمذي قالوا في الباب الحذيفة حديث حذيفة ابن اليمان يعني قد يكون مقارب لهذا الحد مثلا وقد يكون بمتن اخر

85
00:27:14.800 --> 00:27:33.500
فالترمذي حينما يشير الى احاديث الباب يفيد الفقيه واللي يفيد المحدث فمعنى انه يندرج تحت هذا الباب وقد يأتي يعني يدل على السحور لوقت يختلف عن هذا الوقت قال اخرجه الطحاوي في شرح معاني الاثار

86
00:27:33.550 --> 00:28:00.500
ونحوه عند النسائي والحديث هذا مهم جدا معرفته الذي اشار اليهم الحديث عند الطحاوي رقم ثلاثة الاف ومئة وخمسة وستين يقول حدثنا علي ابن شيبة قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا حماد عن عاصم ابن وانتبه هنا من؟ الرابع عاصي البهدلة وعاصم ماتحايده في

87
00:28:00.500 --> 00:28:15.200
قال مسلم الا لوجود اخطاء ولكن هاي الاخطاء لابد ان تقاس مع مروياتهم فهو قد نزل من الثقة الى الصدوق حسن الحديث لكن هذا الخبر من اخطائهم عن ذر ابن حبيش قال تسحرت

88
00:28:15.700 --> 00:28:38.250
ثم انطلقت الى المسجد فمررت بمنزل حذيفة فدخلت عليه فامر بلقحة فحدبت وبقدر فسخنت ثم قالت قلت اني اريد الصوم قال وانا اريد الصوم قال فاكلنا ثم شربنا ثم اتينا المسجد فاقيمت الصلاة

89
00:28:38.450 --> 00:28:49.950
قال هكذا فعل بي رسول الله صلى الله عليه وسلم او صنعت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بعد الصبح قال بعد الصبح غير ان الشمس لم تطلع

90
00:28:50.500 --> 00:29:12.950
هذه الرواية الخطأ التي اخطأ فيها عاصم البهدري في موطنين يعني يذهب اليها بعض الناس  نعم وهذا خطأ وخطر كبير جدا وهذا من اخطاء عاصم ابن بهدلة فرفعه الى النبي وذكر هذا الفعل

91
00:29:13.400 --> 00:29:30.950
ولذلك احنا عندنا الكتب الستة النسائي ام لا ما عدنا نسب المنتقاة اذا راجعتها في البيت قبل الظن فهو موجود هنا يعني ساق الخبر النسائي في الكبرى مختصرا برقم الفين ومئة وثلاثة وخمسين

92
00:29:30.950 --> 00:29:48.100
وذكر انه يعني اه موقوف ومختصر ليس فيه انه بعد الصلح وليس الفين ومئة وستة وخمسين الفين ومئة وثلاثة وخمسين ان استطعت ان تخرجه في هذا البرنامج وهذا البرنامج سنتكلم عنه بعد قليل باذن الله

93
00:29:53.150 --> 00:30:12.000
بوضع النسائي له الكبرى يأتيك بالاخطاء الرواة مثل هذا الخبر ويبينها اما المجتبى فهو اسم على مسمى وش تبغى يعني يهتم بالقوي جدا الذي يصلح ان يكون دليلا للعامة والخاصة

94
00:30:12.500 --> 00:30:28.400
فاتاك بالخبر مختصر الذي ليس فيه هذه الشبهة اللي هو الاكل بعد طلوع الفجر طبعا الحديث تناوله الطحاوي في شرح المعاني واجاب عن هذا لا جوابه لم يكن بالجواب القبلي

95
00:30:28.800 --> 00:30:48.200
والحافظ ابن حجر ذكر الحديث ايضا ولم يجيب بالجواب القوي والعين في عمة القارئ ايضا نكثر هذا الشيء ونقل كلام الحافظ ابن حجر ولم يجب الحديث خطأ الحديث هذا عند ممتاز

96
00:30:52.750 --> 00:31:14.950
بعدها خمسة وخمسين ثلاثة وخمسين هذا مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم وسيأتينا موقوف لكنه مختصر ليس في هذا ممتاز يقول عن زيد ابن يساقه من رواية هشام قال حدثنا قتادة عن انس عن زيد ابن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

97
00:31:15.050 --> 00:31:39.550
ثم قمنا الى الصلاة قم تزعم ان انس قال ما كان بنفسه ثلاثة وخمسين يا وليدي هاي ستة وخمسين  هذا نفس الحديث اللي عندنا الفين ومية وثلاثة وخمسين عندما يقول الاحباء

98
00:31:39.650 --> 00:31:57.250
احسنت يعني هو يصلح في هذا الباب يعني قد يكون بنفس اللفظ وقد يكون بنفس المعنى واللفظ فيه اختلاف لانه قد يكون يعني المعنى مختلف بالكلية لكنك اذا اردت ان تجمع احاديث الباب فلابد ان تنظر فيه

99
00:31:57.500 --> 00:32:15.450
مية وثلاثة وخمسين ابد ممتاز ساقه من حديث محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن علي قال سمعت زر بن حبيش قال تسحرت مع حذيفة ثم خرجنا الى الصلاة فلما اتينا المسجد صلينا ركعتين

100
00:32:15.600 --> 00:32:35.250
واقيمت الصلاة وليس بينهما الا موقوف الى هنا ليس فيه الاكل بعد الفجر وليس فيه يعني مباشرة انهم اكلوا ثم ذهبوا الى المسجد وصلوا هذا هو الرواية الصواب وذكر النبي صلى الله عليه وسلم خطأ ذكر انه بعد طلوع

101
00:32:35.400 --> 00:32:51.600
الصبحي ايضا خطأ شوف الحديث اه لما ذكره النسائي في السنن الكبرى يعني خطأ فيه عاصم بن بهدلة فقلنا هنا عاصم قد خورث في رفع الحديث فقد رواه منه اوثق منه فوقفه

102
00:32:51.650 --> 00:33:09.550
وقال النسائي في الكبرى كما في صحبة الاشراف لا نعلم احدا رفعه غير عاصم فالحديث هذا حديث خطأ واتكلم الرازي في احكام القرآن على حديث حذيفة هذا والصحابي وقال انه في ذكرناه من الدخول في الصوم

103
00:33:09.650 --> 00:33:29.900
بطلوع الفجر وتحريم الطعام والشراب والجماع هو مذهبنا ومذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم قال ابن المنذر وابن المنذر صاحب الاجماع يقول وبه قال عمر بن الخطاب وابن عباس وعلماء الانصار قال وبه نقول اذا هذا هو الشيء السعد وهذا

104
00:33:29.900 --> 00:33:46.550
خطأ لا ينبغي ان يعول عليها. اذا هذا الذي جرنا ان الترميذي الخبر ونحن دائما لما يقول في قد يكون بنفس الحديث قد يكون نفس الحديث لكن اللفظ يختلف وقد يكون يصدح في الباب وان كان مختلفا كليا

105
00:33:47.250 --> 00:34:07.400
لما ساقه قال وبه يقول الشافعي واحمد استحبوا تأخير نعم يستحب تأخير السحور لكن اذا طلع الفجر الصادق لا يجوز للانسان ان يأكل شيئا وذاك الخبر الذي فيه اذا اذن احدكم وفي يده الاناء

106
00:34:07.800 --> 00:34:20.350
فلا يقضي هذا الحديث لا يصح اخطأ فيه محمد بن عمرو بن علقة بن وقاص وخالف الاحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. والناس توسعوا فيه يعني حتى قال الشيخ الالباني

107
00:34:20.350 --> 00:34:34.400
لو كان طعاما قال لا بأس قالوا له للحديث ورد في المن قال هذه ظاهرية. وانا رأيت في مكة المكرمة في مجالس علم. يعني بعد ان يؤذن يقدمون الماء وهذا لا يصح

108
00:34:36.150 --> 00:34:58.350
ثم قال باب ما جاء في بيان الفجر هنا يأتينا عبد الله بن النعمان ستقرأ علينا ترجمته حدثنا هناد وهو هناد ابن السري تقدم مرارا قال حدثنا ملازم ابن عمرو وهو ملازم ابن عمرو ابن عبد الله اذا بدر الحنفي السحيمي

109
00:34:58.350 --> 00:35:14.450
وعمر اليماني قد خرج حديثه مع الترمذي ابو داوود والنسائي وابي ماجه طبعا حافظ ابن حجر قال فيه صدوق فقط اما الذهبي قال ثقة مفوه ثقة مفوه ما وده مفوض لكن انسان

110
00:35:14.800 --> 00:35:32.700
لديه عقل مطبوع وعقل مسموع عن طريق طلب العلم وبعض الرياظات علماء الدماء يقولون ان رياضة المشي تعوض التفكير الذي يصيب عقل الانسان من التعب فالانسان يتبع الخطوات العقل المسموح يرقيه

111
00:35:32.900 --> 00:35:47.300
وهذي ثقة في وصف الان الشيخ عبد الرحمن الشهر المفوه في شعره في كلامه لكن لما رأينا لقاء معهم يقرأ في كل عام بعض الكتب يمر عليها دائما مثل كتاب البلاغة وكتاب في

112
00:35:47.850 --> 00:36:06.400
النحو يرجع اليها دائما حتى يبقى هكذا هذا وقد وثقه بالنعيم ووثقها ابو زرعة ووثقها الامام احمد بن حنبل لكن الحافظ بن حجر نزل به من ثقل الصدوق بسبب كلام ابي حاتم قال فيه صدوق لا بأس به

113
00:36:06.800 --> 00:36:23.950
لكن نحن نعلم بان ابا حاتم الرازي مثل شيء جدا فلا نترك كلامها الا ان في تطبيقه وننزل الى كلام ابي حاتم ونعرف ان ابا حاتم الرادي متشدد قال حدثنا عبد الله ابن النعمان وهو عبد الله ابن النعمان السحيمي

114
00:36:25.400 --> 00:36:41.500
خرج له ابو داوود والترمذي فمن قال في الحافظ ابن حجر المقبول؟ من قال فيه وفق قال فيه صاحب الكاشف وثق اذا قال وثق يريد فيه انه قد وثقه ابن حبان. طبعا من اجل قال فيها اذا انتقل

115
00:36:41.750 --> 00:37:02.550
اقرأ لنا ما لا قيل في هذه موسوعة ممتازة جدا وهذه الموسوعة اسمها شرح الكتب التسعة حديثة ليست قديما لكنها متقنة جدا ومعتنى بها عناية فربما افضل الموسوعات الحديثية واظنها وقف على رح امرأة هي والدة بدر الراجحي

116
00:37:03.500 --> 00:37:25.000
هؤلاء حقيقة لا نعرفهم ولم نلتقي باحد منهم وليس لدينا صلة بهم لكن اخبارهم طيبة في بث الخير والعلم جزاهم الله خيرا اقرأ لنا ماذا قالوا قال ابن معين قال سألت يحيى قلت عبدالله عثمان الدارمي عثمان ابن سعيد الدارم ليس دارم عبد الله بن عبسان نعم

117
00:37:26.500 --> 00:37:45.700
قلت عبدالله بن النعمان عن قيس بن طلق قال شيوخ يمامية ثقات اذا هو يعني حسن الظن فيهم لذلك احنا لدينا مشكلة لما يجينا راوي عالم يجمع عدة فروعات يقول فيهم قول عام يختلف عن الحكم على الراوي لمفرده. نعم

118
00:37:46.150 --> 00:38:04.400
قال في السنن ليس بقوي. اما ابن حبان ذكره في طبقة اتباع طبعا قال بطني يتكلم في السنن عن الرواة. نعم اما ابن حبان ذكره في طبقة اتباع التابعين في كتاب ثقات. لا في شو قال ذكره؟ ذكره تختلف عنه الثقة او قال فيه مستقيم من حيث او قال فيه صدق. نعم

119
00:38:04.450 --> 00:38:16.700
العلمي قال ثقة. العز قال ثقة لكن العجل ما المشكلة فيه؟ العجل متساهل نص اهل العلم على تساهلهما. الذهبي قال في الكاشف والثق اه لما يقول الذهبي وثق ماذا يريد

120
00:38:16.850 --> 00:38:37.400
نعم ابن حجر عقلاني قال في تقرير تهديد مقبول. وهذه ديدن حافظ ابن حجر المراوي لم يوثقه معتبر وله احاديث قليلة واغلب انها مجهولة يقول في هذه العبارة نعم. ابن خزيمة قال لا اعرفه بعدالة ولا شر. احسنت انا هذي

121
00:38:37.400 --> 00:38:52.900
قول ابن خزيم لما نبحث اين قول ابن خزيمة وقول ابن خزيمة هنا في هذا اي كتاب قال فيه باب الدليل على ان الفجر الثاني الذي ذكرناه هو البياض المعترض الذي لونه الحمرة

122
00:38:53.250 --> 00:39:06.000
ان صح الخبر فاني لا اعرف عبد الله بن النعمان هذا لعدالة ولا جرح ولا اعرف له عنه راضيا غير ملازم ابن عمه بل هو مجهول الحال وتفرد عنه ملازم بن عمرو في الرواية

123
00:39:07.750 --> 00:39:27.350
ما الذي نستفيد؟ نستفيد ان طريقة ابن خزيمة ليست كطريقة ابن حبان لان بعضهم يقول بان ابن حبان قد اخذ هذا من شيخه ابن خزيمة حتى يقوي الامر وبعضهم يعني الدكتور هاشم اذهب اليه كثيرا يرى ان مثلا ابن خزيمة في مثل هذا لو وثقه رابعا

124
00:39:27.550 --> 00:39:46.100
فاجتمع به التوثيق مع الانفراد يتقوى وهذا غير صحيح هذا غير موجود عند ابن خزيمة يرحمه الله تعالى وهذا الحديث هو نوع من انواع الاحاديث التي يعني ليست على شرط ابن خزيمة ماذا عفه او توقف فيه؟ فقال لما قال انصح الخبر قال ما يجوز لنا بضعفه

125
00:39:46.850 --> 00:40:01.900
وما جزم ايضا بصحته ولا ترك الامر حتى يتبرأ من عهدته بين يدي الله تعالى ثم ساقه قال حدثنا احمد بن المقدام قال حدثنا ملازم بن عمرو قال حدثنا عبد الله بن النعمان السحيمي قال اتاني قيس ابن طلق في رمضان

126
00:40:02.000 --> 00:40:19.800
قال حدثني ابي طلق بن علي ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا ولا يغرنكم الساطع المصعن وكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الاحمر واشار هذا هو اللفظ الذي عند ابن خزيمة وان كان لفظ الترمذي فيه يعني بعظ الاختصار

127
00:40:20.800 --> 00:40:37.600
اذا هذا الراوي هذا الحكم عليه فيما يتعلق بهذا لكن حيث ممكن ان يتقوى مع وجود توثيق ابن معين توفيق المجمل مع توفيق العز مع ما حث الرواية. مع الشواهد التي قد وردت لها خبر

128
00:40:37.800 --> 00:40:55.050
فالخبر له شواهد ترقه. انا حكمت له بالحسن في تعليقه على صحيح ابن خزيمة بسبب الشواهد وبسبب ما حف الرواية من امور تتعلق باحنان عن قيس ابن ظل وهو قيس ابن طلق ابن علي ابن المنذر الحنفي

129
00:40:55.700 --> 00:41:13.750
اخرج له مع الترمذي ابو داوود والنسائي وابن ماجة وهو صدوق قال ذهبي في الكاشف واتقه العجزي قال ابن معين يعني ابن معين وثقه وهناك اقوال اخر فيهم لكن هو لا ينزل عن درجته صدوق حسن الحديث. توسعت في الكلام عنه في كتاب

130
00:41:13.850 --> 00:41:30.750
الجامع في العلل عند ذكر الحديث هل هو الا امرأة منه قال حدثني ابي وهو يروي عن ابيه هنا. يقول حدثني ابي طلق ابن علي وهو طلق ابن علي ابن المنذر ابن قيس ابن عمر الحنفي احد الوفد الذين

131
00:41:30.750 --> 00:41:48.850
لقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا ولا يهيذنكم. شف هاللفظة ناقلة غير موجودة عند ابن خزيمة. واشربوا ولا يغرنك الساطع المصعد

132
00:41:49.200 --> 00:42:07.700
وكلوا واشربوا حتى يعترض لطم الاحمر فهنا قال ولا يهيذنكم اللي هو هذا فعل من هذا يهيده هيدا وهو الزجر معناه لا يزعجنة فتمتنع من السحور فانه الفجر الكاذب طبعا كنت اذهب مع ابي في السفر

133
00:42:08.300 --> 00:42:22.900
ونرى في الصحراء الفجر الكاذب يقول لي هذا الفجر الكاذب تجده من جهة المشرق فجل يرتفع هكذا ثم بعدها بعشرة دقائق او اثنا عشر دقيقة يختفي ثم بعدها مجموع سبعة عشر دقيقة بينهما يظهر الفجر

134
00:42:23.050 --> 00:42:39.100
ذهبنا قبل سنتين وبتنا في الصحراء نريد يعني اصبح التمييز صعبة يعني نذهب في الصحراء مكان ليس فيها ضارب وننظر في مكان مرتفع لكن اصبح لا يظهر لنا الفجر جيدا وكأنه بسبب

135
00:42:39.250 --> 00:42:55.050
ذنوب الناس يعني الفرق بين الفجر الكاذب والفجر الصادق واذا الان يختلفون توقيت مكة المكرمة الان يعني توقيت ام القرى هو التوقيت الصحيح لكن الشيخ سعد الخثلان ذهب مع مجموعة

136
00:42:55.400 --> 00:43:13.000
ويرى حتى الان يوجد توقيت ثم توقيت اسنا يختلف عن هالتوقيت من القراءة السبعة عشر دقيقة. يعني اصبح اختلاف وان كان الاختلاف قد في زمن ابن باز اوكل الى مجموعة وذهبوا مدة طويلة في الصحراء ليراقبوا الفجر

137
00:43:13.750 --> 00:43:31.900
لا كان توقيت من قرى هو التوقيت المعتمد الذي تدين به يعني تبرأ به الذمة قال كلوا واشربوا ولا يهينكم الساطع اي المرتفع المصعب باعتباره هذا الفجر الكاذب يأتي من جهة المشرق يرتفع هكذا بالسرحان

138
00:43:31.900 --> 00:43:52.850
وكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الاحمر اي حتى يأتي الشفق الذي يعم الافق جميعهم قال وفي الباب عن علي ابن حاتم وهو علي ابن حاتم الطائي وحديث علي بن حاتم اخرجه البخاري

139
00:43:53.100 --> 00:44:15.250
في صحيحه رقم الف وتسع مئة وستة عشر هو مسلم لرقم الفين وخمس مئة وثلاثة وثلاثين وابي ذر اللي هو حديث ابي ذر عند الصحابي في شرح مشكلة اثار رقم سبعمية واحد وتسعين وثمرة اللي هو عند مسلم رقم الفين وخمس مئة وستة واربعين

140
00:44:15.700 --> 00:44:39.350
ثم قال حديث بلق ابن علي حديث حسن غريب من هذا الحديث نقول يعني التنازف لا يحلم لي لكنه يتقوى بما له من شواهد والعمل على هذا عند اهل العلم انه لا يحرم على الصائم الاكل والشرب حتى يكون الفجر الاحمر المعتق اي معتق في جميع النفق ليس فقط في جهة المسبق

141
00:44:40.100 --> 00:44:54.450
وبه يقول عامة اهل العلم وهذا من رحمة الله ان الله قد جعل العبادي فجرين لينظر اية من ايات الله تعالى وايضا لاجل ان يعني يوثر من لم يوثر ولاجل ان يطعم من اراد

142
00:44:54.550 --> 00:45:11.950
السحور لعلنا نتوقف الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد