1
00:00:00.050 --> 00:00:23.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال ابو عبد الله محمد ابن يزيد المعروف بابن ماجة الخزويني

2
00:00:23.350 --> 00:00:47.950
في كتابه السنن قال باب السواك قال باب السواك قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وهو الهمداني الكوفي وهو امام توفي عام ميتين واربعة وثلاثين من امام من ائمة الجرح والتعديل

3
00:00:49.100 --> 00:01:12.300
قال حدثنا ابن معاوية محمد ابن حازم السعدي ابن معاوية الضريب توفي مية وخمسة وتسعين وهو ثقة وحديثه على ثلاثة اقسام تقدمت قال وابي اي عبد الله بنه ما يقول الحمداني وهو ثقة توفي عام تسعة وتسعين ومئة. قال ابن ماجح وحدثنا علي ابن محمد وهو

4
00:01:12.300 --> 00:01:30.300
فسي  وهو ثقة توفي عام ثلاثة وثلاثين او خمسة وثلاثين ومئتين. قال حدثنا وكيع بن الجراح الرؤسي الامام توفي عام مية وسبعة وتسعين عن سفيان وهو سفيان ابن سعيد ابن مسروق

5
00:01:30.550 --> 00:01:48.400
الصوبي ابو عبد الله الكوفي الامام توفي عام واحد وستين ومئة عن منصور ابن المعتمر وحصين ومنصور من المؤتمر ثقة ثابت توفي عام اثنين وثلاثين ومئة. وحسين بن عبدالرحمن السلمي الواسطي وهو ثقة جليلة توفي عام

6
00:01:48.400 --> 00:02:14.950
ستة وثلاثين ومئة. انا بوائل شقيق بن سلمة الاسدي توفي نحو المئة ثمانية وتسعين توفي  اي توفي في زمن الحجاج خمسة وتسعين ايه ايه نعم عمر بن عبد العزيز هذي ثمانية وتسعين تسعة وتسعين نعم

7
00:02:15.600 --> 00:02:39.200
قال عن حذيفة ابن اليمان العبسي توفي عام ستة وثلاثين رضي الله عنه. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد يشوص فاه بالسواك وهذا اسناد صحيح

8
00:02:39.350 --> 00:03:23.600
وقد خرجه الشيخان ويشوص يعني يدلك    والسواك سنة مؤكدة وقد جاء التأكيد عليه زيادة في الجمعة ولا يستبعد وجوبه في الجمعة نعم وقد نعم جاء نعم تقدم لنا في اوقات السواك هنا اذا تهجد

9
00:03:23.700 --> 00:03:50.000
عليه الصلاة والسلام يشوف صفاه بالسواك وهدى عند القيم من نوم الليل ولا يخفى ان الفم يكون متغيب في هذه الحالة وايضا صلاة يشرع السواك ويتأكد في متل هذا الوقت

10
00:03:50.450 --> 00:04:14.350
وايضا عند كل صلاة كما سوف يأتي وعند كل وضوء ايضا وعند ايضا الدخول الى البيت لان الانسان يكون قريب من اهله في هذه الحالة نعم وهكذا ايضا عند الموت

11
00:04:14.500 --> 00:04:36.200
نعم فعندما دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر وكان معه سواك فنظر بعينيه عليه الصلاة والسلام اليه فعلمت عائشة انه يبيد السواك فاخذته وقضمته وطيبته فاستاك ثم توفاه الله عليه الصلاة والسلام

12
00:04:38.700 --> 00:04:58.550
نعم وقد اختلف اهل العلم بما ان هنا يشوص اي نعم يدلك وقد اختلفوا هل عرضا او طولا ولم يثبت شيء هل عرضا ام طولا ولم يثبت شيء في ذلك

13
00:05:00.450 --> 00:05:27.700
وبالتالي اذا لم يثبت استحسن بعض اهل العلم ان يكون طولا حتى يخرج بقايا الطعام. لان السواك من الحكمة فيه خراج بقايا الاكل فاذا كان طولا فهذا يخرج هذه البقايا من خلال خلل الاسنان

14
00:05:30.950 --> 00:05:48.700
نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبسي الكوفي وتوفي عام خمسة وثلاثين ومئتين وهو صاحب المصنف احد الحفاظ قال حدثنا ابو اسامة حماد ابن اسامة القرشي توفي عن متين وواحد

15
00:05:48.850 --> 00:06:04.800
وهو ثقة وعبدالله بن نبي والهمداني تقدم عن عبيد الله بن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب وهو ثقة ثبت توفي بعد الاربعين ومئة عن سعيد بن ابي سعيد المقبوي

16
00:06:07.200 --> 00:06:29.800
وهو ثقة جليل توفي عن مرظى عشرين ومئة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة

17
00:06:30.800 --> 00:06:59.900
نعم وهذا اسناد صحيح  وفيه تأكيد السواك عند كل صلاة وقد خرج هذا الحديث الشيخان فقد اخرجه البخاري ومسلم من طريق عبدالرحمن الاعوج عن ابي هريرة واخرجه الترمذي من طريق ابي سلمة بن عبد الرحمن ايضا عن ابي هريرة

18
00:07:03.100 --> 00:07:23.600
نعم وهذا الحديث يفيد استحباب السواك وانه لو امر يفيد ان الامر يفيد الوجوب. يدل على ان الامر يفيد الوجوب. لانه قال عليه الصلاة والسلام لولا شق على امه لامرته

19
00:07:24.050 --> 00:07:51.500
فدل هذا على انه لو امرهم لوجب عليهم. وبالتالي قد يشك ذلك عليهم فهذا الذي منع الله صلى الله عليه وسلم من امرهم قال حدثنا سفيان بن وكيع وهو ابن الجواح الرئاسي وسفيان ابو وكيع قد تقدم لنا

20
00:07:52.200 --> 00:08:21.650
انه صدوق هو من حيث الاصل ولكن قد ابتلي بوراق وهو ليس بثقة هذا الوباء فكان يدخل في حديثه ما ليس منه نعم وقد نصح من قبل ابي حاتم وابو حاتم ابو غازي نعم لم يعمل بنصيحة ابي حاتم

21
00:08:24.100 --> 00:08:44.850
فلذا لا يحتج به ولكن طبعا هذه يعني الاشياء التي ادخلت في حديثه ليست كثيرة. يعني الغالب على حديثه الاستقامة ولذا تقدم لنا ان ابا عيسى الترمذي قد خرج له نحو خمسين حديثا اكثر بقليل

22
00:08:45.300 --> 00:09:12.000
وغالبها مستقيم يعني تأتي من طريق اخر نعم او يكون مقرونا بغيره نعم. فايا تكون الحفاظ ما استقام من حديثه توفي متين واربعين ميتين وسبعة واربعين كل حدثنا عسام بن علي

23
00:09:13.700 --> 00:09:40.950
وهو بن هدير العامري الكلابي  كلاب من بني عامر ابن صعصعة العامري الكلابي ليس الكلب الكلبي من قضاعة هذا الكلابي وبنو عامر بن صعصعة من هوازن وعسام بن علي صدوق

24
00:09:41.550 --> 00:10:09.350
وقد توفي عام اربعة او خمسة وتسعين ومئة ولا انا دعمش سليمان ابن مهوان نعم قال عن حبيب ابن ابي ثابت وهو الاسد الكوفي وهو ثقة ولكن يدلس ويرسل نعم

25
00:10:11.050 --> 00:10:39.850
توفي كم؟ سبعطعش توفي تسعطعش وكيل اثنين وعشرين ومئة ايه سقة ويدلس ويرسم قال عن سعيد بن جبير الاسد الوالبي واه قتل من قبل الحجاج قتله الله اي قتل الله الحجاج توفي عام خمسة وتسعين

26
00:10:40.350 --> 00:11:08.800
وهو امام قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ركعتين ركعتين ثم ينصرف فيستاك نعم وهذا اسناد نعم قوي وسفيان بن وكيع قد توبع طبعا

27
00:11:10.150 --> 00:11:47.450
قده النسائي عن قتيبة بن سعيد عن عسام والله بارك الله فيك هو يعني سيأتي بلفظ يصلي بالليل ركعتين ركعتين دون ذكر السواك. نعم اي نعم احسنت قد تابع نعم. رواه احمد نعم عن

28
00:11:50.200 --> 00:13:23.700
شف ابرقم الف وثلاث مئة وواحد وعشرين عند ابن ماجة يصلي بالليل ركعتين ركعتين دون ذكر السواك       ايه حدثنا نفس الاسناد مم  مم  قال حدثنا هشام بن عمار وهو الدمشقي

29
00:13:29.050 --> 00:13:54.750
وهو جيد الحديث توفي عام ميتين وخمسة واربعين قال عن محمد بن شعيب وهو الشامي ثقة قال حدثنا عثمان بن ابي العاطكة وهو ليس بالقوي مختلف فيه قال ابن حجر صدوق ضعفوه عن علي بن يزيد

30
00:13:57.250 --> 00:14:15.750
قال عن علي بن يزيد الالهاني وهو لا يحتج به قال انا القاسم بن عبد الرحمن ابو عبد الرحمن الشامي وهو صدوق قال عن ابي امامة صديق عجلان الباهلي رضي الله عنه

31
00:14:16.100 --> 00:14:40.250
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تسوكوا فان السواك مطهرة للفم مرضاة للرب وما جاءني جبريل الا اوصاني بالسواك حتى لقد خشيت ان يفرض علي وعلى امتي ولولا اني اخاف ان اشك على امتي لفرضته لهم

32
00:14:40.500 --> 00:15:03.150
واني لاستاك حتى لقد خشيت ان احفي مقادم فمي نعم وهذا حديث منكر. نعم من اجل علي بن يزيد الالهاني هو حديث محمد بن علي في مسلم نحوه نحوه في مسلم

33
00:15:03.850 --> 00:15:51.800
حديث الشسمه ايه صلي ركعتين ركعتين ايه  الاسناد الاول اللي خالفه قال فعث ام ايه مم مم   طيب نعمل قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة العبسي قال حدثنا شريك بن عبد الله النخعي القاضي

34
00:15:58.350 --> 00:16:18.100
توفي ثمانية وسبعين ومئة وهو صدوق وحديث على ثلاثة اقسام تقدمت قال انا المقدام بن شريح بن هانئ الحارثي وهو ثقة عن ابيه شويح بن هانئ الحارثي وهو من كبار التابعين

35
00:16:18.200 --> 00:16:44.050
عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها قال قلت اخبريني باي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ اذا دخل عليك قالت كان اذا دخل يبدأ بالسواك وهذا فيه ضعف من اجل شقيق ولكنه متابع. والحديث قد خرجه مسلم

36
00:16:44.200 --> 00:17:17.200
من طريق سفيان اخرجه الامام مسلم من طريق مصعب ابن كدام وايضا من طريق سفيان الثوري كلاهما عن المقدام به نعم قال حدثنا محمد بن عبد العزيز واشوف ان محمد بن عبد العزيز

37
00:17:18.800 --> 00:18:00.600
مم نعم وهو ثقة  قال حدثنا مسلم بن ابراهيم الازدي الفراهيدي وهو ثقة الجليل قال حدثنا بحر ابن كنيز وهو ضعيف عن عثمان بن سعد وهو مثله عن سعيد بن جبير تقدم عن علي وسعيد بن جبير لم يسمع من علي

38
00:18:00.800 --> 00:18:44.400
قال ان افواهكم طرق للقرآن فطيبوها بالسواك وهذا موقوف وقد جاء من اوجه اخرى نعم فقد خجت بيهقي من طريق عثمان بن سعيد الدارمي عن عمو بن عوف الواسطي عن خالد ابن عبد الله الواسطي عن الحسن

39
00:18:44.500 --> 00:19:13.600
بن عبيد الله النخعي عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي موقوفا وهذا اسناد صحيح  فهذا الخبر ثبت موقوفا على علي طبعا رواه البزار مرفوعا ولكن الصواب وقفه

40
00:19:15.650 --> 00:19:58.500
نعم قال باب الفطرة والفطرة هي الخلقة والدين والمقصود هنا الاشياء التي فطر عليها الانسان يعني بالعمل بها واستحبابها واستحسانها وهذه الاشياء منها نعم ما هو واجب ومنها ما هو مستحب

41
00:20:04.250 --> 00:20:32.050
وهي اشياء مكملة كمل الشخص نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبسي قال حدثنا سفيان بن عيينة الهلال مولاهم الامام المعروف قال عن الزهري محمد بن مسلم قال عن سعيد بن المسيب بن حسن القرشي المخزومي

42
00:20:32.200 --> 00:21:02.900
قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطرة خمس او خمس من الفطرة نعم فهذه الخمس قال الختان وهو المعروف وقد اختلف فيه اهل العلم بين الوجوب والاستحباب

43
00:21:05.200 --> 00:21:36.700
والاستحداد وهو ازالة شعر العانة وتقليم الاطفال قال ونتف الابط قال وقص الشارب وهذه لا تترك اكثر من اربعين يوما كما سوف يأتي في قص الشعوب وحلقة الان ونتفة اهبط وتقليم الاظفار

44
00:21:38.100 --> 00:22:03.500
نعم وهذا طبعا اسناد صحيح وقد خرجه الشيطان قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبسي بن الجواح قال حدثنا زكريا بن ابي زائدة الهمدان الوادعي وهو ثقة جليل توفي بعد الاربعين ومئة

45
00:22:04.500 --> 00:22:26.850
قال عن مصعب بن شيبة وهو ليس بالقوي قال انطلق بن حبيب وهو ثقة عن ابن الزبير وعبدالله رضي الله عنه عن عائشة رضي الله تعالى عنها وهي خالته رضي الله عنها وعن ابيها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة

46
00:22:27.650 --> 00:22:55.300
قص الشاغب واعفاء اللحية والسواك وفاء اللحية واجب والسواك والاستنشاق بالماء وهو واجب في الوضوء وفي الجنابة وقص الاظفار وغسل البراجم وهي العقد التي تكون على الاصابع وهذا واجب ان تصلها الماء

47
00:22:56.600 --> 00:23:19.050
لان هذه العقد قد اذا الانسان استعمل شيئا يسيرا من الماء ولم يدلك او لم يتأكد من وصول الماء الى البراجم قد لا يصلها يعني بخلاف اليوم يوم تستعمل صنابير الماء فغالبا تصل. لكن فيما سبق

48
00:23:19.300 --> 00:23:41.800
يصبون الماء صبا خفيفا فاذا لم ينتبه الانسان قد لا تصل الماء قد لا يصل الماء الى هذه البراجم قال ونتف الابط واذا ما استطاع الانسان على النتف القص والحلق؟ قال وحلق العانة وانتقاص الماء يعني الاستنجاء

49
00:23:43.950 --> 00:24:04.650
نعم وهذا الاسناد لا يصح قال زكريا قال مصعب نسيت العاشرة الا ان تكون الوضوء وطبعا كما قلت هذا لا يصح مصعب بن شيبة لا يحتج به وقد خولف كيف

50
00:24:07.050 --> 00:24:28.000
ونقل العفو الى ان تكون مزمطة. انا ماذا قلت اه المضمضة نعم وهذا كما قلت لا يصح وانما هو موقوف على انما هو مقطوع لطلق بن حبيب. وقد اخطأ مصعب بن شيبة

51
00:24:28.100 --> 00:24:52.400
مخالفة من هو اوثق منه وقد بين ذلك النسائي في كتابه السنن وهذا الخبر مما انتقد على الامام مسلم طبعا رواه سليمان التيمي وابو بشر جعفر ابن ابي وحشية كلاهما عن طلط بن حبيب من قوله

52
00:24:52.950 --> 00:25:24.650
قال النسائي وحديث سليمان جعفر اشبه بالصواب ومصعب منكر الحديث نعم قال حدثنا سهل ابن ابي سهل وهو ثقة ومحمد ابن يحيى الذهلي الحافظ قال حدثنا ابو الوليد وهو الطيالسي هشام بن عبد الملك وهو ثقة سبت

53
00:25:24.700 --> 00:25:40.100
قال حدثنا حماد بن سلمة البصر ابو سلمة الامام عن علي بن زيد بن جدعان وفيه ظعف عن سلمة علي بن زيد بن جدعان القرشي التيمي وكان فقيها ولكن فيه ضعف

54
00:25:40.300 --> 00:26:16.650
عن سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر وهو ليس بالمشهور مقل عن عمار ابن ياسر وهذا منقطع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال من الفطرة المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط والاستحداد وغسل البراجم

55
00:26:16.650 --> 00:26:34.850
ايضاح والاختتان قال ابو الحسن ابن القطان راوي سنن ابن ماجة حدثنا جعفر بن احمد بن عمر قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد مثله

56
00:26:37.300 --> 00:27:05.850
وهذا الاسناد كما تقدم ليس بالقوي وفيه انقطاع نعم قال حدثنا بشر بن هلال الصواف وهو صدوق قد حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي وهو البصري وهو صدوق عن ابي عمران

57
00:27:05.850 --> 00:27:27.850
عبد الملك بن حبيب وهو ثقة عن انس بن مالك رضي الله  عند قال وقت لنا في قص الشارب وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة

58
00:27:31.100 --> 00:28:04.750
وهزا قد اخرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح  ولعل نقف عند هنا بسم الله الرحمن الرحيم. بالنسبة لحديث كما تقدم انه عليه الصلاة والسلام دعا يوم الاثنين ودعا يوم الثلاثاء واستجيب له يوم الاربعاء

59
00:28:04.750 --> 00:28:24.750
بين الصلاتين صلاة الظهر والعصر هذا الحديث قد خرجه البخاري في الادب المفرد واسناد صالح وقد جاء عند احمد باسناد اخر والاسناد الذي عند احمد ليس بالقوي ولكن يقوي. الذي في الادب المفرد فاسناده

60
00:28:24.750 --> 00:28:49.805
وصالح وليس خاصا بالمكان ليس خاصا في في بمسجد الفتح نعم وانما يدعو الانسان في اي مكان ويوم الاربعاء يعني يدعو يوم الاثنين والثلاثة والاربعاء نعم هو يوم جاء الاستجابة