عن حي ابن ابي ثابت عن ابي وائل عن ابي الحياج اثري قال قال لي علي ابن ابي طالب انا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين مرحبا بكم اخواني في هذا المجلس من مجالس الحديث نسأل الله ان يجعله في ميزان حسناته
يوم تقل الحسنات وتكثر الزفرات يوم الحسرات باب في التكبير على الجنازة. طبعا عبادة التكبير مرت عندنا انها عبادة تمر كثيرة ونذرت الى احد الاخوة نزلت الى الاخوة الحاضرين ان يؤلف احدهم رسالة
عبادة التشوير فيه من الامور المهمة جدا يا ويلك المقلع فينا الطائرة نكب حتى تستوي في الجو ما دمت انك في صعود وارتفاع لحديث انس وحديث ابن عمر كنا اذا علونا
كبرنا حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى للناس النجاشي اسكن في اليوم لا اليوم. في اليوم
جيد في اليوم الذي مات فيه فخرج بهم الى المصلى وكبر اربع تكبيرات. طبعا هذا مما اعلم الله تعالى به نبيه صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث فيه فوائد كثيرة
فيه اثبات الصلاة ال الميت والصلاة على الميت من فروظ الكفاية وفرض الكفاية هو الامر الذي اذا قام به واحد سقط عن الباقين. اذا منزلتها عظيمة لان الانسان اذا فعل هذا الفرد
يرتفع الاثم عن البقية وهذه صلاة الجنازة هي اربع تكبيرات كما عليه جمهور اهل العلم وبعض نرى انها خمسة بعد نرى انها ستة بعضهم يرى انها سبعة ومن قال لي الخمسة والستة والسبعة يدعو المسلم بين هذه التكبيرات الميت
وابو جعفر المنصور كان فقيها عالما لما مات احد خدامه صلى عليه اربع تكبيرات في نفس اليوم مات هشام ابن عروة صلى عليه ابو جعفر فكبر عليه خمس تكبيرات فسئل عن هذا قال لان مذهبه
انه يرى ان التكبير على الجنازة خمس تكبيرات وهذا الحديث دلالة من دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم اذ انه صلى الله عليه وسلم قد اعلم بموت النجاح في نفس اليوم الذي مات فيه
وهنا لا بأس بالاعلام بالميت ليس على صورة نعي الجاهلية بل من باب الاعلام لاجل الصلاة والترحم والقيام بالواجب نعم فهذا وهذي مما يدل على تسليم الاسلام للمسلم وان من حقوق المسلم انه يعان
فاذا تمرد يزار ثم يعاد بعد الزيارة فاذا مات يغسل ويكفن ويصلى عليه ثم يدفن ويحسن الى اهله وهكذا وحدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد عن ابن شهاب
عن سعيد بن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن انهما حدثاه عن ابي هريرة انه قال نعى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم النجاشي صاحب الحبشة في اليوم الذي مات فيه
فقال استغفروا لاخيكم. حقيقة الانسان عليه دائما ان يستغفر لاخوانه الذين هم احياء والذين قد ماتوا وكذلك السابقين وبود ان تكثروا من يعني الترحم على المسلمين اجمعين ممن ماتوا. سواء كان من سمية وياسر الى يوم الناس هذا
وتلال بلادنا والاخوان الذين يموتون تحت القصف او وهم مبعدون وهكذا او من يغرقون في البحار ممن يفرون للحفاظ على دينهم والحفاظ على حياتهم واعراضهم فالمسلم لا ينسى اخاه المسلم بل يتفقده
ويسير في حوائجه قال ابن شهاب وحدثني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صف بهم بالمصلى فصلى فكبر عليه اربع تكبيرات اذا هي اربع تكبيرات
وما نقلع عن بعض الصحابة والتابعين في الزيادة فهذا اجتهادا منهم والانسان يتمسك بالسنة الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثني عمرو الناقد وحسن الحلواني وعبد ابن حميد قالوا حدثنا يعقوب
وهو ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب كرواية عقيل بالاسنادين جميعا وحدثني ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن سليم ابن حيان
قال حدثنا سعيد ابن ميناء عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكبر عليه اربعة وهذا هو اسمه اصحم وحدثني محمد بن حاتم
وهذي التسميات مثل يعني العزيز على ملك مصر وتبة على صاحب اليمن وحمير على صاحب يعني وهكذا وقيصر وكسرى هذا مما يتعلق باسم النجاح ثم اتى باسمهم وحدثني محمد ابن حاتم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريجر عن عطاء عن جابر ابن عبد الله قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مات اليوم عبد لله صالح هذا توجد محاضرة للشيخ المغابسي بعلمان العبد الصالح هي مفرغة على الانترنت موجودة وهي ايضا مسموعة موجودة نافعة جدا
يعطيك فوائد ان الانسان ان يكون عبدا صالحا وكيف يكون عبدا صالحا وما هي خصائص العبد الصالح؟ هي محاضرة مهمة. من سمعها فليسر على ما فيها فقام فامن وصلى عليه اي انه قد صلى بهم صلاة
الجنازة جماعة نعم حدثنا محمد ابن عبيد الغباري قال حدثنا حماد عن ايوب عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله حاء وحدثنا يحيى بن ايوب واللفظ له قال حدثنا ابن علي قال حدثنا ايوب عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخا لكم قد مات فقوموا فصلوا عليه فقوموا فصلوا عليه فيه وجوب الصلاة على الميت المسلم وهي فرض وكفاية فقد يسألك سائل ما الدليل على انها فرض الكفاية؟ الامر الوارد في هذا الحديث
قال فقمنا فصفتنا صفين. طبعا كلما كثرت الصفوف كان افضل وكلما كثر المصلون كان افضل ومرة عندنا في مجالس الصباح في الاربعين يشفعون في المئة انهم يشفعون فدل على ان العدد كلما ازداد كلما حسن الامر
مرة توفي شيخ عبد الله البسام رحمه الله في مكة صلينا عليه قدروا من صلى عليه فرائض الثلاثة مليون انسان نعم وحدثني زهير ابن حرب وعلي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل
ها وحدثنا يحيى بن ايوب قال حدثنا ابن علي عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخا لكم قد مات
فقم فصلوا عليه يعني النجاشي وفي رواية الزهير ان اخاكم وهذا الحديث فيه تذكير باخوة المسلم لاخيه المسلم وهذه الاخوة توجب ارتباط والتزام فعلى الانسان ان لا يقصر في حقوق اخوانه
ان لا تدع تمثالا الا طمسته. ودخل التمثال سواء يعبد او انه لا يعبد لا تجوز التماثيل ابدا ولا قبرا مشرفا الا سويته. فاد فيه الامر تغيير صور ذوات الارواح
وربنا قد جعل بعضنا لبعض فتنة اختبارا وامتحانا فلا ينسى الانسان اختبار الله تعالى باب الصلاة على القبر الافضل ان الانسان يصلي على الميت توضع الجنازة ثم يصلى عليها يقام على الرجل عند رأسه ويقام على المرأة في وسطها
لكن لو فرضا انت جئت الى المدينة وقيل لك ان الشيخ فلان قد مات. تذهب الى قبره وتصلي عليه لمدة شهر اذا بعد شهر لا تصلي عليه حتى لا تخالف فعل النبي صلى الله عليه وسلم
يعني من لم يصلي حدثنا حسن بن الربيع هو محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن الشيباني عن الشعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلى على قبر بعد ما دفن فكبر عليه اربع. اذا هذا حديث ثاني فيه التكبير اربعة والشعر قال الشيباني فقلت للشعبي من حدثك بهذا؟ قال الثقة عبد الله ابن عباس
اذا الواسطة قد علمت وهذا يدلك على حرص الصحابة والتابعين على صحة الاسانيد وقوتها هذا لفظ هذا لفظ حديث حسن وفي رواية ابن نمير قال انتهى شف اطلق عليه اسم حسن
ولا يقصد ابن حسن الحسن الاصطلاحي وهو الحديث الذي رواه رام قد خف نقصه. لكن يقصد هنا حسن متنه في رواية ابن نمير قال انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قبر رطب اي جديد
فصلى عليه وصفوا خلفه وكبر اربعة قلت لعامر من حدثك؟ من عامر هنا؟ هو نفس الشيء هو عامر ابن شراحيل الشعري له اقوال النبي من اقواله قال اذا تعلمت شيئا من العلم
فاكتب فان لم تجد ما تكتبه به فاكتبه حتى ولو على الحائط والقاعدة تقول كل خبر ليس في القرطاس ضع وكل سر جاد الاثنين جاء بعيد السلاخ ابو عبد الله يتعلم لغة تركية من اجل الدعوة الى الله. اي كلمة يتعلمها عند نفسه يسجلها ذي. مو صحيح؟ الحمد لله
حتى الانسان لا يفوته شيء بوركيت فيك يا ابا عبدالله وذاك الاقوال النقاد باعتبار هؤلاء اصحاب تجربة والقاعدة تعليم المتعلم طريق التعلم قلت لعامر من حدثك؟ قال الثقة من شهده
ابن عباس يبقى الثقة جملة من شهدها يصفها للثقة. يعني الذي شهده اذا قلنا الثقة من شهده نوصلها لكن فارزة من شهده ابن عباس هذه جاءت بيان للهاء وحدثنا يحيى بن ايوب
وحدثنا يحيى ابن يحيى ابشر قال اخبرنا حسين وحدثنا حسن ابن الربيع وابو كامل قال حدثنا عبد الواحد بن زياد حاء وحدثنا اسحاق بن إبراهيم قال اخبرنا جرير ها هو حدثني محمد ابن حاتم قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان
حارة حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي حاء وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة كل هؤلاء عن الشيباني عن الشعب عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
وليس في حديث احد منهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر عليه اربعة في بعض الروايات جاءت مفصلة في الرواية السابقة وبعضها قد جاءت مجملا وحدثنا اسحاق ابن إبراهيم وهارون ابن عبد الله جميعا عن وهب ابن جرير عن شعبة
عند اسماعيل ابن ابي خالد حاء وحدثني يا ابو غسان المسمعي محمد ابن عمرو الرازي قال حدثنا يحيى بن الضريس قال حدثنا ابراهيم ابن ظهمان عن ابي حصين كلاهما عن الشعبي
عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته على القبر نحو حديث الشيباني. ليس في حديثهم وكبر اربعة وحدثني ابراهيم بن محمد بن عرعرة الثاني قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة
عن حبيب ابن الشهيد عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر نعم وحدثني ابو الربيع الزهراني وابو كامل فضيل ابن حسين الجحذري واللفظ لابي تام
قال حدثنا حماد وهو ابن زيد عن ثابت البناني عن ابي رافع عن ابي هريرة ان امرأة سوداء كانت تقم المسجد او شابا ففقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم
فسأل عنها او عنه باعتبار هذا الشيخ هي امرأة او شاب فقالوا مات يعني قالوا مات او ماتت قال افلا كنتم اذنتموني اي اعلنتموني وهذا يؤخذ منه فيه دلالة على استحباب الاعلام بالميت
لكن لا نجعلها تأبينا وهذا يدل على تفقده النبي صلى الله عليه وسلم لامته وان المسلم يتفقد حال اخوانه قال فكأنهم صغروا امرها او امرها هذا الخلاف فقال دلوني على قبره وهذا بعضهم الف فيها درس سماه دلوني على قبره
مثل قول عبد الرحمن المهدي دلوني على السوق وهكذا هذه القصص تذكر حتى يتحفز الانسان بفعل الخير فدلوه فصلى عليها ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها وان الله عز وجل ينورها لهم بصلاتي عليهم
فلا شك ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ليست كصلاة احد وكلالة الميت ينتفع بصلاة المؤمنين. فعلى الانسان ان لا يقصر بحقوق اخوانه وكما ان الانسان يفي مع الاحياء عليه ان يفي مع الاموات
ولذلك في اخر عمر النبي صلى الله عليه وسلم خرج عن البقيع وصلى ودع الاحياء والاموات بل انه تمنى رؤيته اخوانه والقاعدة بان الحرمة ان حفظ ولاد لحظة وتعليم الافضل هل تحفظ هذا القول
وحدثنا ابا بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة وقال ابو بكر عن شعبة عن عمرو ابن مرة عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى قال كان زيد
يكبر على جنائزنا اربعة. وانه كبر على جنازة خمسة فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها فبعض الصحابة نقل هذا الامر عن النبي صلى الله عليه وسلم
وبعضهم قال هذا جاز بعضهم قال بانه منسوخ. نعم باب القيام للجنازة وحدثنا ابا بكر لله تعالى الذي يقبض الارواح لان الموت اية من ايات الله وربنا قد هدد اولئك الذين
يعني لا يخافون من الموت وربه قال ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون. فخطير جدا ان الانسان يكفل عن ايات الله العظيمة
والموت خلق عظيم من خلق الله تعالى. والموت والحياة ابتلاء واختبار. يبتلي الله بهما عبادة فالانسان حينما يرى جنازة ويقوم انما يقوم لله الذي خلق النفس وقبضها متى شاء وكيف شاء
وسرها غير معروف عند الخلائق. ويبقى سرها غير معروف يراها الانسان حينما تخرج فاذا خرجت الروح تبعه البصر وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب وابن نمير قال قالوا حدثنا سفيان
عن الزهري عن سالم عن ابيه عن عامر بن ربيعة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الجنازة فقوموا لها حتى تخلف كل او توضع وحدثنا قتيبة طبعا هذا الامر للندبي وليس اللجوء. والنبي صلى الله عليه وسلم قام وقعد. فدل على انه امر للندب وليس
يفتح دايما لهذه الاية العظيمة وتخويفا للناس بالموت وتذكيرا لهم وشاهدنا اشخاص من طلاب العلم لما تذكر لا تذكرني بالموت والانسان لا بد ان يتذكر الموت وبعضهم كسب على يده كفى بالموت واعما
والسعيد من اتعظ بغيره وشقيه من اتعظ به ولا كل ما علمنا عن ميت نتخيل هب اننا كنا مكانه بل في كل نومة نسبته وعندي كل صيغة نقول الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا
واليه النشور بالمغيب شمس النهار تذكير بذهاب هذه الدنيا وتذكير لوفاة الانسان. فاذا فكر الانسان بهذا فان هذا سيسوقه الى العمل الصالح ومن لوازم الامر ان الانسان يقلل الامل ويزهد في هذه الدنيا الفانية
ويطلب ما عند الله تعالى من الدار الباقية وحدثنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث هذا وحدثنا حرملة قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني يونس جميعا
عن ابن شهاب اذا السند الاول الليث والسند الثاني يونس فيكون الليث ويونس كلاهما يلعن من علي ابن شهاب في هذا الاسناد وفي حديث يونس انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول
يعني معناه نقاط انا اذا حققت الكتاب لو وضعت هنا نقاط يعني الاختصار ها وحدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا به وحدثنا ابن رمح قال اخبرنا الليث عن نافع عن ابن عمر عن عامر ابن ربيعة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا رأى احدكم الجنازة فان لم يكن ماشيا معها فليقم هنا لما قال لم يكن ماشيا معه حث وندب على المشي معها تخفيفا على اهل الميت وتأنيسا لهم. وقياما بحق المسلم ولاجل الدعاء للميت
ولاي ان يستعظ الانسان ويعتبر فليقم حتى تخلفه او توضع من قبل ان تخلفه من قبل ان تخلفه نعم وحدثني ابو كامل قال حدثنا حماد حاء وحدثني يعقوب ابن إبراهيم
قال حدثنا اسماعيل جميعا عن ايوب ها و حدثنا ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله حدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون حاء وحدثني محمد ابن رافع
قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج كلهم عن نافع لهذا الاسناد نحو حديث الليث ابن سعد غير ان حديث ابن جريش قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدكم جنازة فليقم حين يراها
حتى تخلفه ان كان غير متبعها حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتبعتم جنازة فلا تجلسوا حتى توضع
وحدثني سريج ابن يونس وعلي ابن فجر قال احدثنا اسماعيل وهو ابن علية عن هشام الدستوائي هاء وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ وهو ابن هشام قال حدثني ابي
عن يحيى ابن ابي الكثير قال حدثنا ابو سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يجلس حتى توظف
وحدثني سريج بن يونس وعلي بن حجر قال حدثنا إسماعيل وهو ابن علي عن هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي جثير عن عبيد الله ابن مقسم عن جابر ابن عبدالله قال
مرت جنازة فقام لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمنا معه فقلنا يا رسول الله انها يهودية فقال ان الموت فزع فاذا رأيتم الجنازة فقوموا مرة شيخ يوسف القرضاوي
يتكلم عن اليهود ويتكلم عن الاخوة ويتكلم عن امور يعني فاستدل بهذا الحديث على تعظيم شأن اليهود اذا سقم الحديث لهذا لمجاملة اليهود وهم اعداء الدين والدنيا والاخوة لا يجوز وهذا من وظع النصوص في غير محلها
فينبغي على الانسان ان يتقي الله تعالى في نصوص الوحيين وان يضعها في محلها وخرجت له عبارات مثل يقول اخواننا يعني وصفهم بالاخوة ايه فهذا لا يبرر له اخوة الطين لا يبرر اخوة الطين باعتبار ربه قال انما المؤمنون اخوة فالاخوة هي اخوة الدين
اما الوضع الاياتي غير محلها فهذا فيه ذل للدنيا قبل عذاب الاخرة والعلم منزلة عظيمة لمن وهبه الله في هذا العلم شريطة ان يضعه في محله. والا كان فتنة كبيرة
وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال دفن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول قام النبي صلى الله عليه وسلم لجنازة مرت به حتى توارت. اي بقي قائم حتى اختفت
وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريد قال اخبرني ابو الزبير ايضا انه سمع جابر من الاحاديث التي صرح فيها ابو الزبير في السماء يقول قام النبي صلى الله عليه وسلم
لجنازة مرت به حتى توابت وحدثني نعم الحديث الثالث الفين ومئتين واربعة وعشرين قال انه سمع جابرا يقول قام النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لجنازة يهودي حتى تورت فهنا القيام تعظيما لله وحذرا من الموت وتذكيرا
بالموت وزارة البشر يموت والبشر يهرم والبشر يضعف والهداية يتغير ولا يتبدل هو الله سبحانه وتعالى واحفظوا قاعدة بان النقص في المخلوق يدل على كمال الخالق سبحانه وتعالى ولذلك نبينا صلى الله عليه وسلم كانت يبرق وجهه ووجهه ازهر
والثمار شج رأسه وكسرت رباعيتهم ليعلم المؤمن وليعلم الجميع عظمة الخالق سبحانه وتعالى وان العبد عبد وان الرب رب وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا بندر عن شعبة
هاء وحدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابن ابي ليلى ان قيس ابن مساج وزهر بن حنيف كان بالقادسية. طبعا القادسية موطن في العراق معروف
اقرأ يا شيخ عطايا رحمة الله نسأل الله ان يحفظ العراق واهله وان يصلح حاله وان يسخر الله لنا وللمسلمين في كل مكان. نعم فمرت بهما جنازة فقاما فقيل لهما انها من من اهل الدار. اللهم صلي على سيدنا
فقالا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام ثقيلا انه يهودي فقال اليس اسما؟ نعم. اذا هو القيام لله سبحانه وتعالى ليس تعظيما للنفس ولكن الامر باعتبار ان الانسان يتذكر بعظمة الخالق
واذا المؤمن يقرأ في كل ليلة تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير من صفته قال الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا ولكن من الحياة الى الموت فتن عظيمة نعم اخي الكريم
وحدثنيه القاسم بن يوسف بن زكريا قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن الاعمش عن عمر عن عمرو ابن مرة هذا الاسلام وفيه ثقالاتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
فمرت علينا جنازة ونسخ القيام للجنازة. هو الصواب انه ليس بمنسوخ صواب انه ليس بمنسوخ ولكن النبي صلى الله عليه وسلم فعله وتركه حتى نعلم انه ليس بواجب. نعم وحدثنا قصيدة بن سعيد قال حدثنا ليث حاق وحدثنا محمد بن رمح للمهاجر
واللفظ له قال حدثنا الليث عن يحيى. عندك حدثنا الليث وانت يا شيخ انا عندي اخبار ان البيت نعم ان يحيا ابن سعيد عن واجب عن واقب ابن عمرو ابن سعد ابن معاذ انه قال رآني نافع ابن جبير ونحن في جنازة قائلة
وقد جلس ينتظر ان توضع الجنازة فقال لي ما يقيمك فقلت انتظر وان توضع الجنازة بما يحدث ابو سعيد الخدري وقال نافع فان مسعود بن الحكم حدثني عن علي بن ابي طالب انه قال قام قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما تكون مطاعم. نعم يعني اخر امرين القعود لكن هذا لا لا يدل على نطقه. فالقيام هو لله تعالى تعظيما لامر الله تعالى وتعظيما لله تعالى وخضوعا لله تعالى وتذكير
بامر الموت الذي ينبغي على الانسان ان لا ينساه ابدا. نعم وحدثني محمد بن المثنى واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر جميعا عن الثقفين قال ابن المثنى حدثنا عبد الوهاب
قال سمعت يحيى ابن سعيد قال اخبرني واحد ابن عمرو ابن سعد ابن معاذ الانصاري ان نافع ابن جبير اخلاقه ان مسعود ابن الحكم الانصاري ورغم انه سمع علي ابن ابي طالب يقول في شأن الجنائز
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صام ثم قعد. نعم. وانما حدثني ذلك لان نافع بن جبير رأى واقد بن عمرو وحتى وضعت الجنازة وحدثنا ابو قريب قال حدثنا ابن ابي زائدة عن يحيى ابن سعيد بهذا الاسناد. هم
وحدثني زبير بن حرب قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن محمد بن المنكدر قال قال سمعت مسعود بن الحكم يحدث عن علي قال واذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فقمنا وقعد فقعدنا يعني في الجنازة
وحدثناه محمد بن ابي بكر المقدمي وعبيد الله بن سعيد قالا حدثنا يحيى وهو الخطان لعبة بهذا الاسلام. نعم باب الدعاء للميت في الصلاة طبعا هي الصلاة شرعت لاجل الدعاء للميت. نعم
وحدثني هارون وهذا الحين يعني مما نستفيده يعني الدعاء للميت شرع فيه الصلاة باعتبار ان الدعاء في الصلاة اكثر استجابة ولا ينبغي على الانسان ان يكثر من الصلاة وان يكثر من الدعاء فيها ولا سيما في سجوده وقبل السلام. نعم
حدثني هارون بن سعيد الايدي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني معاوية بن صالح عن حبيب عن حبيب بن عبيد عن جبير بن نفير سمع انه سمع من يقول سمعت عوف بن مالك يقول صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه وهو يقول اللهم اغفر له
واضحة وعافه واعف عنه واكرم نزله نزله نزله نعم واكرم نزله ووسع مدخله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نطيت الان الثوب الابيض ومن الدنس وابذله دارا خيرا من داره واهلا واهلا خيرا من اهله
زوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعيده من عذاب القبر او من عذاب النار قال حتى تمنيت ان اكون انا زائن انا ذلك المجد. يعني هذا من شريه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث فيه اثبات الدعاء في صلاة الجنازة
والدعاء في صلاة الجنازة المقصودها الاعظم قلنا بان في رعاية الصلاة لان الدعاء في الصلاة هو اقرب استجابة حتى يقل اقرب ما يكون العبد اليه من ربه وهو ساجد وهكذا طبعا الدعاء لا يجهر به الإنسان بل انما يسر به. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يرفع صوته يسيرا والصحابة يحفظون
عنهم نعم وحدثني عبدالرحمن بن جبير قال حدث ابن بن جبير قال حدثه عن ابيه عن عوف ابن عن عوف ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو هذا الحديث ايضا. نعم. وحدثناه اسحاق
ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا معاوية بن صالح بالاسنادين جميعا نحو حديثه وهبي وحدثنا نصر بن علي الجهظمي واسحاق ابن ابراهيم كلاهما عن عيسى ابن يونس عن ابي حمزة الحنصي
وحدثنيه ابو بكر بن خلاد بشخص يذهب الى مكان ويرى تمتاز ويصور عنده هذا يعني يحمل اثنين فلا يجوز هذا واحد يثنيه ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا يحيى وهو قال حدثنا سفيان
اه وحدثني ابو طاهري وهارون ابن سعيد الايلي واللفظ لابي الطاهر قالا ده سند وهبي قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابي حمزة ابن سليم عن عبدالرحمن ابن جبير ابن نصير عن ابيه عن عوف ابن عن عوف ابن مالك الاشجعي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
وصلى على جنازة يقول اللهم اغفر له وارحمه واعفوا عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغفره لماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابديله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله
وزوجا خيرا من زوج اخوته فتنة القبر وعذاب القبر. وعذاب النار. وعذاب النار قال عوف فتمنيت ان لو كنت انا الميت بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك الميت. نعم يرحمه الله تعالى. باب اين يقوم الامام من الميت للصلاة عليه
وحدثنا يحيى بن يحيى يحيى التيمي قال اخبرنا عبد الوارث ابن سعيد الحسين ابن الاكوان ولك عزتني عبدالله بن بريدة عن عن ثمرة في جنده قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وصلى على ام كعب ماتت وهي نفساء فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة عليه
وصفها وسطها بس هو الاشهر وسطها نعم طبعا العلماء قالوا سترها من باب الستر لها فاذا كان حتى الميت اذا كان انت ومسجع عليكم السلام انه هكذا فينبغي الحذر من كشف العورات. نعم
وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن المبارك ويزيد ابن هارون وحدثني علي ابن قال اسمرنا ابن مبارك والفضل ابن موسى كلهم عن حسين بهذا الاسناد ولم يذكروا امة عرش. نعم
وحدثنا محمد بن المثنى وعقبة بن منكر من العمي ولا حدثنا ابن ابي علي عن حسين عن عبدالله ابن بريدة قال قال التمرة بن جندب لقد كنت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما فكنت احفظ عنه
فما يمنعني من القول الا انها هنا رجالا هم اسن مني. بعض العلماء تحدثوا في المصنفات المصنفة في اداب المحدث انه لا في بلاده في من هو احق من هكذا قارب
فاذا كان قد ادى الموت كما هو لكن اذا قصر الاسن قصر في بثهم ينبغي على الانسان ان لا يقصر في بث العلم يعني يتأدب الانسان في الموطن الذي يجب فيه نحو هذا
وقد يكون ترك التحديث هو من باب كتمان العلم فينظر الانسان للامر من جميع زواياه. نعم وقد صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نصفاتها فقام عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة
وفقها وفي رواية ابن المثنى قال حدثني عبد الله ابن بريدة قال فقام عليها للصلاة وسقانا. نعم. عدنا هذا من باب الستر والله اعلم. باب ركوب المصلي على الجنازة اذا انصرف
باب ركوب المصلي على الجنازة اذا انصرف الانسان واراد ان يعود الى عمله او اهله او الى حاجاته فيركب يحق له ان يركب حين ذاك حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة واللفظ ليحيى
قال ابو بكر حدثنا وقال يحيى اخبرنا عن ما لك ابن مغول عن سماك ابن حرب عن جابر بن سمر قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم بفرس معروي ها شو ذا اللفظة
معرورا احسنت تنوين باعتبار انه يعني من غير يعني لم يوضع عليه شيء فركبه حين انصرف من جنازة ابن الدحداح ونحن نمشي حوله. نعم يعني ليس عليه سرج ولا بردعة
واحد مثلا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار واللفظ لابن المثنى. قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب عن جابر ابن ثمن قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابن الدحداح ثم اتي بفرس عري
فعقله رجل فرسمه فجعل يتوقف به ونحن نتبعه نسعى خلفه قال فقال رجل من القوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كم من عتق معلق او مذل في الجنة لابن الدحداح
او قال شعبة لابي الدحداح طبعا هذا من يعني من امور التبشير بالجنة غير الحديث الوارد بذكر العشرة بحديث واحد. فمن بشر من الصحابة بالجنة كثر لكن لما يقال احيانا من العشرة المبشرين بالجنة او بعض اصحاب المسانيد يقدم مساند العاشر باعتبار انهم مردوا في حديث واحد
وهذا الذي اعده يعني ربنا عليه ابي الدحداح سببه ان يتيما خاصم ابا ذبابة في نخلة فبكى الغلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم له اعطه اياها ولك بها عتق في الجنة
فقال لا فسمع بذلك ابو الدحداح فاشتراه من ابي لبابة بحديقة له ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم الي بها اصبر ان اعطيتها اليتيم؟ قال نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كم من عتق معلقا في الجنة لابي الدحداح
وهكذا الصدقة هي من افضل الاعمال وتدل على صدق ايمان العبد ما من في اللهد ونصب اللبن على الميت. طبعا هذا من السنن العزيزة. انتم في الشام تنصبون على الميت لبنا ام لا؟ ان شاء الله
حطينا الشلب ام ماذا ضد تقريبا ضد الطريق يعني له شق ولا له حق لماذا يا رجل اتق الله. نعم يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان نحذرنا لا هو اللي ثابت من حيث الفعل
ذهبت من حيث الفعل يعني مم حتى حرصت في العراق ان ابث سنة اللبن ان ينصب على اللحد هكذا لكن لم استطع ذلك والحمد لله مو هذا يعني تحفة الحفرة هكذا ويوضع الاحد هنا يعني قرابة شبر واربعة اصابع يحفر يعني كان لا يبالغ فيه فيوضع فيه
السائل يأتون بالحجارة يضعون هكذا حجارة وشرد وبعدين يضرون اللبن من هنا وهنا يشدون الفراغات لكن هو الافظل مما يوضع الانسان ينصب اللبن نصبا يعني اللبن هكذا يظع حتى يسده فتحة اللحم
هذا السنة فيها سعد ابن ابي وقاص اوصى ان يفعل به هكذا كما صنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولك هذا شيء من المحاسن ان الانسان يعيش على السنة ويموت على السنة
ويدفن على السنة هذا من المحاسن والتفاؤل والربح الحمد لله وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد الله ابن جعفر المسوري عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص
ان سعد ابن ابي وقاص قال في مرضه الذي هلك فيه. يعني هو نماء هذي لفظة الهلاك لان الانسان لديه اجهزة في بدنه كم جهاز عندنا في جسم الانسان شيخ عقبة باحوال انت طبيب
ايه اجهزة عديدة مؤلف عديدة تبي حوار تتعطل هذه كلها لما يتعطل وظائف القلب فيقال هذا اي نعم فنعم لك فيه الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا فيه استحباب
اللحن ونصب اللبن وانه فعل ذلك برسول الله صلى الله عليه وسلم باتفاق الصحابة وقد نقلوا ان عدد لبناته تسع باب جعل القذيفة في القبر ولا يستحال يعني وضع القضية كقطيفة
ولا يعني لكن نقل في الحديث حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا وكيع يعني مسلم هنا يذكر ما ورد وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا غندر هو وكيع جميعا عن شعره
وحدثنا محمد ابن المثنى واللفظ له. قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو جمرة عن ابن عباس قال جعل في قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
قطيفة حمراء طبعا نهي عن الثوب الاحمر الخالص الا اذا كان خليطا بشيء وهذه قد وضعت يعني الغيت ليس فيه استحباب ان يضع الانسان قذيفة الحمراء هذا الذي قد حصل
الخاطبين نعم لا لا الرجال لا يستثنون. نعم الذي يلبسه احمر اللون الذي يلبسه الاخ احمر قال مسلم ابو جمرة اسمه نصر ابن عمران وابو السياح اسمه يزيد ابن حميد مات
بيسترخص او بثلاث نعم هاي منها يقال ان كتابه المبسوط الفه في السجن والله اعلم من الكتب العظيمة في مذهب الحنفية. نعم باب الامر بتسبيح القبر وحدثني ابو الطاهر احمد ابن عمر قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث
حاول حدثنا هارون ابن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال حدثني عمرو ابن الحارث في رواية ابي الطاهر ان ابا علي الهمداني حدثه. وفي رواية هارون ان تمامة ابن شفيه حدثه
قال كنا مع فضالة ابن عبيد بارض بارض الروم بيراندس فتوفي صاحب لنا فامر فضالة بن عبيد بقبره فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بتسويتها
ايه على المقصود هو ان لا ترتفع في البلاد فالسنة في القبور ان لا ترتفع عن الارض رفعا ظاهرا نعم وهكذا الامر لان الناس لما يدعون يرفعونها فيبنونها ثم يعظمونها فنهي عن ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم امر قال له لا تدع قبر مشرفا الا سويته
ولكن ثالثا الا اعطنته وايضا علي ابن ابي طالب امر ابا جحيفة بهذا حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا وكيعا سفيان
قال حدثني حبيب بهذا الاسناد وقال ولا صورة الا طمستها باب النهي عن عن تجسيس القبر والبناء عليه وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حفص ابن غياث عن ابن جريج
عن ابي الزبير عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر ان يبنى بالجص وان يقعد عليه لا يجد قعود على القبور وجاء التحذير. هو ان يبنى عليه. طب هذه الرواية الصحيحة
وعند ابي داوود ان يكتب عليه ورواية ان يكتب عليه رواية بعيدة ملاح طبعا الحاكم نيسابوري صحح روايته ان يكتب عليه وذكر من شواهد تصحيح القبور فيني ثابور مكتوب عليهم
وهذه عجيبة من عجائب الحاكم نيسابور فهو كثير الخطأ باب نعم وحدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج ابن محمد حاء وحدثني محمد ابن رافع قال حدثني عبد الرزاق جميعا عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير
انه سمع جابر ابن عبد الله يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بمثله وحدثني يحيى ابن يحيى قال اخبرنا اسماعيل ابن علي عن ايوب عن ابي الزبير عن جابر قال نهي عن تقصيص القبور. تقصيصه بمعنى التجسيس بمعنى واحد
نتوقف قليلا الى هنا ثم نستأنف بعد عشر دقائق باذن الله هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد بسم الله يا شيخ محمد نذير يوم