1 00:00:00.350 --> 00:00:20.350 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح من فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة البقرة الدرس الثامن والخمسون. صلى الله وسلم على نبينا محمد 2 00:00:21.900 --> 00:01:01.200 وعلى اله واصحابه اجمعين قال الله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون واذا سألك الخطاب من الله سبحانه وتعالى 3 00:01:02.450 --> 00:01:39.400 لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يقول له اذا سألك عبادي وسبب نزول الاية ان ناسا من الصحابة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله اقريب ربنا فنناجيه 4 00:01:40.100 --> 00:02:28.300 ام بعيد فنناديه فانزل الله هذه الاية جوابا لسؤالهم فقال سبحانه واذا سألك عبادي عبادي هنا من العبودية الخاصة عبودية الخاصة بالمؤمنين وهناك عبودية عامة للمؤمن والكاذب والبر والفاجر فالناس 5 00:02:29.800 --> 00:03:09.350 كلهم عباد الله مؤمنهم وكافرهم بمعنى انهم مملوكون لله لا يخرجون عن ملكه قبضته وانه تجري عليهم احكامه القدرية ولا يتخلصون منها كلهم عباد ذليلون لله سبحانه لكن منهم من امن 6 00:03:10.050 --> 00:03:39.950 فصارت عبوديته خاصة ومنهم من لم يؤمن فصارت عبوديته عامة بمعنى انه عبد مملوك مدبر مسخر لله سبحانه وتعالى كما قال تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا 7 00:03:41.950 --> 00:04:34.250 الخلق كلهم عباد الله ولكن المؤمنون عباد الله عبودية خاصة عبودية اكرام وانعام وتفضل يعبدون الله سبحانه وتعالى يعبدونه ويتقربون اليه ويطيعونه ويتبعون رسله هؤلاء هم عباد الله المؤمنون فهم عباد يعني يعبدون الله 8 00:04:36.950 --> 00:05:14.650 والكفار عباد بمعنى انهم مملوكون لله سبحانه وتعالى لكنهم تمردوا على اوامره ونواهيه فصاروا كفارا وفساقا فهذا اطلاق العبودية للقرآن انه على قسمين عبودية عامة تتناول جميع الخلق وعبودية خاصة 9 00:05:15.050 --> 00:05:55.850 بالمؤمنين الذين يعبدون الله جل وعلا ويتبعون رسله وشرعه المذكور في هذه الاية اذا سألك عبادي مراد به العبودية الخاصة اذا سألك عبادي المؤمنون كما جاء في الحديث عن سؤال الصحابة لرسول الله 10 00:05:56.250 --> 00:06:35.700 صلى الله عليه وسلم اذا سألك عبادي عني فاني قريب الله جل وعلا قريب من خلقه بعلمه واحاطته واثابته لهم وسماعه لكلامهم ودعائهم لكنه علي فوق مخلوقاته مستو على عرشه سبحانه 11 00:06:38.700 --> 00:07:14.050 فهو علي على خلقه وقريب من عباده وهذا كما في قوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن الظاهر المراد به العلي على خلقه والظهور وهو العلو الباطن القريب من خلقه سبحانه 12 00:07:14.950 --> 00:07:49.250 فهو ظاهر وباطن علي قريب سبحانه وتعالى وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في دعائه انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء 13 00:07:49.650 --> 00:08:26.700 وانت الباطن فليس دونك شيء فهذا الحديث يفسر الاية والاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم فقوله فاني قريب قرب الله سبحانه من عباده قرب علم واحاطة وسماع لكلامهم ودعائهم 14 00:08:27.650 --> 00:09:01.100 يسمعهم سبحانه وهو فوق سماواته يسمعهم ويراهم ولا يخفون عليه ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان مقتضى قربه سبحانه من خلقه 15 00:09:01.450 --> 00:09:33.600 انه يجيب دعوة الداعي ولما سمع النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة يرفعون اصواتهم بالذكر قال ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصما ولا غائب ان الذي تدعونه 16 00:09:34.000 --> 00:10:05.250 سميع قريب مجيب اقرب الى احدكم من عنق راحلته هذا بيان من النبي صلى الله عليه وسلم لان الله يسمع دعاء عباده سواء جهروا به او اسروه فانه يعلم السر 17 00:10:05.500 --> 00:10:42.500 واخفى يعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور حتى انه يعلم الهواجس التي في النفس والخواطر والنيات والمقاصد يعلمها سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء سبحانه فمهما تسترت واختفيت 18 00:10:43.400 --> 00:11:12.300 وتواريت عن الناس فان الله يعلم بحالة ويعلم ما تفعل ويعلم ما توسوس به نفسك لا تخفى على الله سبحانه وتعالى ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت 19 00:11:13.200 --> 00:11:40.000 حيثما كنت سواء كنت مع الناس او كنت خاليا بنفسك اتق الله ولا تظن انك اذا استترت من وراء الجدران ومن وراء الستور او اختفيت في الظلام عن الناس انك تخفى على الله 20 00:11:40.150 --> 00:12:19.450 سبحانه وتعالى فاني قريب الله قريب من عباده سبحانه بعلمه واحاطته واجابته لدعائهم وقربه هنا خاص بالمؤمنين خاص بالمؤمنين وهناك قرب عام لجميع الخلق يسمع ويرى ويعلم سبحانه وتعالى جميع الخلق 21 00:12:21.700 --> 00:12:58.300 محيط بخلقه سبحانه وتعالى وهو معهم اينما كانوا معهم اينما كانوا فالقرب على قسمين قرب عام لجميع الخلق وهو قرب العلم والاحاطة وقرب خاص بالمؤمنين وهو قرب الاجابة لدعائهم اكرامهم 22 00:12:59.100 --> 00:13:32.050 والانعام عليهم منه سبحانه وتعالى فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. هذا وعد من الله سبحانه وتعالى بانه يجيب دعوة الداعي اذا دعاه وهذا فيه الحث على الدعا والدعاء 23 00:13:33.100 --> 00:14:00.650 هو اعظم انواع العبادة كما في الحديث الدعاء هو العبادة بل ان الله سمى الدعاء عبادة في قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين 24 00:14:01.750 --> 00:14:29.450 فسمى الدعاء عبادة بهذه الاية لان الدعاء هو اعظم انواع العبادة وليس معناه ان العبادة كلها محصورة في الدعاء بل الدعاء نوع من انواع العبادة لكن لما كان هو اعظم 25 00:14:29.900 --> 00:14:53.150 انواع العبادة قال صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة كما قال صلى الله عليه وسلم الحج عرفة فان الوقوف بعرفة ركن من اركان الحج وليس هو الحج كل الحاج 26 00:14:53.450 --> 00:15:17.550 بل هو ركن من اركان الحج فالحج له اركان ولهم مناسك ولكن لما كان الوقوف بعرفة اعظمها قال صلى الله عليه وسلم الحج عرفة كذلك هنا قال الدعاء هو العبادة 27 00:15:18.250 --> 00:15:49.300 لما كان الدعاء اعظم انواع العبادة وقد وعد الله ان يستجيب لمن دعاه وقد يسأل سائل فيقول كثير من الناس يدعون ولا يستجاب لهم كثير من الناس يدعون ولا يستجاب لهم 28 00:15:49.700 --> 00:16:16.700 فاين قوله تعالى اجيب دعوة الداعي اذا دعان الجواب ان نقول ان الله جل وعلا لا يخلف وعده فاذا لم يستجب للعبد فهناك مانع من قبل العبد هناك مانع يمنع قبول الدعاء 29 00:16:17.500 --> 00:16:43.600 من قبل العبد والموانع موانع قبول الدعاء كثيرة ما هو كل دعاء يستجاب الا اذا انتفت الموانع اذا انتفت الموانع استجاب الله الدعاء واذا وجد شيء من الموانع لم يستجب 30 00:16:46.650 --> 00:17:19.300 ولهذا قال فليستجيبوا لي بهذا الشرط فليستجيبوا لي يستجيبون لامره سبحانه وطاعته يمتثلون اوامره ويتجنبون معصيته حتى يستجيب لهم اما اذا دعوا دعوا الله وهم لم يستجيبوا له فان الله لا يجيبهم 31 00:17:20.850 --> 00:17:47.400 هذا شرط ان الانسان يستقيم على طاعة الله يفعل ما اوجب الله عليه ويترك ما نهى الله عنه حتى يستجيب الله له دعاءه فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي يكون الدعاء عن ايمان 32 00:17:47.500 --> 00:18:13.000 وعن يقين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة الذي يدعو الله وهو غير موقن الذي يدعو الله وهو غير موقن لا يستجيب الله له انما يستجيب الله لمن دعاه موقنا 33 00:18:13.750 --> 00:18:38.450 لانه يجيب دعاء من دعاه سبحانه وتعالى. اما اذا دعاه وهو غافل او دعاه بلسانه فقط دون حضور قلبه عند الدعاء فقد جاء في الحديث ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة 34 00:18:38.750 --> 00:19:08.900 فان الله لا يستجيب الدعاء من غافل لاه غافل لاه يدعو بلسانه ولكنه غافل في قلبه فلا يستجاب لمثل هذا هذا من اسباب الاجابة ان يدعو الله ان يدعو الانسان ربه موقنا 35 00:19:09.600 --> 00:19:30.500 بالاجابة من الله سبحانه وتعالى ولا يدعوه وهو متردد لا يدعوه وهو متردد هل يقبل الله او لا يقبل بل يدعوه وهو موقن بالاجابة هذا من الايمان بالله عز وجل 36 00:19:31.100 --> 00:20:00.200 وليؤمنوا بي من شروط قبول الدعاء الايمان وهو اليقين لان الله يستجيب لمن دعاه وكذلك من موانع قبول الدعاء اكل الحرام اكل الحرام هذا يمنع قبول الدعاء ولو اكثر الانسان من الدعاء والح 37 00:20:00.850 --> 00:20:26.550 وهو يأكل الحرام فانه لا يستجاب له كما في الحديث الصحيح في الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام 38 00:20:26.800 --> 00:20:57.650 وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك الذي يتغذى بالحرام ويأكل الحرام تمول الحرام يأخذ الربا يأخذ الميسر يأخذ الغش في المعاملات يسرق يخون يأكل اموال الناس بالباطل والحيل هذا لا يستجيب الله دعاءه 39 00:20:59.250 --> 00:21:30.950 لانه يلبس الحرام ويشرب الحرام ويأكل الحرام ويتغذى بالحرام فلا يستجيب الله دعاءه هذا من موانع الدعاء كذلك من موانع الدعاء اذا ترك الناس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا ترك الناس الامر بالمعروف 40 00:21:31.400 --> 00:21:57.100 والنهي عن المنكر وسكتوا عن العصاة فان الله لا يستجيب دعاءه كما في الحديث لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او لا تدعون الله فلا يستجاب لكم او كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم 41 00:21:58.850 --> 00:22:34.500 فهذا من موانع الدعاء كذلك من موانع قبول الدعاء من موال من من موانع قبول الدعاء ان الانسان يستعجل يستعجل فاذا دعا ولم يستجب له ترك الدعاء هذي عجلة هذه عجلة 42 00:22:37.600 --> 00:23:00.600 الانسان لا يستعجل ويقول دعوت ودعوت فلم يستجاب لي ثم يترك الدعاء. في الحديث ان الله يجيب دعاء احدكم ما لم يعجل يقول دعوت ودعوت فلم ارى يستجاب لي فاذا ترك الدعاء 43 00:23:01.000 --> 00:23:34.650 تركه الله سبحانه وتعالى اما اذا الح في الدعاء وكرر الدعا فان الله يستجيب له والدعاء عبادة اذا دعوت الله فقد عبدته هذه عبادة سواء حصلت لك الاجابة حاضرة او لم تحصل لك انت مأجور على الدعاء لان هذا عبادة لله سبحانه وتعالى 44 00:23:36.700 --> 00:24:05.350 والله حكيم عليم يعلم مصالحه قد يكون في تأخير الاجابة مصلحة لك. يعلمها الله سبحانه وتعالى وقد يغفر الله لك بالدعاء يغفر لك ويدفع عنك ظررا اعظم بالدعاء يكون الدعاء سبب لمغفرة الله لك 45 00:24:05.700 --> 00:24:34.100 وسبب لان الله يدفع عنك من السوء اكثر مما تتوقع وقد يؤخر الله الاجابة ويدخرها لك الى وقت احسن لك اؤخرها لمصلحتك الى وقت الله اعلم انه اصلح لك واحسن لك 46 00:24:35.050 --> 00:25:03.900 ادخروا هذا الدعاء لك فيجيبه في وقت انت احوج ما تكون اليه الله لا يظيع لديه عمل عامل ومنه الدعا ان الله لا يضيعه فلا فلا يصيبك اليأس والقنوط من 47 00:25:04.450 --> 00:25:33.950 فضل الله سبحانه وتعالى حتى ولو تأخرت الاجابة فانت على خير ودعاؤك محفوظ عند الله يثيبك عليه عاجلا او اجلا او يدفع عنك شرا اكثر مما انت فيه فعليك الالحاف 48 00:25:34.700 --> 00:25:57.800 بالدعاء تضرع الى الله سبحانه ثم عليك بمحاسبة نفسك فاذا دعوت ودعوت فلم يستجب لك ارجع الى نفسك. فتش نفسك عن الاسباب التي منعت قبول الدعاء تب الى الله عز وجل 49 00:25:58.550 --> 00:26:28.850 احسن اعمالك فلا بد ان امتناع القبول لا بد انه بسبب من نفسك فارجع الى نفسك باللوم وفتش عن عيوبك واصلح اعمالك حتى يستجيب الله جل وعلا دعاء اجيب دعوة الداعي اذا دعان 50 00:26:29.300 --> 00:27:01.050 فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون اي لاجل ان يحصلوا على الرشد والرشد ضد الغي الرشد ضد الغي الرشد هو الصواب والحق والغي هو الضلال والهلاك فالدعاء من نتائجه العظيمة 51 00:27:02.100 --> 00:27:30.400 انه يكسبك الرشد عند الله سبحانه وتعالى وفي الاتيان في هذه الاية بين ايات الصيام واذا سألك عبادي عني الاتيان بهذه الاية في وسط ايات الصيام دليل على مشروعية الدعاء للصائم 52 00:27:30.900 --> 00:28:00.800 دليل على مشروعية الدعاء للصائمين وانهم يكثرون من الدعاء في الصيام لان دعاء الصائم مستجاب كما جاء في الحديث ولان هذا الشهر شهر رمظان وقت لقبول الدعاء ففي هذا اشارة 53 00:28:00.850 --> 00:28:29.400 الى انه ينبغي الاكثار من الدعاء في هذا الشهر العظيم فانه شهر الاجابة وشهر قبول الدعاء لا سيما من الصائمين القائمين الصائمين في النهار القائمين في الليل وقت الاسحار فان هذه الاوقات 54 00:28:29.500 --> 00:28:59.200 اوقات عظيمة هي مظنة قبول الدعاء فعلى الصائمين وعلى من ادرك هذا الشهر الاكثار من الدعاء فان الله سبحانه وتعالى قريب مجيب ولذلك جاء ولذلك جعلت هذه الاية بين ايات الصيام 55 00:28:59.950 --> 00:29:27.850 للتنبيه على الاكثار من الدعاء للصائمين وفق الله الجميع لما يحب ويرضى صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. يقول السائل 56 00:29:28.000 --> 00:29:52.750 امرأة مسلمة من اسرة مسلمة ساكنة بفرنسا سافرت المرأة الى بريطانيا لشغل وتزوجت هناك بمسلم بحضور لجنة المسجد بغير اذن وليها لانه كان قد ترك العائلة وهم صغار. وبعد زواجها بشهر اعلنت اخاها الاكبر 57 00:29:52.800 --> 00:30:12.500 فاقر زواجها ثم اعلمت اباها بعدما انجبت ولدين فاقر هذا الزواج وقد قيل لها ان هذا الزواج غير صحيح والولدين ابني زنا. السؤال ما حكم هذا الزواج؟ وماذا عليها ان تعمل 58 00:30:14.850 --> 00:30:39.050 يشترط لصحة عقد الزواج الولي يشترط الولي. قال صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وقال صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة نكحت بغير اذن بغير اذن وليها فنكاحها باطل 59 00:30:39.600 --> 00:31:03.700 ايما امرأة نكحت او تزوجت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فهذا العقد غير صحيح وهي مخطئة في هذا الامر سهل في هذا لانها يجدد العقد اذا رضي وليها يجدد لها العقد 60 00:31:04.000 --> 00:31:36.800 وما مضى يكون نكاح شبهة ويلحق به الاولاد. الاولاد اولاده لانه نكاح شبهة ونكاح الشبهة يلحق الاولاد بابيهم لكن عليهم المبادرة بتجديد العقد على يد الولي نعم يقول السائل وصلت الى الميقات بعد صلاة العصر 61 00:31:37.300 --> 00:32:01.800 فاغتسلت واحرمت ثم صليت ركعتين فهل هذا بعد العصر خطأ واما الاحرام فهو صحيح الاحرام صحيح واما صلاة في الركعتين فهذا خطأ لان بعد العصر وقت نهي نعم يقول السائل اديت فريضة الحج 62 00:32:01.850 --> 00:32:25.150 وكنا سبعة افراد وذبحنا جمل قبل العيد بيومين. فما رأي الشرع في ذلك نعم يقول السائل اديت ادينا فريضة الحج وكنا سبعة افراد وذبحنا جمل قبل العيد بيومين فما رأي الشرع في ذلك 63 00:32:26.300 --> 00:32:50.300 ان كنتم متمتعين بالعمرة الى الحج او قارنين بين العمرة والحج يجب عليكم الهدي والهدي انما يذبح يوم العيد او ثلاثة ايام بعده. ايام التشريق اما الذبح قبل يوم العيد فلا يجزي فانتم اخطأتم 64 00:32:50.550 --> 00:33:09.300 ذبحتم قبل وقت الذبح والعبادات اذا كانت مؤقتة بوقت لا يجوز فعلها قبله مثل الصلاة لا يجوز ان تصلى قبل دخول وقتها كذلك ولا تصح لو صليت قبل دخول وقتها 65 00:33:09.600 --> 00:33:31.450 كذلك ذبح الهدي وقته محدد بيوم العيد او ايام التشريق الثلاثة اربعة ايام يوم العيد وثلاثة ايام بعده هذا وقت الذبح. فمن ذبح قبله ذبحه غير صحيح لانه ذبح قبل الوقت 66 00:33:32.700 --> 00:33:58.200 فعليكم الذي يقدر يذبح فدية قضاء يذبحها الذي يقدر على الذبح قضاء يذبح والذي لا يقدر يصوم عشرة ايام نعم يقول السائل ما صحة هذا القول؟ ان الله مستو على عرشه بدون بدون 67 00:33:58.200 --> 00:34:23.850 اسا يا اخوان اتركوا عنا المسائل التي لا داعي الى بحثها نحن نثبت الاستواء لله عز وجل على عرشه كما جاء في القرآن الرحمن على العرش استوى واما المماسة او عدم المماسة هذي ما جاء بها دليل 68 00:34:23.950 --> 00:34:38.850 في القرآن ولا في السنة فنسكت عنها. ما سكت الله عنه وسكت عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فنحن نسكت عنه ولا نبحث فيه فما سبب تكرار هذا السؤال في كل جلسة 69 00:34:39.900 --> 00:34:58.200 اتركوا عنا هذه المسائل العقيدة تؤخذ من الكتاب والسنة ولا يزاد على ذلك ما جاء في القرآن ولا في السنة الاستواء بمماسة او غير مماسة نترك هذا. نعم يقول السائل 70 00:34:58.300 --> 00:35:23.700 هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سجد في جميع سجدات القرآن؟ وما حكم من ترك سجدة سجدات القرآن السجود عندها سنة السجود عند عند تلاوة الاية التي فيها سجدة سنة ومن لم يسجد فلا شيء عليه 71 00:35:23.850 --> 00:35:45.400 ومن سجد فله الاجر نعم والنبي صلى الله عليه وسلم كان يسجد اذا مر باية سجدة كان يسجد عليه الصلاة والسلام. نعم يقول السائل كلفني شخص بتقسيم الزكاة على من هو اهل لها 72 00:35:45.800 --> 00:36:08.250 فما حكم الوكيل اذا اخذ منها؟ وكان ممن تشملهم الاصناف الثمانية الوكيل لا يأخذ لنفسه شيئا الا باذن الموكل فعليك ان توزع الزكاة على الفقراء ولا تأخذ منها شيئا الا اذا كان الموكل اذن لك 73 00:36:08.350 --> 00:36:31.050 فقال خذ منها لنفسك نعم يقول السائل ادخل الحمام في بعض الاحيان وفي جيب المصحف فما حكم ذلك لا يجوز ان تدخل الحمام ومعك المصحف ضع المصحف في مكان في مكان 74 00:36:31.450 --> 00:36:52.850 لايق بالمصحف ثم ادخل الحمام فاذا خرجت فخذ المصحف ولا يجوز ان تدخل الحمام بالمصحف الا في حالة اذا خفت عليه اذا خفت على المصحف انه يسرق او انه يقع في يد كافر 75 00:36:53.050 --> 00:37:12.800 اذا خفت عليه فلا بأس ان تجعله في ثيابك تدخل به حفاظا عليه اما اذا كنت في مكان مأمون وامن ضع المصحف في مكان لائق به ثم تقضي حاجتك فاذا فرغت 76 00:37:13.000 --> 00:37:41.900 تأخذ المصحف نعم يقول السائل بعض المناطق من بلادنا يتم الزواج على الصورة التالية يحدد الصداق بقطعة ذهبية وزنها ست غرامات لا يزيد ولا ينقص ويتم الزواج على طقوس خاصة منها ان اهلها لا يأكلون من عند اهل الزوج الا بعد الدخلة 77 00:37:41.900 --> 00:38:05.950 العلم ان كل شروط الزواج متوفرة وهم في كل هذه الاعمال انما يعملون بوصية شيخ طريقتهم ويعتقدون ان انهم ان لم يفعلوا ذلك فنالهم مصائب السؤال ما حكم زواج زوجين تزوجا بهذه الطريقة؟ وهما غير راضيين بها 78 00:38:08.350 --> 00:38:33.350 الزواج يصح اذا تم العقد اذا تم العقد مستوفيا بشروطه خاليا من موانعه الايجاب والقبول الايجاب من الولي والقبول من الزوج او وكيله وتمت الشروط شروط صحة العبد اذا توفرت فالعقد صحيح 79 00:38:33.600 --> 00:38:58.150 واما مسألة عوايد الناس في الاكل قبل الدخول او بعد الدخول هذه من الامور المباحة ما تدخل في مسألة الزواج هذي من العوايد عوايد الناس هذه من الامور المباحة يجوز انهم يأكلون الطعام قبل الدخول ويجوز انهم يأكلون طعام بعد الدخول يعني يجعلون الوليمة قبل الدخول او 80 00:38:58.150 --> 00:39:18.950 او بعد الدخول لا مانع من ذلك هذي من العوايد وليست من العبادات ولا من العقود من عوايد الناس ولا احد يلزم الناس بعادة العوايد حسب ما جرت به عادة الناس 81 00:39:19.000 --> 00:39:38.400 الامور المباحة اما الامور المحرمة هذه لا تجوز لكن المباحات على عادة الناس فيها ان قدموها او اخروها او تركوها ولم يعملوا شيئا فلا حرج في ذلك. اما ان احد بيلزم الناس 82 00:39:38.950 --> 00:39:58.350 بطريقة خاصة فلا يلزمهم الا ما جاء في الشرع. ما جاء في الشرع هذا هو الذي يلزم اما عوائد الناس ولا احد له امر على الناس يلزمهم الا الله جل وعلا او رسوله صلى الله عليه وسلم 83 00:39:59.100 --> 00:40:21.500 نعم يقول السائل لزوجتي ذهب لم تخرج زكاته منذ سنتين. قومناه هذه السنة فكان المقدار الواجب اخراجه خمس مئة ريال فهل نخرج نفس هذه هذا المقدار عن السنتين الفائتتين ام ماذا نفعل 84 00:40:21.550 --> 00:40:45.150 لا بأس اذا اخرجتموه عن السنتين هذا احوط وابرأ للذمة نعم يقول السائل امرأة نوت العمرة من الرياض ولكن عند وصولها مكة جاءتها الدورة الشهرية قبل ان تطوف ما الذي تعمله في هذه العمرة؟ وهل عليها شيء 85 00:40:46.200 --> 00:41:11.650 عليها انها تبقى على احرامها تتجنب محظورات الاحرام حتى تطهر وتغتسل من الحيض ثم تؤدي العمرة تطوف وتسعى تقصر من رأسها وحصول الحيض عليها وهي محرمة لا يظر لا يظر ولا يؤثر على احرامها احرامها صحيح 86 00:41:11.850 --> 00:41:36.350 لكن تبقى حتى تطهر وتغتسل ثم تؤدي العمرة. نعم يقول السائل هل يجوز للمرأة لبس القفازين والشراب عند الاحرام قفازان لا يجوز لبسهما وهم جوارب اليدين الجوارب التي على اليدين لا يجوز للمحرمة ان تلبسهما 87 00:41:36.750 --> 00:42:00.700 اما الجوارب على الرجلين فلا بأس بل هذا احسن لاجل تستر رجليها بالجوارب نعم يقول السائل ما حكم شراء الكتب المصورة؟ والتي تعرف عند الناس بالطبعات المسروقة وهل يوجد شرعا ما يعرف بحقوق الطبع للكتب الشرعية 88 00:42:00.850 --> 00:42:25.050 نعم حقوق الطبع هذي ملك للمؤلف هذا ملك للمؤلف لان هو الذي الف الكتاب وتعب فيه فهو ملكه فلا يجوز لاحد ان يطبعه الا باذنه ولا يعتدى عليه خصوصا اذا كتب على الكتاب حقوق الطبع محفوظة 89 00:42:25.150 --> 00:42:43.850 فلا يجوز لاحد انه يعتدي عليه ويصوره او يطبعه بدون اذنه كما لا يجوز الواحد انه ياخذ ثوبك او ياخذ اه لباسك او شيء من مالك لا يجوز انه يعتدي على مؤلفك 90 00:42:44.150 --> 00:43:06.650 ويطبعه ويبيعه او يوزعه بدون اذنه. نعم يقول السائل جئت معتمرا عن والدي المتوفى ولكني تطيبت بعد لبس الإحرام جهلا مني بالحكم. فهل علي شيء الجاهل والناسي ليس عليه شيء لكن يغسل الطيب اذا علم 91 00:43:06.750 --> 00:43:27.700 يبادر بغسله وازالته ولا عليه شيء. نعم يقول السائل هل للعمرة طواف وداء واجب لا العمرة ليس لها طواف وداع واجب لا يجب لها طواف الوداع لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر 92 00:43:27.850 --> 00:43:50.900 المعتمرين بطواف الوداع وانما امر به الحجاج خاصة نعم يقول السائل عملت عمرة ولبست الحذاء بعد الاحرام فهل علي شيء لا حرج عليك تلبس غير الحذاء تلبس حذاء اخر لا بأس بذلك 93 00:43:51.300 --> 00:44:15.550 نعم يقول السائل بنيت مدرسة على مقبرة قديمة قديمة جدا. فهل هذا جائز؟ لا لا يجوز لا يجوز امتهان القبور والبناء عليها والتطرق فوقها والجلوس عليها لان لها حرمة لا يجوز 94 00:44:15.600 --> 00:44:39.250 ان تمتهن مقابر المسلمين ويجلس عليها يداس عليها ويبنى عليها مساكن او مدارس واشد من ذلك يبنى عليها مساجد كل هذا حرام لانه اذية للاموات نعم وحرمة المسلم ميتا كحرمته حيا. نعم 95 00:44:40.000 --> 00:45:07.050 يقول السائل ببلدي اناس يذهبون بالجنازة بالذكر نعم يقول السائل في بلدي اناس يذهبون مع الجنازة بالذكر واخرون يذهبون بها سكوتا فحصل عندنا خلاف في ذلك. فما هو الصحيح الصحيح انه لا ترفع الاصوات مع الجنازة بالذكر 96 00:45:07.300 --> 00:45:32.250 ولا بتلاوة القرآن لان هذا بدعة لا يجوز رفع الاصوات مع الجنازة بالذكر ولا بتلاوة القرآن ولا غير ذلك وانما يكون على المشيعين السكينة والوقار واذا ارادوا ان يدعوا للميت كل واحد يدعو 97 00:45:32.650 --> 00:45:54.500 للميت بدون رفع صوت نعم وبدون الدعاء الجماعي نعم يقول السائل توفي اخي وهو شريك معي في مشروع وترك ولدا رضيعا. ما حق هذا الولد قال تراجع فيه المحكمة الشرعية 98 00:45:54.850 --> 00:46:17.700 اذا كان ما له الا الا ابن واحد ما له والدين ولا له زوجة وانما له ابن واحد فقط المال للابن. المال للابن تعصيب وان كان له ورثة اخرون فلابد من الرجوع الى المحكمة لمعرفتهم. نعم 99 00:46:18.450 --> 00:46:36.250 يقول السائل هل يجب علي وانا اعمل واتحصل على راتب من عملي ان اخرج زكاة الفطر الفطر من المالي مع العلم بان والدي يقوم بدفع الزكاة كاملة عن جميع افراد الاسرة 100 00:46:37.000 --> 00:46:59.750 اذا كان والدك يدفع صدقة الفطر عنك مع الاسرة فهذا يجزي هذا يجزي نعم يقول السائل هل تجوز رقية الاملاك كالمنزل والسيارة وغير ذلك؟ ها يقول السائل هل تجوز هل تجوز رؤية الاملاك 101 00:46:59.900 --> 00:47:24.700 المنزل والسيارة وغيرها وهل استعمال الماء الذي قرأ فيه القرآن ورشت به هذه الممتلكات يعتبر رقية الرقية على المريض الرقية على المريض يقرأ عليه شيء من القرآن ويدعى بالادعية الشرعية اما السيارة ما هي بمريضة 102 00:47:24.800 --> 00:47:48.300 والبيت ما هو مريظ فلا يرقى عليه لكن الانسان يورد يورد بالاوراد الشرعية على نفسه وعلى امواله وعلى اولاده بالورد بالورد في اول النهار اخر واول الليل اما الرقية هذي خاصة على المريض المصاب 103 00:47:48.350 --> 00:48:15.300 نعم يقول السائل ما حكم بيع البسة لبنات اقل من ست سنوات فيها سراويل نعم يقول السائل ما حكم بيع البسة لبنات اقل من ست سنوات فيها سراويل لا بأس ببيع الملابس للكبار والصغار بيع الثياب والسراويل 104 00:48:15.500 --> 00:48:43.100 والخمر للنساء والعبائات كل هذا جائز قل له لا بأس به نعم يقول السائل انا اسكن مع ابي وهو متخاصم مع عمي وامرني ان اقاطعه وان لا يذهب اولادي اليه. مع العلم اني متزوج بابنة عمي. فماذا افعل؟ لا تطعه 105 00:48:43.100 --> 00:49:02.050 وفي المقاطعة صل رحمك صل اقاربك ولا تطع اخاك ولا غيره في المعصية لان قطيعة الرحم معصية والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق نعم 106 00:49:02.700 --> 00:49:19.900 يقول السائل انا مقيم بالمدينة النبوية اظهرت الى جدة ونويت عمرة منها فهل علي شيء اذا كنت لم تنوي العمرة الا من جدة ليس عليك شيء تحرم من جدة من المكان 107 00:49:20.000 --> 00:49:35.400 الذي نويت منه اما ان كنت نويت العمرة من المدينة ولم تحرم الا من جدة فيكون عليك فدية لان من نوى العمرة بالمدينة يجب عليه ان يحرم من ميقات المدينة من ذي الحليفة 108 00:49:36.050 --> 00:49:59.950 فاذا احرم من دونه يكون عليه فدية نعم يقول السائل هل ورد حديث صحيح في صلاة التسابيح ورد حديث غير صحيح ضعيف جدا ولا يجوز العمل به لضعفه ثلاث التسابيح مخالفة للصلوات المشروعة 109 00:50:00.600 --> 00:50:27.850 مخالفة في صورتها للصلوات المشروعة المعروفة الثابتة بالكتاب والسنة فلا يجوز العمل بها يقتصر على الصلوات المشروعة الواضحة للكتاب والسنة لعب يقول السائل بعد ان ادليت العمرة كلها وبينما كنت اغسل ملابس الاحرام 110 00:50:27.900 --> 00:50:47.950 وجدت بها اثار نجاسة فما حكم عمرتي عمرتك صحيحة وتغسل النجاسة تغسل النجاسة وعمرتك صحيحة ما دام انك لم تعلم بها فاغسلها النجاسة ما تؤثر على الاحرام انما تؤثر على الصلاة 111 00:50:48.400 --> 00:51:07.950 واما الاحرام فيصح ولو كان عليك نجاسة فيشترط للاحرام الطهارة انما الصلاة اذا كنت لم تعلم بالنجاسة في ثيابك وصليت فصلاتك صحيحة لانك معذور بالنسيان والجهل لكن تغسل النجاسة متى علمت بها 112 00:51:08.250 --> 00:51:34.550 تغسلها للمستقبل نعم يقول السائل هل يصح القول بان تارك الصوم كافر؟ في بعض البلاد دون بعض لكونه معلوما من الدين بالضرورة عند اهل هذا البلد اذا ترك الصوم مستبيحا لتركه وقال الصوم ما هو بواجب ولا هو بلازم 113 00:51:35.050 --> 00:52:00.100 فهذا كافل باجماع المسلمين لانه مكذب لله ولرسوله ولما علم من الدين بالظرورة اما اذا كان يعترف بوجوب الصوم ولكنه تركه كسلا وتعاجزا فهذا فاعل لكبيرة من كبائر الذنوب عليه التوبة وعليه قضاء اليوم 114 00:52:00.200 --> 00:52:24.350 او الايام التي افطرها نعم يقول السائل رجل كبير السن جاء من بلاده يريد العمرة فمر بميقات المدينة فادركه المرض فلم يغتسل ولم يلبس ولم يلبس ثياب الاحرام. وهو الان وهو الان وهو الان بمكة 115 00:52:24.500 --> 00:52:47.350 فماذا عليه ان يفعل اذا كان اذا كان عدل عن نية العمرة لما مرض عدل عن النية ولم يرد عمرة وجاء وهو لا يريد العمرة ولكنه لما وصل هنا شفي واراد العمرة يخرج الى التنعيم 116 00:52:47.700 --> 00:53:11.300 ويحرم بعمره ويؤديها نعم يقول السائل هل يجوز لي اخراج زكاة الفطر ببلدي وانا هنا بمكة لاداء لاداء العمرة ام لابد من اخراجها هنا بمكة ما يلزم اخراجها هنا المهم انك تخرجها المهم 117 00:53:11.450 --> 00:53:34.950 انك تخرج صدقة الفطر سواء هنا او في بلدك نعم يقول السائل اذا دخل رجل المسجد والمؤذن يؤذن للصلاة فهل يصلي ركعتين ام ينتظر؟ نعم يقول السائل اذا دخل رجل المسجد 118 00:53:35.100 --> 00:53:57.900 والمؤذن يؤذن للصلاة فهل يصلي ركعتين ام ينتظر ان كان الاذان للجمعة اذان الجمعة بين يدي الخطيب اذا دخل الخطيب وقام المؤذن يؤذن ودخل احد المسجد فانه يصلي يبادر بالصلاة ركعتين 119 00:53:58.250 --> 00:54:23.150 حتى يتفرغ لسماع الخطبة اما اذا كان الاذان لغير الجمعة فالاحسن انه ينتظر ويتابع المؤذن ويأتي بالدعاء بعد الاذان ثم بعد ذلك يصلي الركعتين تحية المسجد. نعم يقول السائل هل الرد على المخالف 120 00:54:23.300 --> 00:54:42.200 وبيان خطأ المخطئين من اصول السنة نعم الرد على المخالف هذا من طريقة اهل السنة والجماعة لكن هذا لا يتولاه الا اهل العلم اللي يعرفون الخطأ والصواب ويعرفون كيف يردون 121 00:54:43.500 --> 00:55:01.650 اما المبتدي في طلب العلم والجاهل هذا ما يصلح انه يرد لانه قد يعتقد ان هذا الشيء خطأ وهو ما هو خطأ وقد يرد ردا غير مناسب فهذا انما يتولاه العلماء. نعم 122 00:55:02.250 --> 00:55:23.950 يقول السائل لدي مبلغ من المال زائد عن حاجتي ولم اجد اي مكان اخر لحفظه غير البنك فاودعته في البنك وديعة. يعطيني عنها عائد بنسبة عشرة في المئة ثم يعطيني في بعض الاحيان تسعة في المية 123 00:55:24.050 --> 00:55:49.250 فهل هذه الطريقة صحيحة؟ وهل هذه العوائد حلال هذه طريقة باطلة وهذا ربا اخذ الفوايد على على الوديعة في البنك هذي ربا ربا صريح فعليك التوبة الى الله وترك هذا اما الايداع في البنك للحفظ فقط بدون اخذ فوايد 124 00:55:50.050 --> 00:56:11.150 ربوية فهذا يجوز للظرورة اذا لم تجد مكانا تأمن على مالك في حفظه الا في البنك تودعه في البنك للحفظ فقط اما انك تاخذ عليه فوائد ربوية فهذا حرام هذا اكل للربا 125 00:56:11.550 --> 00:56:33.250 نعم يقول السائل اصيب شاب في العشرين من عمره بسحر فقالوا لاهله اذهبوا به عند فلان. فقالوا لاهله اذهبوا به عند فلان من الناس فلديه دواء اي سحر فهل هذا العمل جائز 126 00:56:33.500 --> 00:56:51.700 لا يجوز التداوي عند السحرة ولا يجوز العلاج عند السحرة لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل السحر الا ساحر فلا يجوز انك ترضى بالسحر وعمل السحر ولا يقال هذا من باب العلاج 127 00:56:52.350 --> 00:57:10.650 لان الدواء في غير الحرام قال صلى الله عليه وسلم تداووا ولا تداووا بحرام قال عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم 128 00:57:10.800 --> 00:57:34.500 السحر حرام كفر السحر حرام وكفر. فلا يجوز العلاج به وانما العلاج بالرقية الشرعية والادوية المباحة. نعم يقول السائل ما حكم من يبيع كتب المنحرفين عن منهج اهل السنة والجماعة؟ من اهل الاهواء والبدع 129 00:57:34.900 --> 00:57:56.400 لا يجوز بيع الكتب التي فيها ظلال وفيها انحراف بل يجب اتلافها الكتب التي فيها ظلال وانحراف وزندقة يجب اتلافها لانها من وسائل الفساد للعقيدة والدين اما اذا كانت كتب لاهل العلم وفيها بعض الاخطاء 130 00:57:57.000 --> 00:58:20.750 فيها بعض الاخطاء اليسيرة فلا مانع من بيعها اما كتب اهل الزندقة وكتب اهل الالحاد فلا يجوز بيعها بل يجب اتلافها فالاخطاء تختلف الاخطاء التي في الكتب تختلف نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد 131 00:58:20.850 --> 00:58:22.986 على اله وصحبه اجمعين