1
00:00:00.250 --> 00:00:17.050
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله

2
00:00:17.050 --> 00:00:37.750
اداش الثامن والخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب جهل الامام بالتكبير ليسمع من خلفه

3
00:00:37.850 --> 00:01:06.250
وتبليغ الغير له عند الحاجة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هذه الترجمة تتضمن مسألتين المسألة الاولى انه لابد ان الامام يجهر بالتكبير ليسمع من خلفهم

4
00:01:07.800 --> 00:01:40.800
والمسألة الثانية اذا احتيج الى تبليغ الصفوف البعيدة التي لا تسمع الامام فانه يتخذ المبلغ نعم باب جهل الامام بالتكبير ليسمع من خلفه وتبليغ الغير له عند الحاجة عن سعيد بن الحارث

5
00:01:41.050 --> 00:02:05.100
قال صلى لنا ابو سعيد فجهر بالتكبير حين رفع رأسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري وهو لاحمد بلفظ ابسط من هذا

6
00:02:05.600 --> 00:02:34.150
نعم هذا هو الدليل على ان الامام يرفع صوته بالتكبير ان ابا سعيد رظي الله عنه صلى بهم فجهر بالتكبير جار بالتكبير لما لما سجد وجهر به لما رفع جهر به لما سجد

7
00:02:34.350 --> 00:02:58.750
ورفع جهر به لما قام الى الركعة وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل يعني يجهر نعم وعن جابر رضي الله عنه قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:59.400 --> 00:03:24.500
فصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر يسمع الناس تكبيره رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة  هذا في قصة مرض النبي صلى الله عليه وسلم وانه تقدم ابو بكر يصلي في الناس

9
00:03:25.100 --> 00:03:48.850
نيابة عن الرسول صلى الله عليه وسلم  ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم احس من نفسه خفة  فخرج عليه الصلاة والسلام خرج اليهم من حجرته وهم يصلون خلف ابي بكر

10
00:03:51.500 --> 00:04:15.900
وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته ولم يدري ان الرسول جاء الناس سبحوا فلحظ ابو بكر ان الرسول قد جاء  انتهى الرسول صلى الله عليه وسلم الى مكان الامام وجلس

11
00:04:16.200 --> 00:04:52.900
لانه مريظ في هذا ان ان المريض يصلي قاعدا وان امام الحي الامام الراتب اذا اعتل يصلي بالجماعة جالسا يصلي بالجماعة جالسا اذا كان يرجى زوال المانع هذا خاص بامام الحي امام الراتب الامام الراتب

12
00:04:54.200 --> 00:05:24.650
صلي جالسا اذا كان مريظ وصار ابو بكر طار ابو بكر على يمينه والرسول عن اليسار هذا موقف الامام صار ابو بكر عن يمينه والرسول عن يساره. الرسول جالس وابو بكر واقفا والصحابة واقفون لانهم بدأوا الصلاة

13
00:05:25.100 --> 00:05:54.400
وهم وقوف يستمرون على وقوفهم  فجعل وجعل الرسول صلى الله عليه وسلم يكبر ابو بكر يبلغ تكبير الرسول صلى الله عليه وسلم لمن خلفه فهذا الحديث فيه مسائل اولا فيه فضل ابي بكر رضي الله عنه والاشارة الى انه الخليفة

14
00:05:54.800 --> 00:06:21.800
بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ثانيا فيه ان امام الحي الراتب اذا اعتل يصلي بالمأمومين وهو جالس وهم وقوف اذا كانوا بدأوا الصلاة واقفين يستمروا اما اذا كانوا من اول الصلاة

15
00:06:22.200 --> 00:06:42.950
اذا صلى بهم المريض من اول الصلاة جالسا فانهم يجلسون  كما في الحديث الاخر انهم في مرض موته صلى الله عليه وسلم انهم في المرة الاولى لما لما اصيب في قدمه او رجله

16
00:06:43.400 --> 00:07:08.850
فصلى جالسا واراد الصحابة ان يقفوا فاومئ اليهم ان اجلسوا. فجلسوا خلفه فاذا كان بدأ بهم الصلاة جالسا فانهم يجلسون. اما اذا بدأ بهم الصلاة واقفا ثم عرض له عارظ فجلس

17
00:07:09.150 --> 00:07:32.450
فانهم يستمرون على وقوفهم هذا هو الجمع بين الحديثين فما جمع به الامام احمد رحمه الله  المسألة الثالثة وهي التي ساق المصنف الحديث من اجلها وها وهي مشروعية اتخاذ المبلغ عند الحاجة

18
00:07:33.050 --> 00:08:08.050
الذي يبلغ صوت الامام فالمبلغ يقتدي بالامام والمأمومون يقتدون بصوت المبلغ هذا الذي حصل في هذه الواقعة نعم ولمسلم والنسائي والنسائي قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر وابو بكر خلفه

19
00:08:08.200 --> 00:08:32.500
فاذا كبر كبر وابو بكر يسمعنا نعم باب هيئات الركوع نعم عن ابي مسعود عقبة ابن عمرو انه ركع فجافى يديه ووضع يديه على ركبتيه وفرج بين اصابعه من وراء ركبتيه وقال

20
00:08:32.750 --> 00:08:53.750
هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي رواه احمد وابو داوود والنسائي اعد اعد عن ابي مسعود باب هيئات الركوع باب هيئات الركوع. نعم. عن ابي مسعود عقبة بن عمرو. يعني صفة الركوع هيئة الركوع يعني صفة الركوع

21
00:08:53.800 --> 00:09:13.750
نعم عن ابي مسعود عقبة ابن عمرو انه ركع فجافى يديه نعم. ووضع يديه على ركبتيه وفرج بين اصابعه من وراء ركبتيه نعم. وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي

22
00:09:15.250 --> 00:09:42.850
ابو مسعود البدري رضي الله عنه ذكر عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الصفات الثلاث  بحالة يديه في الركوع الة يديه الركوع  المسألة الاولى انه يجافي عضديه عن جنبيه

23
00:09:42.950 --> 00:10:16.750
وجاء في ولا يلصق ابوديه بجنبيه ما لم يضيق على من بجانبه يعني يجافي تجيفا مجافاة نسبية نسبية ولا يجعل يديه ملتزقتين بجنبيه هذه مسألة المسألة الثانية انه يضع انه يظع كفيه

24
00:10:17.650 --> 00:10:51.300
على ركبتيه وبهذا يتحقق الركوع ما يتحقق الركوع الا اذا وصلت يداه الى ركبتيه يتحقق الركوع بهذا يضع يديه يضع راحتيه على الركبتين وهذه الصفة الاخيرة الناسخة للصفة صفة التطبيق كما يأتي

25
00:10:52.800 --> 00:11:21.400
المسألة الثالثة انه يفرج اصابع يديه على ركبتيه يفرج اصابع يديه على ركبتيه ملقما كل يد ركبة نعم وعن ابي مسعود وعن ابي مسعود عقبة ابن عمر انه ركع فجافى يديه. نعم. ووضع يديه على ركبتيه وفرج بين اصابعه من وراءه

26
00:11:21.400 --> 00:11:43.350
ركبتيه وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي رواه احمد وابو داوود والنسائي. نعم. وفي رفاعة ابن رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم واذا ركعت فظع راحتيك على ركبتيك. رواه ابو داوود

27
00:11:43.950 --> 00:12:05.600
نعم حديث رفاعة بن رابع فيه بيان كيفية وضع اليدين على الركبتين انه يضع راحتيه على ركبتيه نعم وعن مصعب بن سعد قال مصعب بن سعد بن ابي وقاص نعم

28
00:12:05.700 --> 00:12:24.000
وعن مصعب بن سعد قال صليت الى جنب ابي سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه. نعم. فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني عن ذلك وقال كنا نفعل هذا

29
00:12:24.300 --> 00:12:52.200
فامرنا ان نضع ايدينا على الركب رواه الجماعة نعم هذه صيغة منسوخة انهم كانوا في اول الامر يطبقون يعني يطبقون يدي اليدين بعضهما على بعض. يلاقون بين الراحتين ويضعونهما يضعونه ما بين الفخذين

30
00:12:52.700 --> 00:13:22.000
وهم ركوع بحالة الركوع هذا يسمى التطبيق وهذا كان جائزا في الاول الامر ثم نسخ بدليل قول سعد رضي الله عنه في هذا الحديث كنا نفعل هذا ثم نهينا نعم اعد الحديث اهم مصاب ابن سعد قال صليت الى جنب ابي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي

31
00:13:22.900 --> 00:13:39.400
نعم فنهاني عن ذلك وقال كنا نفعل هذا. كنا يعني في اول الامر. نعم. كنا نفعل هذا فامرنا ان نضع ايدينا على الركب رواه الجماعة كما سبق في الحديثين السابقين

32
00:13:39.600 --> 00:14:06.650
حديث ابي مسعود وحديث رفاعة ان اليدين توضعان على الركبتين هذا اخر الامرين ففيه دليل على ان التطبيق منسوخ والتطبيق كما سمعتم انه يطبق يديه احداهما على الاخرى ثم يضعهما بين فخذيه وهو راكع

33
00:14:06.950 --> 00:14:27.500
نعم  باب الذكر في الركوع والسجود ما يقال في الركوع والسجود نعم باب الذكر في الركوع والسجود عن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:14:27.600 --> 00:14:46.950
فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلى وما مرت به اية رحمة الا وقف عندها يسأل ولا اية عذاب الا تعوذ منها رواه الخمسة وصححه الترمذي

35
00:14:47.150 --> 00:15:11.100
نعم هذا حديث حذيفة في صلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل صلاة الليل التهجد ان الرسول صلى الله عليه وسلم قام فقام حذيفة يصلي معه الحديث المعروف المشهور

36
00:15:11.850 --> 00:15:36.350
الذي قرأ النبي صلى الله عليه وسلم فيه بالبقرة والنسا وال عمران بركعتين حتى ان حذيفة اما ان يجلس من طول القيام لكن الشاهد منه انه صلى الله عليه وسلم كان

37
00:15:37.100 --> 00:16:00.150
يقول في الركوع سبحان ربي العظيم ويقول في السجود سبحان ربي الاعلى. هذا الذكر الذي يقال في الركوع والسجود سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الاعلى في السجود  ثم ايضا

38
00:16:01.050 --> 00:16:20.000
كان صلى الله عليه وسلم لا يمر باية فيها ذكر الرحمة الا وقف وسأل ولا مر باية فيها ذكر العذاب الا وقف وتعوذ وهذا في النفل هذا في صلاة النافلة

39
00:16:20.450 --> 00:16:39.050
هذا الحديث في صلاة الليل نعم وعن عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت

40
00:16:39.150 --> 00:17:04.650
سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم رواه احمد وابو داوود وابن ماجة نعم لما نزلت سبحان ربي العظيم لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم في اخر سورة في اخر سورة الحديد

41
00:17:05.100 --> 00:17:32.600
وفي اخر سورة الواقع اخر سورة الحاقة اخر سورة الحاقة اما السورة الاولى سورة اه ما هي سورة الحبيب سورة الواقعة اذا وقعت الواقعة كتمت بقوله تعالى فسبح باسم ربك العظيم

42
00:17:33.750 --> 00:17:57.850
كذلك سورة الحاقة ختمت سبحان ربي العظيم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها يعني هذه الكلمة سبحان ربي العظيم في ركوعكم هذا الذكر الذي يقال في الركوع ولما نزل قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى

43
00:17:58.350 --> 00:18:22.900
قال اجعلوها في سجودكم فهذا فيه بيان الذكر الذي يقال في الركوع والذي يقال في السجود وما الحكمة في انه في السجود قل سبحان ربي الاعلى وفي الركوع يقول سبحان ربي العظيم

44
00:18:23.950 --> 00:18:51.850
لان الركوع تعظيم تعظيم لله سبحانه وتعالى  ولهذا لا يجوز ان يركع لمخلوق لان الركوع والانحناء للمخلوق عبادة ولا تجوز الا لله سبحانه وتعالى واما قوله في السجود سبحان ربي الاعلى

45
00:18:52.700 --> 00:19:16.000
ولان السجود ابلغ السجود ابلغ في الخضوع حيث يظع جبهته التي هي اعز شيء في جسمه يضعها على الارض يضعها على الارض تعظيما لله سبحانه وتعالى فناسب ان يقول سبحان ربي الاعلى

46
00:19:16.300 --> 00:19:40.100
فالله جل وعلا هو الاعلى فوق سماواته مستو على عرشه فوق مخلوقاته فناسب عند كون العبد يضع جبهته على الارض هذا ابلغ الخضوع لله عز وجل ان يقول سبحان ربي

47
00:19:40.950 --> 00:20:13.050
الاعلى والاعلى على مخلوقاته سبحانه بذاته وبقدره وقهره فوق مخلوقاته وهو القاهر فوق عباده مستو على عرشه جل وعلا وهذه الصفة ثابتة لله عز وجل الاستواء على العرش والعلو فوق مخلوقاته

48
00:20:13.300 --> 00:20:37.950
ثابتة لله عز وجل لم ينكرها الا الجهمية لم ينفذها الا الجهمية فيذكر عنهم انهم يقولون ان عند الجهم بن صفوان امامهم ينكر عنه انه يقول سبحان ربي الاسفل نسأل الله العافية

49
00:20:39.400 --> 00:20:59.950
آآ اما جمهور الامة او الامة كلها واجماع الامة اجماع الامة على اثبات العلو لله سبحانه وتعالى والاستواء على العرش نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:21:00.000 --> 00:21:25.350
كان يقول في ركوعه وسجوده  نعم سبوح قدوس رب الملائكة والروح رواه احمد ومسلم وابو داود والنسائي هذا زيادة على قول سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى اما قول سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى فهذا واجب

51
00:21:26.100 --> 00:21:52.450
واما ما زاد عليها من من الاذكار والدعاء فهذا مستحب هذا مستحب فيقول سبوه قدوس ربي ورب الملائكة والروح هذا زيادة ثناء على الله سبحانه وتعالى والسبوح اي المسبح والمنزه

52
00:21:52.950 --> 00:22:29.900
عن النقائص والعيوب صيغة مبالغة  وكذلك قدوس التقديس معناه التنزيه معناه التنزيه او مبالغة بالتسبيح والتقديس لله سبحانه وتعالى والملائكة عالم الملائكة عليهم الصلاة والسلام والروح قيل هو جبريل عليه السلام نزل به الروح الامين فجبريل يسمى بالروح

53
00:22:30.400 --> 00:22:57.700
عليه الصلاة والسلام وقيل هم نوع من الملائكة يسمون الروح نوع عظيم من الملائكة يسمون بالروح وعلى كل حال والله جل وعلا هو رب الملائكة ورب الروح من الملائكة ورب جميع المخلوقات

54
00:22:58.350 --> 00:23:19.450
نعم  وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن رواه الجماعة الا الترمذي

55
00:23:20.150 --> 00:23:42.300
هذا في حديث عائشة رضي الله عنها انه لما نزلت سورة اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا

56
00:23:45.400 --> 00:24:09.600
هذه علامة انتهاء اجل الرسول صلى الله عليه وسلم  هذه هذه السورة فيها علامة نهاية عمر الرسول صلى الله عليه وسلم عند ذلك امره الله بالاستغفار  التسبيح والاستغفار فالمسلم يختم عمره

57
00:24:10.150 --> 00:24:36.550
اختم عمره بالتسبيح والاستغفار اذا كبرت به السن فانه يكثر من التسبيح الاستغفار وقد اختبر عمر رضي الله عنه الصحابة بهذه السورة ما معناها وفيهم من اصحاب بدر وكبار الصحابة

58
00:24:37.350 --> 00:25:06.900
فقالوا يأمرنا ربنا اذا فتح الله علينا البلاد ودخل الناس في الاسلام يأمرنا بالتسبيح والاستغفار وكان معهم ابن عباس وكان طفلا صغيرا مع اشياخ بدر شوف العلم العلم يقدم الانسان وان كان صغيرا

59
00:25:08.200 --> 00:25:29.100
قال ما تقول يا ابن يا ابن عباس قال هذه علامة اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما ارى فيها الا ما رأيت  هذا هذه السورة هي نهاية

60
00:25:29.450 --> 00:25:51.150
حياة الرسول صلى الله عليه وسلم فكان صلى الله عليه وسلم بعدما نزلت عليه اذا ركع يقول وويل سجد يقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي

61
00:25:51.950 --> 00:26:23.900
اللهم ارحمني قالت عائشة يتأول القرآن يعني يفسر القرآن التأويل معناه التفسير يفسر القرآن بفعله صلى الله عليه وسلم فدل على ان السنة تفسر القرآن نعم وعن عون ابن عبد الله ابن عتعل للحديث وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

62
00:26:24.050 --> 00:26:50.300
يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. رواه الجماعة الى الترمذي. سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك اللهم خطاب لله عز وجل وبحمدك اي

63
00:26:51.100 --> 00:27:19.700
بسبب حمدك وتوفيقك لي سبحتك ولولا انك وفقتني واعنتني لما سبحتك ففيه التفويض الى الله سبحانه وتعالى فهو يحمد الله عز وجل ان اعانه على التسبيح  والاستغفار نعم وعن عون ابن عبد الله

64
00:27:20.000 --> 00:27:37.650
ابن عتبة عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه

65
00:27:38.000 --> 00:27:58.000
واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات وقد تم سجوده وذلك ادناه رواه الترمذي وابو داود وابن ماجة وهو مرسل عون لم يلقى ابن مسعود نعم هذا الحديث

66
00:27:58.500 --> 00:28:21.650
فيه بيان العدد الذي يقال بالركوع والسجود من التسبيح اقله مرة واحدة اقله والواجب مرة واحدة. سبحان ربي العظيم مرة. سبحان ربي الاعلى مرة. هذا هو الواجب  الذي لابد منه

67
00:28:22.200 --> 00:28:48.350
وما زاد عن المرة فهو مستحب واعلاه ان يقول عشر مرات او احدى عشرة مرة سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى هذا اعلى الكمال وادنى الكمال ثلاث مرات ثلاث مرات كما في هذا الحديث

68
00:28:49.150 --> 00:29:13.050
اذا التسبيح مرة هذا الواجب هو ادنى الكمال ثلاث واعلى الكمال احدى عشرة تسبيحة هذا اذا صلى الانسان وحده اذا صلى لنفسه اما اذا صلى اماما بالناس فانه يراعي احوالهم

69
00:29:14.050 --> 00:29:40.600
ويخفف عليهم كما قال صلى الله عليه وسلم ايكم اما الناس فليخفف فان فيهم الكبير والمريض وذا الحاجة فاذا صلى لنفسه فليطول ما شاء الامام يراعي المأمومين فكونه يراعي المأمومين هذا افضل من انه

70
00:29:41.350 --> 00:30:12.100
يراعي الفظيلة بالتسبيح والتهليل والقراءة في التسبيح والاستغفار والقراءة نعم اولى مراعاة المأمومين اولى من انه يتحرى الفظيلة فهذا افضل نعم وعن عون ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات

71
00:30:12.100 --> 00:30:32.100
فقد تم ركوعه وذلك ادناه ادناه يعني ادنى الكمال. نعم. واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك ادناه. كم يعني كمل؟ كمل سدوده. هذا الكمال يعني ادنى الكمال والتمام. نعم. رواه

72
00:30:32.100 --> 00:30:50.450
الترمذي وابو داوود وابن ماجة وهو مرسل عون لم يلقى ابن مسعود. المرسل ما المرسل ما رواه التابعي عن الرسول صلى الله عليه وسلم يكون سقط منه الصحابي لان عونا لم

73
00:30:50.650 --> 00:31:10.050
يرى ابن مسعود لم يرى الصحابي فهو لم يروي عنه نعم وعن سعيد بن جبير عن انس رضي الله عنه قال ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن وعن سعيد بن جبير عن انس

74
00:31:10.200 --> 00:31:29.150
نعم سعيد بن جبير من عظماء التابعين من اجلة التابعين رحمه الله. نعم يروي عن انس ابن مالك نعم. وعن سعيد ابن جبير عن انس رضي الله عنه قال ما صليت وراء احد بعد رسول الله

75
00:31:29.150 --> 00:31:46.800
صلى الله عليه وسلم اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى. يعني عمر بن عبدالعزيز نعم قال لما كان عمر ابن عبد العزيز رحمه الله اميرا على المدينة

76
00:31:47.200 --> 00:32:10.600
كان يصلي بالناس وكان فقيها عالما يتحرى الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شهد له انس ابن مالك  انه اشبه بالرسول صلى الله بصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم هذه شهادة

77
00:32:10.950 --> 00:32:40.000
نعم قال فحزرنا في ركوعه عشرة تسبيحات. يعني حزرنا يعني قدرنا. عشر تسبيحات هذا اعلى الكمال. نعم وفي سجوده عشر تسبيحات. نعم ادنى اعلى الكمال والحديث الذي قبله فيه ادنى الكمال ثلاث. نعم. رواه احمد وابو داوود والنسائي. نعم. باب النهي عن القراءة في الركوع

78
00:32:40.000 --> 00:33:04.900
ايها السجود نعم لا تجوز قراءة القرآن لا تجوز قراءة القرآن في الركوع والسجود لان القرآن في حال القيام القرآن يقرأ في حال القيام في الصلاة ولا يقرأ في حال الركوع والسجود هذا حرام لا يجوز. نعم

79
00:33:05.850 --> 00:33:27.800
باب النهي عن القراءة في الركوع والسجود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر فقال يا ايها الناس انه لم يبقى من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة

80
00:33:27.900 --> 00:33:46.500
يراها المسلم او ترى له الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داوود

81
00:33:49.050 --> 00:34:10.000
نعم هذا ايضا في مرض مرض الرسول صلى الله عليه وسلم لما استخلف ابا بكر ان يصلي بالناس حبسه المرض صلى الله عليه وسلم فكشف صلى الله عليه وسلم الستارة عن النافذة

82
00:34:10.500 --> 00:34:31.000
التي بينهم وبينه في الغرفة في الحجرة فقال لهم هذا الكلام العظيم القاه عليهم نعم عن ابن عباس قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة نعم والناس صفوف خلف ابي بكر

83
00:34:31.050 --> 00:34:50.500
نعم فقال يا ايها الناس انه لم يبقى من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له. هذا بالرؤيا الرؤيا حق منها ما هو حق وهي جزء من ست واربعين جزءا من النبوة

84
00:34:50.700 --> 00:35:06.950
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واول ما بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح هذا اول ما بدأ به

85
00:35:07.150 --> 00:35:42.150
الرسالة والنبوة الرؤيا الصالحة جزء من ست واربعين جزءا من النبوة هذا بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم وبالنسبة للامة هي الرؤيا حق رؤيا حق لا يكذب بها وهي من المبشرات

86
00:35:42.850 --> 00:36:01.600
هي من المبشرات يراها الرجل او ترى له. يراها هو لنفسه او يراها غيره الا هو فهي من المبشرات اذا كانت رؤيا صالحة فهي من المبشرات فهذا فيه فظل الرؤيا وانها حق

87
00:36:02.700 --> 00:36:21.750
نعم الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. هذا محل الشاهد. المسألة الثانية النهي عن قراءة القرآن راكعا او ساجد. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم نهيت يعني نهاني ربي عز وجل

88
00:36:22.250 --> 00:36:47.100
نقرأ القرآن ولان قراءة القرآن محلها القيام لا في الركوع والسجود نعم الاواني نوهيت ان اقرأ القرآن راكعا وساجدا. اما الركوع فعظموا فيه الرب. هذه المسألة الثالثة ان الركوع تعظيم للرب فيقول سبحان ربي

89
00:36:47.500 --> 00:37:11.850
العظيم كما سبق واما السجود فيقول سبحان ربي الاعلى كما سبق وفي مسألة رابعة وهو انه يزيد على التسبيح في الركوع والسجود الدعاء يدعو بالركوع والسجود ولكنه في السجود اكثر

90
00:37:12.300 --> 00:37:35.700
من الركوع واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. وفي الحديث الاخر اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد في قوله تعالى واسجد واقترب اقترب من الله سبحانه وتعالى

91
00:37:36.050 --> 00:38:01.650
الساجد يقرب من ربه سبحانه وتعالى فيكثر من الدعاء في السجود لانه مظنة الاجابة من الله سبحانه وتعالى نعم اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء. فقمن ان يستجاب لكم

92
00:38:01.750 --> 00:38:24.950
رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داود. هذا فيه فضل الدعاء في السجود لانه مظنة الاجابة ولان الساجد اقرب ما يكون من ربه سبحانه وتعالى نعم باب ما يقوله في رفعه من الركوع وبعد انتصابه

93
00:38:26.000 --> 00:38:50.150
ما يقوله في رفعه من الركوع سبق انه يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد الى اخره نعم كلاهما واجب سمع الله لمن حمده واجب ربنا ولك الحمد واجب اخر

94
00:38:50.300 --> 00:39:07.550
نعم باب ما يقول في رفعه من ركوع وبعد انتصابه. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وبعد انتصابه ما يقول اه ربنا ولك الحمد وهو يرتفع من الركوع لا اذا انتصب

95
00:39:07.850 --> 00:39:28.000
واعتمد واقفا نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده

96
00:39:28.150 --> 00:39:48.750
حين يرفع صلبه من الركوع نعم هذا سبق ان معناه يستجاب. سمع الله لمن حمده اي استجاب سبحانه وتعالى نعم اين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد

97
00:39:48.850 --> 00:40:19.750
يقول وهو قائم اذا اعتمد قائما قال ربنا ولك الحمد وهذا واجب من واجبات الصلاة لا يقوله وهو في اثناء الرفع من الركوع نعم ثم يكبر حين يهوي ساجدا نعم ثم يكبر حين يرفع رأسه. نعم. ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها. هذه تسمى تكبيرات الانتقال

98
00:40:20.050 --> 00:40:48.500
الانتقال يعني من ركن الى ركن تنتقل من ركن القيام الى ركن الركوع الى ركن السجود الى ركن الارتفاع من من السجود وهكذا سمى تكبيرات الانتقال وتكون اثناء الانتقال بين الركنين تكون اثناء الانتقال

99
00:40:48.650 --> 00:41:09.700
بين الاثنين بين الركنين فلا فلا تكبر قبل ان تنتقل ولا تكبر بعد ما تنتقل وتدخل في الركن الثاني وانما تكبر اثناء انتقالك من ركن الى ركن هذا محله نعم

100
00:41:10.900 --> 00:41:34.250
ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس. نعم من التشهد الاول يعني نعم. متفق عليه وفي رواية لهم ربنا لك الحمد نعم ورد ربنا لك الحمد بدون واو ورد ربنا ولك الحمد اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا

101
00:41:34.250 --> 00:41:52.700
ولك الحمد اربع روايات كلها والحمد لله كلها جائزة ومجزئة نعم وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده

102
00:41:52.950 --> 00:42:13.150
فقولوا ربنا ولك الحمد متفق عليه نعم هذا فيه دليل على ان التسميع من حق الامام واما المأموم فلا يقول سمع الله لمن حمده وانما يقول ربنا لك الحمد فالامام والمنفرد

103
00:42:13.450 --> 00:42:40.800
يقول سمع الله لمن حمده واما المأموم فيقول ربنا لك الحمد واختلف العلماء هل هل يجمع بينهما كل مصلي كل مصل من امام مأموم ومنفرد يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يجمع بينهما هذا قول

104
00:42:41.500 --> 00:43:10.200
القول الثاني ان الامام يقتصر على سمع الله لمن حمده الامام يقتصر على قول سمع الله لمن حمده والمأموم يقتصر على ربنا ولك الحمد وقول ثالث ان الامام والمأموم والمنفرد يجمعون بينهما

105
00:43:10.800 --> 00:43:32.350
واما واما المأموم فيقتصر على ربنا ولك الحمد. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض

106
00:43:32.600 --> 00:43:50.600
وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. رواه مسلم والنسائي. هذا فيه زيادة ان الزيادة على

107
00:43:50.750 --> 00:44:15.900
سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد انه يزيد يستحب ان يزيد هذا الذكر ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد يخاطب الله جل وعلا فهو اهل الثناء والمجد اهل الثناء والمجد

108
00:44:16.400 --> 00:44:34.750
احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده

109
00:44:35.350 --> 00:44:56.300
وهو العزيز الحكيم فلا احد يعطي ما منعه الله ولا احد يمنع ما اعطاه الله عز وجل هذا فيه التفويض الى الله جل وعلا ولا ينفع ذا الجد الجد يعني بالفتح

110
00:44:57.150 --> 00:45:23.550
يعني الجد هو الحظ والمال والجاه لا ينفعه جده مهما اوتي من المال والجاه والمكانة لا ينفعه الا العمل الصالح لا ينفعه الا العمل الصالح ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي من الله

111
00:45:24.300 --> 00:45:50.250
وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى الا من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون الاموال والجاه هذه امور دنيا تروح ولا يبقى الا العمل الصالح

112
00:45:50.700 --> 00:46:18.750
الذي يتقرب به الى ربه سبحانه وتعالى وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر وما انفقتم من اه فان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وما

113
00:46:18.750 --> 00:46:44.300
هم ولا اولادكم بالتي تقربكم الى اخر الايات فهذا معنى لا ينفع ذا الجد منك الجد فلا يعتمد الانسان على على جد على جده ومكانته وماله وجاهه نعم باب بان الانتصاب بعد الركوع فرض

114
00:46:45.500 --> 00:47:12.000
نعم ما يكفي انه انه اذا اعتدل يركع على طول بل يعتدل ويقف ويقول ربنا ولك الحمد وان شاء قال ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت الى اخره هذا هو قول جمهور اهل العلم

115
00:47:12.200 --> 00:47:38.050
انه يطمئن اذا اعتدل قائما يطمئن ولان هذا ركن الاعتدال ركن يطمئن فيه ويقول هذا ويقول هذا الدعاء الواجب والمستحب ربنا لك الحمد هذا واجب وما زاد عليه من الدعاء فهو مستحب. يقوله وهو واقف

116
00:47:39.500 --> 00:48:02.950
اما ان مجرد ما يرتفع ثم ينحط في السجود هذا خلاف السنة. وان قال به من قال من العلماء فهو خلاف السنة نعم فلابد من الاعتدال نعم باب في ان الانتصاب بعد الركوع فرض

117
00:48:03.250 --> 00:48:23.250
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض العلماء يقول يكفي الانتصاب فلو سجد على طول كفى نقول لا ما يكفي الانتصاب هذا واجب من واجبات الصلاة

118
00:48:23.450 --> 00:48:37.200
فلا بد من بل هو ركن ما هو بواجب ركن من اركان الصلاة فلا بد منه نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

119
00:48:37.300 --> 00:48:57.050
لا ينظر الله الى صلاة رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده. رواه احمد نعم بين ركوعه وسجوده هذا هو الانتصار يعني اذا قام من الركوع يسجد على طول ما قام صلبه لا بد يقوم صلبه ويعتدي

120
00:48:57.950 --> 00:49:19.400
ويقول الدعاء الوارد ثم يسجد نعم والا فان الله لا ينظر الى صلاته. فلا يعتبرها سبحانه تكون صلاته غير صحيحة نعم وعن علي ابن شيبان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

121
00:49:19.450 --> 00:49:41.050
لا صلاة لمن لم يقم صلبه في الركوع والسجود. رواه احمد وابن ماجة كذلك لابد من اقامة الصلب في الركوع بان يمد ظهره مستويا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يمد ظهره

122
00:49:41.250 --> 00:50:09.450
مستويا بالركوع ويمد ظهره مستويا في السجود ولا يقوس ظهره لا يقوسوا ظهره ولا يخفض رأسه في الركوع ولا يرفعه بل يكون رأسه بحيال ظهره يكون رأسه بحيال ظهره موازيا له

123
00:50:09.650 --> 00:50:33.450
لا يرفعه ولا يخفظه هذه صفة الصلاة الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وعن ابي مسعود الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة لا يقيم فيها الرجل صلبه في الركوع والسجود. نعم. رواه الخمسة وصححه الترمذي

124
00:50:33.700 --> 00:51:06.200
نعم باب هيئات السجود وكيف الهوي اليه؟ يكفي        فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ما يفعل المساجد الكبيرة كالحرمين من التسميع خلف الامام. يدخل تحت فعل ابي بكر الصديق رضي الله عنه وانه مشروع

125
00:51:06.200 --> 00:51:33.200
نعم هو الاصل غلبانين على هذا الاصل بالحرمين الشريفين لان الصلاة في الحرمين الشريفين الان كما تعلمون اعداد بمئات الالوف ولولا وجود المبلغين لما لما سمع المصلون تكبير الامام الحاجة تدعو الى هذا

126
00:51:33.600 --> 00:51:56.350
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل مريض صلى باخوته في البيت جالسا وهم جلوس خلفه لانه اقرأهم لكتاب الله. لا. هذا ما هو بامام راتب هذا ما يصلح الا للامام الراتب الذي يرجى زوال

127
00:51:56.850 --> 00:52:16.150
المانع عنه الامام الراتب الذي يرجى زوال علته نصلي جالسا ويصلون خلفه جلوسا اما غير الامام الراتب لا ما هذا ما فعل الا مع الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الامام الراتب

128
00:52:17.250 --> 00:52:36.250
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل يجوز للمصلي ان يقتصر على قول سبحان ربي العظيم الركوع سبحان ربي الاعلى في السجود مرة واحدة. نعم هذا هو الواجب. هذا مجزي وواجب. ما في بأس

129
00:52:36.850 --> 00:52:56.200
لكن الاكمل ان يكرر وان يدعو نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كبر الامام تكبيرة الاحرام فهل على المأموم ان يكبر جهرا مثله او يكون تكبيره سرا. لا ما يجهر الامام يجهر لاجل يسمع من خلفه

130
00:52:56.350 --> 00:53:17.400
واما المأموم فلا حاجة الى جهره انما يكون بقدر ما يسمع نفسه فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشرع للامام في صلاة التراويح والتهجد ان يسأل عند قراءة اية الرحمة وان يستعيذ عند قراءة اية العذاب

131
00:53:18.000 --> 00:53:37.850
اذا كان يصلي بالناس لا لانه هذا يثقل عليهم. اما اذا كان يصلي وحده صلي لنفسه فلا بأس الرسول كان يصلي وحده صلاة الليل نعم وما ورد هذا انه يفعله في الفريظة ويصلي بالناس ما ورد هذا

132
00:53:37.950 --> 00:53:56.350
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قرأ الامام قوله تعالى ليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى بصلاة الفريضة فهل نقول بلى؟ نعم ورد هذا صحيح هذا ورد في حديث صحيح انه يقول سبحانك اللهم فبلى

133
00:53:56.600 --> 00:54:22.750
نعم سبحانك اللهم فبلى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم زيادة وبحمده في الركوع فهل نقول سبحان ربي العظيم وبحمده وهل لها اصل هذه وبحمده وبحمدك وبحمدك هذه وردت كما مر بكم

134
00:54:23.800 --> 00:54:49.950
كما مر بكم. واما وبحمده هذه محل نظر بعض العلماء آآ يستحبها وبعضهم لا يستحبها. لانه لم يرد فيها دليل يعتمد عليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في ذكر سبوح قدوس رب الملائكة والروح في الركوع والسجود

135
00:54:50.150 --> 00:55:07.750
هل للمصلي ان يكرره اكثر من مرة اي نعم اذا الامام يطيل الركوع والسجود يكرر. اما اذا اتسع يعني اذا اتسع الركوع والسجود يكرر اما اذا لم يتسع فيكفي مرة واحدة نعم

136
00:55:08.700 --> 00:55:31.850
فضيلة الشيخ وفقكم الله من ترك التسبيح في الركوع او في السجود فهل يقال بان صلاته باطلة ان كان تركه سهوا فيجبره بسجود السهو لان هذا واجب ترك واجبا يجبره بسجود السهو. وان تعمد تركه لم تصح صلاته

137
00:55:31.850 --> 00:55:54.850
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا اخشى ان انسى الاية التي سابدأ بها في الركعة الثانية ففي السجدة الثانية في الركعة الاولى اراجع تلك الاية في نفسي بدون ان اقرأها تلفظا

138
00:55:54.900 --> 00:56:14.650
الفعلي هذا جائز نعم اذا لم تتلفظ ما قرأت. لان مجرد استحضارها في القلب لا يعتبر قراءة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الائمة يطيل في السجود اكثر من الركوع

139
00:56:14.800 --> 00:56:37.600
ويفرد السجدة الاخيرة من صلاته باطالة واضحة فهل فعله هذا مشروع مر بكم ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم متعادلة انها متعادلة اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود واذا خفف القيام خفف الركوع

140
00:56:38.200 --> 00:57:07.350
والسجود والامام يراعي احوال المأمومين فيخفف يخفف اه القيام يخفف الركوع والسجود مراعاة لاحوال المأمومين والركعتان الاوليان اطول من الركعتين الاخريين كما مر بنا ايضا نعم تكون الصلاة متدرجة اولها اطول من اخرها

141
00:57:07.750 --> 00:57:32.400
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا انسى فاقرأ في سجودي ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وهي من القرآن قلها صلاتي هذه باطلة ام لا اذا اذا جاء بها دعاء على انها دعاء لا بأس

142
00:57:32.700 --> 00:57:52.950
يجوز ان يدعو بما يوافق القرآن هذا دعاء اما اذا جاء بها تلاوة تلاوة لا ما يجوز في الركوع والسجود نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم

143
00:57:53.400 --> 00:58:14.700
هل في هذا دليل على جواز قراءة القرآن حتى في حال الاضطجاع تلاوة لا بأس التلاوة تتلو على اي حال وانت وانت ماشي وانت راكب وانت جالس وانت مضطجع تلاوة القرآن لا بأس بل هذا طيب نعم

144
00:58:15.450 --> 00:58:35.150
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اطال الامام الجلوس بين السجدتين فهل اكرر قول رب اغفر لي وهل لها عدد معين؟ نعم كرر العدد مرة واحدة هذا هو الواجب وما زاد فهو مستحب

145
00:58:35.200 --> 00:58:55.400
كرر لا بأس ولا تسكت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الزيادة على عرش تسبيحات في الركوع والسجود يجوز لغير الامام الامام ما يشق على المأمومين اما المنفرد فلا بأس زيد ما شاء

146
00:58:55.700 --> 00:59:15.400
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول متى يقول المأموم؟ متى يقول المأموم ربنا ولك الحمد هل هي اثناء الرفع ام بعد رفعه وانتصابه ما سمعتم هذا نقول اذا اعتدل اذا انتصب اذا اعتدل

147
00:59:15.900 --> 00:59:35.900
اما وهو يرتفع لا ما يقولها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في حديث معاذ قول النبي صلى الله عليه وسلم اعني على نفسك بكثرة السجود فهل معناه ايش؟ في حديث معاذ يقول

148
00:59:36.250 --> 00:59:57.400
مم قول النبي عليه الصلاة والسلام اعني على نفسك بكثرة السجود يقول هل معناه تطويل السجود ام الاكثار من السجود حديث معاذ المعروف انه انه سعد ابن ابي وقاص قال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني مستجاب الدعوة

149
00:59:58.600 --> 01:00:30.450
فقال اعني على نفسك بكثرة الركوع والسجود  وكذلك الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم اه مرافقته في الجنة سأل رجل كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم مرافقته في الجنة؟ فقال اعني على نفسك بكثرة الركوع

150
01:00:30.700 --> 01:00:55.300
والسجود نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد ان قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم قريبا من ركوعه وسجوده كذلك فاذا كان اعلى الكمال هو عشر تسبيحات فيهما فهي لا تأخذ كثير وقت ولا تكون مقاربة للقيام

151
01:00:56.100 --> 01:01:21.100
ويقول ارجو توضيح ذلك انتم عرفتم ان المنفرد يطيل ما شاء القيام بالركوع بالسجود يطيل ما شاء واما من يصلي بالناس فيراعي احوالهم ويخفف هذا هو السنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

152
01:01:21.800 --> 01:01:38.850
نقول هل ورد ان المصلي يقول بعد قوله ربنا ولك الحمد يقول حمدا كثيرا طيبا مباركا ايه نعم طيب هذا هذا زيادة خير وهذا ورد هذا ورد في حديث ايضا

153
01:01:38.900 --> 01:01:59.550
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في حديث لا صلاة لمن لم يقم صلبه للركوع والسجود هل هذا نفي كمال في الصلاة او نفي لحقيقة الصلاة ظاهره انه نفي لحقيقة الصلاة

154
01:01:59.850 --> 01:02:27.550
انه لحقيقة الصلاة لانه ما ركع الركوع الشرعي ولا سجد السجود الشرعي حتى يقيم صلبه بهما نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول جماعة تأخروا عن الصلاة فصلوا خلف رجل لا يقول سمع الله لمن حمده بل يكبر في جميع انتقالاته

155
01:02:27.750 --> 01:02:47.500
وسبحوا خلفه لينبهوه لكنه لم ينتبه ولم يفعل. فهل صلاتهم خلفه صحيحة وفيه من يرى ان ان سمع الله لمن حمده ليس واجبا ربما ان هذا الرجل اخذ بهذا المذهب او قلد من يقول

156
01:02:49.300 --> 01:03:13.000
فصلاتهم صحيحة ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما ضابط التخفيف المشروع حيث ان بعض المأمومين ينتقدون الامام اذا خفف تخفيف الذي لا يخل بالواجبات والاركان الذي لا يخل

157
01:03:13.550 --> 01:03:35.700
بالواجبات والاركان هذا لا بأس به واما الذي يخل بالاركان او بالواجبات فلا يجوز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا قرأ الامام في صلاة الفريضة ان الله وملائكته يصلون على النبي

158
01:03:36.250 --> 01:03:52.950
يقول هل نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم داخل الصلاة في نفسك صل عليه في نفسك ولا ترفع صوتك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم

159
01:03:53.050 --> 01:04:12.700
يصلى عليه كل ما ذكر للمجلس ان يكتفى بصلاة واحدة كلما ذكر رغم انف من ذكرت من ذكرت عنده فلم يصلي علي او كما قال صلى الله عليه وسلم كلما ذكره زيادة خير يا اخي لا تحسد نفسك

160
01:04:13.600 --> 01:04:40.250
من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا النفع راجع اليك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول متى يشرع تعبير الرؤيا يباح ما هو بيشرع يباح لو تركته ما ما عليك شيء لكن يباح لك انك

161
01:04:40.400 --> 01:05:02.000
تطلب تعبيرها اذا كانت سارة ما اذا كان تخاف منها اتركها ولا تضرك. اتركها ولا تضرك. لا تعبرها اذا كنت لا تطمئن اليها لا تعبث اتركها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

162
01:05:02.450 --> 01:05:31.400
يقول اذا كان الجد هو الحظ فما معنى قوله وتعالى جدك لدعاء الاستفتاح عظمتك جدك عظمتك بالنسبة لله العظمة الجد بالنسبة لله العظمة والجلال بالنسبة للمخلوق الغنى والجاه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

163
01:05:32.300 --> 01:05:50.050
يقول انا من اهل مكة واعمل انا من اهل مكة واعمل ايام الحج بمخيمات منى واريد ان احج هذا العام فهل احرم من مكاني في منى واذهب الى عرفات مباشرة ام ماذا اصنع

164
01:05:50.100 --> 01:06:15.000
علما بانني اريد حج الافراج نعم احرم من منى ما في بأس احرم من من منزلك في منى يوم التروية واذهب الى عرفة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من الذي يمسك عن اخذ شعره واظفاره

165
01:06:15.050 --> 01:06:36.650
بايام عشر ذي الحجة هل هو الوكيل ام الموكل بالاضحية آآ الذي الذي يمسك من يريد ان يضحي عن نفسه سواء مع معه غيره او منفردا من يريد ان يضحي عن نفسه

166
01:06:37.500 --> 01:06:51.450
فانه يمسك هذا الذي ورد في الحديث الفقهاء يقول من اراد ان يضحي او يضحى عنه او يضحى عنه ذماء ما لها دليل. نعم. لكن من يريد ان يضحي عن نفسه

167
01:06:52.550 --> 01:07:12.300
سواء منفردا او مع غيره شريكا في اضحية فلا يأخذ الى اخره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حججت في العام الماضي وفي هذه السنة اريد ان احج عن امي

168
01:07:12.650 --> 01:07:30.100
فهل لي ان احج؟ مع ان يقول حججت في العام الماضي وفي هذه السنة اريد الحج عن امي فهل لي ان احج؟ مع ان الكفيل يمنعني بحجة انني لم لم اخرج تصريحا للحج

169
01:07:30.150 --> 01:07:46.450
فهل له ذلك  اللي يقول هذا عامل ولا والله هذا اللي يظهر يا شيخ. ها؟ ان كفيلي يقول كفيلي يمنعني من الانف مستأجر ولا تحج الا باذن المستأجر لان عملك

170
01:07:46.550 --> 01:08:08.850
محصور ونفعك محصور للمستأجر فاذا اذن لك فحج مع اخذ التصريح لازم من الامرين لازم من الاذن المستأجر ولازم من اخذ التصريح من الحكومة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة قادمة للحج من خارج المملكة

171
01:08:09.350 --> 01:08:32.700
واحرمت بالعمرة متمتعة في الطائرة ثم نزلت الطائرة في مطار الطائف ومرت هذه المرأة بميقات اهل نجد فاحرمت مرة ثانية جهلا منها فهل فعلها هذا صحيح ام يلزمها شيء؟ ما يلزمها شيء هي محرمة من الاول من الميقات الذي مرت به

172
01:08:33.200 --> 01:08:52.800
كون الطائرة ذهبت بها الى ميقات اخر لا تحرم هي على احرامها على احرامها من الاول نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول طفل يبلغ من العمر سبع سنوات احرم احرم به والده للعمرة

173
01:08:53.050 --> 01:09:13.550
تطاف ثم لما اتى السعي سعى ثلاثة اشواط وبعدها رفظ هذا الصبي اكمال الاشواط فهل على والده شيء نعم على والده شيء يلزمه باكمال العمرة باكمال الاشواط لتكمل عمرته ويقصر عنه

174
01:09:14.300 --> 01:09:36.600
لانه اذا احرم لزمه المضي الا اذا احسب اذا احصر هذا شيء اخر لكن هذا ما احصر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول انا اسلمت ولله الحمد. الحمد لله. وبعد ما

175
01:09:36.600 --> 01:09:56.700
تجدي قد كان كافرا وبعد ما مات جدي. نعم. وقد كان كافرا فان اسرتي تجتمع على قبره احيانا وتناديني وتستدعيني ان اذهب معهم الى هذا القبر يقول فماذا اصنع حيال ذلك

176
01:09:57.550 --> 01:10:14.250
ايش قصدهم من الذهاب الى قبره زيارة القبر الكافر للاعتبار والاتعاظ لا بأس بها اما لاجل الدعاء له والاستغفار له لا يجوز حرام ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين

177
01:10:14.900 --> 01:10:33.450
ولو كانوا لي قربى. النبي صلى الله عليه وسلم استأذن ربه ان يزور قبر امه فاذن له زارها استأذنه ان يستغفر لها فمنعه من ذلك منعه من ذلك زيارة القبر الكافر

178
01:10:33.750 --> 01:10:52.400
اذا كانت لاجل الاعتبار والاتعاظ فلا بأس مشروعة لكن اذا كانت لاجل الدعاء والاستغفار للميت الكافر فهذا لا يجوز حرام فلا تذهب معهم اذا كان هذا هو القصد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

179
01:10:53.150 --> 01:11:13.050
يقول يستدل بعض من يرى تعظيم اثار النبي صلى الله عليه وسلم وجمعها لان الصحابة قد تبركوا به عليه الصلاة والسلام في حياته فما الذي يمنع من التبرك به الان؟ والتبرك باثاره. وين هي اثار النبي الان؟ ما في شيء

180
01:11:13.650 --> 01:11:36.200
ما في هذا ما في انتهت بقيت بعضه بعده فترة عند بعض الصحابة وانتهت وان ثيابه وين اه مستعملاته فنيت راحت اما انه يصنع اشياء تشابهها هذا ما يجوز لان هذا يبعث على التبرك بها

181
01:11:36.350 --> 01:11:54.850
تبرك باثاره الصحيحة التي باشرها هذه لا بأس هذا مشروع لكن يؤتى بعد ذلك ويصنع اشياء ويقال هذي مثل اثار الرسول ثم يتبركون به هذا حرام ولا يجوز لانه ما اذا اثار الرسول به

182
01:11:55.300 --> 01:12:12.000
نعم ويقول حفظك الله وهل صحيح ما يدعونه من ان عمر رضي الله عنه لم يقطع شجرة البيعة تدريه انه ما قطع هالحين الروايات تقول قطعها ويقول ما قطعها يعني على هواه بس

183
01:12:12.600 --> 01:12:34.450
نعم عمر قطع الشجر نعم يا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لا يخفى على فضيلتكم ما يمر به الاسلام واهله من مخططات داخلية وخارجية لاظعاف هذا الدين وانما ايضا الشجرة لو قلنا انها ما قطعت

184
01:12:34.750 --> 01:12:51.600
ما هي من اثار الرسول صلى الله عليه وسلم. الشجرة من حينها شجرة انما وقعت تحتها البيعة وانتهت ما هي من اثار الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كل الاشجار اللي استظل بها الرسول في اسفاره اجل رح تبرك بها

185
01:12:51.650 --> 01:13:07.700
ما ما له اصل هذا وليست من اثار الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لا يخفى على فضيلتكم ما يمر به الاسلام واهله من مخططات داخلية وخارجية لاظعاف هذا الدين

186
01:13:07.850 --> 01:13:28.300
واننا والله يا شيخ قد ضاقت بنا الدنيا ونحن نرى هذه المخططات ولا سبيل لنا في ردها بقوة المنفذ خططي وظعفنا. يقول ما هو السبيل؟ وما نصيحتكم في ذلك اذا لم تستطيعوا لا يكلفكم الله لا يكلف الله نفسا

187
01:13:28.600 --> 01:13:49.900
الا وسعها اتقوا الله ما استطعتم الحمد لله اللي ما تستطيعون ولا تؤاخذون عليه لكن تكرهونه تبغضونه واما انكم تتصرفون بازالته وانتم ما عندكم سلطة ولا قدرة انتم معذورون نعم

188
01:13:50.700 --> 01:14:09.900
فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول ان الدين قد كفل لكل رجل ان يعبد الله على الطريقة التي يقتنع بها. اعوذ بالله نعوذ بالله هذا كلام كفر وباطل الدين ما كفل انها تعبد الاصنام

189
01:14:10.250 --> 01:14:26.550
وتعبد الاوثان ويعبد الاب والاجداد ما كفل هذا بل قاتل اهله كيف يقول كفنه اللي يقتنع بها يعني يقتنع اجل فرعون مقتنع بانه هو هو الرب يعني كل من اقتنع بشيء

190
01:14:26.600 --> 01:14:46.000
يقال له لا بأس لك قناعك لا هذا حرام ولا يقوله مسلم. ما يقول هذه المقالة مسلم ابدا انما يقولها ملحد يريد نشر الكفر ونكل بهواه وكل على حريته ما يجوز الكلام هذا

191
01:14:46.250 --> 01:15:08.300
الناس عباد الله ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما يعبدون غير الله سبحانه وتعالى. ولو اقتنعوا ما ليس لهم ذلك اقتنع بالكفر يقال يكفر لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

192
01:15:08.700 --> 01:15:28.900
يقول اذا كان على الميت ديون ولا يوجد له تركة لفقره. نعم. اذا كان على الميت ديون ولا يوجد عنده تركة لفقره فهل يجب على ابنائه  سم يجب ايش؟ فهل يجب على على ابنائه

193
01:15:29.050 --> 01:15:46.900
ان يسددوا عنه من مالهم لا ما يجب عليهم وجوب لكن يبرون به من باب البر لا بأس اما الوجوب لا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا خرجت من المسجد

194
01:15:47.150 --> 01:16:04.700
لاجل ان اجدد الوضوء او ان اتوضأ فهل يجب علي اذا رجعت ان اصلي ركعتين لدخول المسجد؟ اولا تحية المسجد ما هي بواجبة يجب عليه لا ما ما يجب الا الفرائض المفروضة الصلاة المفروضة هي اللي تجب

195
01:16:04.800 --> 01:16:23.350
واما تحية المسجد فهي مستحبة وليست مفروضة ولا واجبة ثانيا اذا خرجت بنية الرجوع قريبا اليس عليك تحية مسجد لانك في حكم الباقي في المسجد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

196
01:16:23.600 --> 01:16:49.150
يقول بعض طلبة العلم يفصل في التصوير فيقول يجوز في حالتين في حالة الضرورة كالبطاقات الشخصية. والحالة الثانية اذا كان هناك حاجة ككتب التعليم للاطفال وكتب تعليم الطب يقول هل لي تقسيمه هذا وجه شرعي؟ لا هذا خلوا عنده تقسيمه. الرسول ما قسم هذا

197
01:16:49.400 --> 01:17:04.350
الظرورة نعم لقوله تعالى الا ما اضطررتم اليه. الظرورة نعم حتى الميتة يأكل منها اذا اضطر اليه اما تصوير اه تعليم الاطفال هذا ما ما يجوز ولا ورد به دليل

198
01:17:04.950 --> 01:17:17.350
احاديث الرسول ما تخصص الا باحاديث والحديث لا يخصص الا بحديث الرسول لعن المصورين ما الذي يخصص هذا؟ لكن استثنيت