بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الفقه للفقيه ابن قدامة المقدسي رحمه الله. الدرس الثامن والخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الامان باب الامان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله
واصحابه اجمعين باب الامان. ومن قال لحربي قد اجرتك. ها. ومن قال لي حربي قد اجرتك او الامان ما هو بالامانة في النون ها بالنون ايه الامان نعم ايه ما هو بالامانة لا لا
نعم الامان هو التأمين الشخص على حياته كان يؤمن مسلم احد الكفار ويجيره فانه لا يعترض لا يتعرظ له فان في فتح مكة جاء قوم الى ام هاني قوم من المشركين الى ام هان بنت علي بن ابي طالب
رضي الله عنه اجارتهم اجارتهم يعني وضعت عليهم الامان في الا يقتلوا. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال اجرنا من اجرت يا ام هاني الله جل وعلا يقول وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله
ثم ابلغه مأمنه. فالمجار له حق الامان ولا يعتدي عليه احد اذا اجاره احد من المسلمين نعم باب الامان ومن قال لي حربي قد اجرتك او امنتك او لا بأس عليك. ونحو هذا
فقد امنه اي نعم يعني ما يتعين لفظ امنتك بل اي مع اي كلمة تعطي هذا المعنى فان انها تعتبر امانا للكافر. فلا يتعرض له. اما انت اجرتك انت في جوار ما اشبه ذلك
كراما لامان المسلم نعم ومن قال لحربي قد اجرتك او امنتك او لا بأس عليك ونحو هذا فقد امنه. ويصح الامان من كل مسلم. من كل مسلم ذكرا كان او انثى. نعم. عاقل. بشرط ان يكون المؤمن عاقلا
فان كان صبيا لا عقل له او كان اه وكان لا عقل له من الاصل فلا يقبل امانه. لا بد ان يكون المؤمن عاقلا يعرف معنى الامان نعم مختار ان يكون مختارا فان كان امنه مكرها لم ينعقد الامان. نعم
ويصح الامان من كل مسلم عاقل مختار حرا كان او عبدا رجلا او امرأة رجلا او امرأة نعم من كل مسلم من كل مسلم اذا امن الكافر فانه لا يعتدى عليه
ما دام في امان المسلم نعم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمنون تتكافئ دماؤهم ويسعى بذمتهم ادناهم تتكافى دماؤهم المسلمون يعني تتساوى تتساوى دماؤهم بالقصاص وغيره فيقتل الحر
يقتل آآ الذكر بالانثى يقتل الذكر بالانثى والكبير بالصغير نعم المؤمنون تتكافئ دماؤهم ويسعى بذمتهم ادناهم. هذا الشاهد ويسعى بذمتهم ادناهم اذا احد اعطى الامان يكابر ومن المسلمين فانه يقبل امانه ولا يعتدى عليه
يسعى بذمتهم ادناهم اي اي واحد نعم ويصح امان احاد الرعية للجماعة اليسيرة. نعم يصح اما الامان من واحد من الرعية للجماعة من الكفار القليلة اما الجماعة الكثيرة لا هذا من اختصاص الامام. نعم
ويصح امان احاد الرعية للجماعة اليسيرة وامان الامير للبلد الذي اقيم بازائه ويصح امان الامير اللي البلد الذي قريبا منه بازاءه حوله الامير واما ولي الامر فهو فامانه عام للكفار. لكن الامير في على ناحية من البلد له
الولاية عليها وله ان يؤمن من حوله. نعم وامان الامام لجميع الكفار. هذا هو وامان الكفار يصح لجميع الكفار فاذا عقد معهم الامان فانهم لا يقاتلون نعم ومن دخل دارهم بامانهم فقد امناهم من نفسه
نعم وامان الامام لجميع الكفار ومن دخل دارهم بامانهم دخل دارهم يعني الكفار دخلها من المسلمين بامانهم. نعم ومن دخل دارهم بامانهم فقد امنهم من نفسه قد امنهم من نفسه فلا يعتدى عليه. نعم
وان خلوا اسيرا منا بشرط ان يبعث اليهم مالا معلوما. لزمه الوفاء لهم اذا اشترى الاسير اذا افتدى اذا افتدى نفسه بمال واطلقوه فانه يجب عليه الوفاء بذلك لان الاسلام يؤيد
الوفاء بالعهود والعقود يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود سواء كانت بين المسلمين او بين المسلمين والكفار. اوفوا بالعقود نعم وان خلوا اسيرا منا بشرط ان يبعث اليهم مالا معلوما لزمه الوفاء لهم. فان شرطوا عليه ان يعود
اليهم ان عجز عنه لزمه العود. نعم اذا اطلقوه في مقابل مال وعجز عن تسديد هذا المال يلزمه العودة اليهم لانه لم يفي بعهدهم نعم. فان شرطوا عليه ان يعود اليهم ان عجز عنه لزمه العود الا ان تكون امرأة
ان فلا ترجعوا اليهم فان علمتموهن مؤمنات ولا ترجعهن الى الكفار. المرأة ضعيفة والمرأة لها حرمة في عرظها لا ترجع اليهم لا ترجعهن الى الكفار. نعم الفصل وتجوز مهادنة الكفار. اذا رأى الامام المصلحة فيها
الموازنة والهدنة يعني عدم الحرب ايقاف الحرب الهدنة ايقاف الحرب بين المسلمين والكفار. اذا رأى الامام المصلحة في ذلك وهادنهم لزم الوفاء به. النبي صلى الله عليه وسلم عاقد المشركين في الحديبية
عاقدهم على ان يرجع هذا العام ولا يعتمر وان يأتي من العام القابل فيعتم فيمكنوه من العمرة شق ذلك على بعض الصحابة فعمر رضي الله عنه فذهب الى ابي بكر
وقال كيف نرظى بهذا؟ ان الكفار يكونون يسيطرون على الحرم وانهم يمنعونا من العمرة قال ابو بكر انه رسول الله فامسك بغرسه يعني اذا قظى رسول الله ما له حديث كلام
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة عند ذلك اقتنع عمر وكانت الخيرة للمسلمين في هذا هم كره بعضهم هذا الامان لكن صار خيرا للمسلمين
نعم الرسول ما يختار الا الشيء اللي في مصلحة المسلمين. سواء علمناه او لم نعلمه نعم وتجوز معادنة الكفار اذا رأى الامام المصلحة فيها ولا يجوز عقدها الا من الامام او نائبه. لا يجوز عقد الهدنة بيننا وبين الكفار من الافراد وانما
هذا من صلاحيات امام المسلمين او نائبه من استنابه الامام في ذلك. نعم ولا يجوز عقدها الا من الامام او نائبه وعليه حمايتهم من المسلمين دون على امام المسلمين حماية الكفار من المسلمين. بموجب
بالهدنة فلا يتركهم يعتدون على الكفار نعم وعليه حمايتهم من المسلمين دون اهل الحرب. دون اه اهل الحرب الذين ليس بيننا وبينهم هدنة فهؤلاء لا يعقد معهم امام بل يقاتلون كفا لشرهم نعم
وان خاف نقض العهد منهم نبذ اليهم عهدهم. اذا خاف امام المسلمين ان ان الكفار يغدرون بالعهد الذي بيننا وبينهم فلا يفاجئهم بالانتقام بل يعلن ان العهد الذي بيننا وبينكم قد انتهى
حتى لا يخدعهم بذلك بنون على بينة نعم وان سبأهم كفار اخرون. لم يجز لنا لان هذا لان هذا من الوفاء وعدم الخيانة من المسلمين تنبذ اليهم على سواء ان الله لا يحب واما تخافن
من قوم خيانة يعني بينك وبينهم عاد وخفت منهم ان ينقضوا العدل واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء حط عندهم خبر وعلم ان العهد الذي بينك وبينهم قد انتهى
ولا تغدر بهم نعم فهذا عدل الاسلام ووفاء الاسلام نعم وان خاف ايضا فيه احترام الامام واجراءات امام المسلمين. وعدم الاعتراظ عليها نعم وان خاف نقض العهد منهم نبذ اليهم عهدهم
وان سبأ على سوى انت واياهم على سوى كل يعرف ان العهد قد انتهى بيننا وبينهم فلا نغدر بهم دون ان نعلن لهم انهاء العقد. نعم وان سبأهم كفار اخرون. لم يجز لنا شراؤهم
لو كان بين الكفار حرب بينهم وسبى بعضهم بعضا يعني سبي من الذين بيننا وبينهم امان صاروا ارقاء للكفار الاخرين لم يجز لنا ان نشتري منهم هؤلاء الارقاء لان بيننا وبينهم امان
نجيز هذا الرق نعم وتجب الهجرة على من لم يقدر على اظهار دينه في دار الحرب الهجرة هي الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام الهجرة هي الانتقال من بلاد الكفر الى بلد الاسلام. مرارا بالدين
اللي هي الهجرة في الشرع التي هي قرينة الجهاد في سبيل الله المهاجرون لهم فضل عظيم قدم الله المهاجرين على الانصار بفضل المهاجرين رضي الله عنهم فالهجرة فيها فظل عظيم ولاهلها ميزة على غيرهم حيث فروا بدينهم وتركوا وطنهم
مع ان الانسان يحب وطنه محبة طبيعية يحب وطنه وكم من منزل في الارض يألفه الفتى وحنينه ابدا لاول منزلي حتى البهايم اذا نقلت من مكان تربيتها الى مكان اخر فانها اذا انفلتت تذهب
الى اصل مقرها فيجدونها فيها لان حب هذا الوطن دخل في قلوبها والفتها نعم هذا الوطن والوطنية التي يقول هذي طبيعية محبة طبيعية المهاجرون تركوا اوطانهم مع محبتها اثر ما يحبه الله
على ما يحبونه هم قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله ومساكن ترضونها يعني وطنكم. احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله. فتربصوا اي انتظروا ما يحل بكم
من العقوبة حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين فالمهاجرون تركوا اوطانهم وهم يحبونها وهاجروا الى المدينة وهي غير بلادهم فرارا بدينهم من الكفار هاجروا هجرتين بعضهم هاجر الى الحبشة
لما اشتد اذى المسلمين قبل الهجرة الى المدينة لما اشتد اذى الكفار على المسلمين في مكة اذن لهم صلى الله عليه وسلم بالهجرة الى الحبشة. عند النجاشي ملك الحبشة. وقال ان فيها رجلا لا يظلم
احد عنده وهاجروا الى الحبشة رضي الله عنهم. هذه الهجرة الاولى وفيهم عثمان رضي الله عنه عثمان ابن عفان رضي الله عنه هاجر الهجرتين هجرة الى الحبشة والهجرة الى المدينة. فرارا بدينهم
ثمان الله من على النجاشي واسلم لما رأى الاسلام سمع القرآن بكت عيناه ثم اسلم رظي الله عنه دخل في الاسلام نعم وتجد اذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع. هذي نزلت في النجاشي وامثاله
نعم وتجب الهجرة على من لم يقدر على اظهار دينه في دار الحرب. على من لم يقدر على اظهار دينه الكفار قهروه ولم يتمكن من ان يظهر دينه ان يأمر ان يدعو الى التوحيد ان يأمر بالمعروف
وينهى عن المنكر ان يقيم الصلاة هذا اظهار الدين اظهار الدين هو ان ان يظهر العبادة ويظهر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله هذا اظهار الدين اذا لم يتمكن هاجر تجب عليه الهجرة
الى بلد يتمكن من ذلك فيها. نعم والله جل وعلا توعد الذين بقوا في ديارهم وتركوا الهجرة تركوا الهجرة الى بلاد يأمنون فيها الله توعدهم باشد الوعيد نعم وتجب الهجرة على من لم يقدر على اظهار دينه في دار الحرب. وتستحب لمن قدر على ذلك. ولهذا قال
جل وعلا في وعيد من ترك الهجرة وهو يقدر عليه الم ترى الى الذين في ترك الهجرة لمن يقدر عليها الا ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم
هؤلاء في بلاد الكفار الملائكة يسألونه فيما كنتم ينكرون عليهم بقاءهم في ارض الكفار قالوا كنا مستضعفين في الارض ما نتمكن من اظهار ديننا قالت لهم الملائكة الم تكن ارض الله واسعة
فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم. وساءت مصيرا ثم عذر المستضعفين الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يجدون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم كان الله عفوا غفورا
نعم وتجب الهجرة على من لم يقدر على اظهار دينه في دار الحرب وتستحب لمن قدر على ذلك يستحب الهجرة لمن قدم بل تجب تجب لمن قدر على الهجرة. ولا يبقى محصورا في بلد الكفار
ولا يظهر دينه فيها نعم. ولا تنقطع الهجرة ما قتل الكفار. هذا في الحديث تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تخرج الشمس من مغربها. في اخر الزمان. من علامات الساعة ان الشمس
تظهر من المغرب بدل تنتظر من المشرق هذي من علامات الساعة الكبرى فاذا ظهرت الشمس من المشرق فحينئذ لا يقبل ايمان الكافر لا يقبل ايمان الكافر بعد ظهور الشمس من مغربها
انتهى وقت التوبة نعم ولا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار الا من بلد بعد فتحه الا الا من بلد بعد فتحه ولا تنقطع الهجرة ما قتل استولى عليه المسلمون من بلاد الكفار فاذا استولى عليه المسلمون وفتحوا
صار بلدا اسلاميا. نعم باب الجزية. الجزية الجزية هي ما يؤخذ من الكافر في مقابل في مقابل امانه في مقابل ان المسلمون يؤمنونه على دمه وماله هذه الجزية يدفع يدفعها قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله
ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب اليهود والنصارى. حتى يعطوا الجزية عن يدوا وهم صاغرون اما الوثنيون فلا تؤخذ منهم الجزية ما يقاتلون ولا تؤخذ منهم الجزية اما اهل الكتاب فتؤخذ منهم الجزية ويكف عنهم
اذا التزموا بالصغار ودفع الجزية ويلحق بهم المجوس. المجوس يلحقون باهل الكتاب فتؤخذ منهم الجزية. ويؤمنون على دمائهم واموالهم نعم باب الجزية ولا تؤخذ الجزية الا من اهل الكتاب نعم اليهود والنصارى يؤخذ من الوثنيين. نعم
ولا تؤخذ الجزية الا من اهل الكتاب وهم اليهود ومن دان بالتوراة. والنصارى ومن دان بالانجيل والمجالس التي انزلت على موسى نبي اليهود والانجيل الذي نزل على عيسى وهو نبي النصارى. نعم
والمجوس اذا التزموا اداء الجزية واحكام الملة اي نعم وتؤخذ من المجوس لان النبي صلى الله عليه وسلم اخذها منهم وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب يروى انه كان لهم كتاب فرفع
ولذلك تؤخذ منهم الجزية. نعم اذا التزموا اداء الجزية واحكام الملة ومتى طلبوا ذلك لزم اجابتهم وحرم قتالهم. متى طلبوا ان يدفعوا الجزية ويخضعوا لحكم الاسلام؟ يلزم المسلمين ان يقبلوا ذلك
حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. يعني فاذا اعطوا الجزية عن يد ورضوا بالصغار يكف عن قتالهم. نعم لانهم صاروا تابعين للمسلمين. نعم. وتؤخذ الجزية برأس كل حول الجزية ظريبة تؤخذ على
من تؤخذ منه من الكفار من اليهود والنصارى والمجوس سنويا على رأس كل حول هو الذي يقدرها هو ولي الامر بحسب غناهم وفقرهم نعم وذكورتهم وانوثتهم نعم وتؤخذ الجزية في رأس كل حول من الموسر ثمانية واربعون درهما اما
اما العاجز عن دفعها فلا فلا يجب عليه شيء. تؤخذ من الموسر منهم والعاجز عن دفعها لا يؤخذ منه شيء يعفى منها نعم ولا ولا تؤخذ من من الراهب في صومعتك
ولا من كبير السن الذي لا يقاتل ما تؤخذ منه الجزية نعم بل يترك. نعم من الموسر ثمانية واربعون درهما ومن المتوسط بهاما اسلاميا يعني درهما اسلاميا. نعم. من الموسر ثمانية واربعون درهما ومن المتوسط اربعة وعشرون وممن دون
اثنا عشر درهما. من طبقات يعني بحسب غناهم. نعم. ولا جزية على صبي. هذا الاستثناءات الذين لا تؤخذ منهم الجزية من الكفار اولا الصبي وهو من دون البلوغ. نعم. ولا امرأة
ولا ثانيا لا تؤخذ من المرأة الكافرة. ليس عليها جزية. نعم. ولا شيخ فان. ولا شيخ فان من الكفار لا يخشى منه ان يقاتل لشيخوخته وكبره يعفى من الجزية. نعم. ولا زمن
ولا زمن الزمن هو الذي فيه مرض مزمن مرض مزمن لا يرجى برؤه. هذا ما يخاف منه ان يقاتل. فلا يؤخذ منه جزية. نعم ولا اعمى ولا اعمى لان الاعمى لا يقاتل ما ما يشوف. نعم. ولا عبد
ولا عبد مملوك ايظا مملوك للكفار ما يؤخذ عليه الجزية لانه تابع لسيده ليس له اختيار. نعم ولا فقير عاجز عنها. الفقير العاجز من الكفار عن دفع الجزية يعفى منها. نعم
ومن اسلم بعد وجوبها سقطت عنه من اسلم بعد وجوبها يعني تمام رأس الحول قبل اخذها منه سقطت عنه. نعم ومن اسلم بعده بالاسلام. نعم. ومن اسلم بعد وجوبها سقطت عنه
وان مات اخذت من تركته وان مات بعد وجوبها فهي دين عليه تؤخذ من تركته. نعم ومن اتجر منهم الى غير بلده ثم عاد اخذ منه نصف العشر هذا تعشير اموال الكفار
تأشير اموال الكفار اذا اتجروا ببلادنا نأخذ عليهم العشر نعم ومن اتجر منهم الى غير بلده ثم عاد اخذ منه نصف العشر. وان دخل الينا تاجر حربي اخذ منه العشب
يؤخذ منه العشر كاملا. اما اذا اتجر الكافر في بلاد كافرة يؤخذ منه نصف العشر. نعم. الكافر يعني؟ نعم ومن نقض العهد بامتناعه من التزام الجزية او احكام الملة او قتال المسلمين ونحوه
او الهرب الى دار الحرب حل دمه وماله. ومن ومن نقض نواقض العهد هذا نواقض العهد بيننا وبين الكفار. ها ومن نقض العهد من نقض العهد الذي بيننا وبينهم. نعم. ومن
قضى العهد بامتناعه من التزام الجزية. اي هذا نقض للعهد لان العهد ان يدفع الجزية. نعم. بامتناعه من الجزية او احكام الملة او التزام احكام الملة بان لا يظهر الكفر في بلاد الاسلام
اذا اراد ان يتعبد خفي في بيته ولا يظهر ولا يشرب الخمر ظاهرا ما يشربه ظاهرا في بلاد الاسلام. نعم. او قتال المسلمين ونحوه. او قاتل المسلمين انتقم اذا قاتل المسلمين انتقض عهده فيقتل. نعم
او الهرب الى دار الحرب او الهرب من دار المعاهدين الى دار الحرب الذين ليس بيننا وبينهم عاد فينتقض آآ ينتقض امانه. نعم هل دمه وماله لانه اصبح كافرا غير معاهد
فيحل دمه وماله غنيمة نعم هلا دمه وماله ولا ينتقض عهد نسائه واولاده بنقضه الذين لا عهد عليهم من النساء والاولاد اذا انتقض عهد وليهم لا ينتقض عهدهم هم لانهم ليس عليهم عهد اصلا
لا يخاف منهم انهم يقاتلون او يغدرون اني اصبيان ولا نسا ولا نعم ولا ينتقض عهد نسائه واولاده بنقضه الا ان يذهب بهم الى دار الحرب. نعم كتابه ذهب بهم معه الى دار الحرب صاروا كلهم حربيين نعم
كتاب القضاء اي نعم كتاب القضاء وهو فصل الخصومات القضاء هو فصل الخصومات ويكون ذلك بموجب الشرع الشريعة الاسلامية وهو منصب مهم منصب مهم ويحتاج الى تأهيل حتى يقوم به على الوجه المطلوب. نعم. ولكن التأهيل في كل وقت بحسبه ما هو بتأهيل تابعين
والصحابة مثل تأهيل طلبة العلم الان تضعف الامور فكل شيء بحسبه. تأهيل اعتباري في كل وقت بحسبه. نعم كتاب القضاء وهو فرض كفاية القضاء فرض كفاية لان عندنا فرض عين على كل مسلم
فالصلاة والزكاة وفرض كفاية اذا قام به من يكفي من المسلمين سقط الاثم عن الباقيين. وان تركوا الكل اثموا كلهم نعم وهو فرض كفاية يلزم الامام نصب من يكتفى به في القضاء. يلزم امام المسلمين ان
القضاة هذا من صلاحيات الامام هو الذي ينصب القضاة ويختار الاصلح فالاصلح نعم ويجب على من يصلح له اذا طلب ولم يوجد غيره يجب ان يقبل اذا عينه الامام فلا يجوز له ان ان يمتنع
اذا كان يقدر على القضاء فانه لا يجوز له ان يمتنع بعدما طلبه الامام نعم ويجب على من يصلح له اذا طلب ولم يوجد غيره. الاجابة اليه. ولم يوجد غيره ممن يقوم
تعين عليه حينئذ نعم. وان وجد غيره فالافضل تركه اذا اذا اعفاه الامام الافظل تركه اذا اعفاه الامام اما اذا الزمه فيجب عليه ان يلتزم. نعم. ومن شرطه ان يكون رجلا المرأة لا تكون قاضية ولو كانت عالمة
يشترط في القاضي ان يكون رجلا تخرج المرأة نعم ولو كانت عالمة وفقيهة نعم سميعا ان يكون سميعا من اجل يسمع الخصوم. الا يجعل قاضي اصم ما يسمع الخصوم؟ نعم بصيرا
بصيرا هذا شرط كمال ما هو يعني ويجوز ان يكون القاضي اعمى يجوز ان يكون القاضي اعمى اذا لم يوجد غيره لكن اذا اذا وجد البصير فهو اولى لانه يشوف الخصوم ويشوف
اه حركاتهم ويتفرس فيهم. نعم حرا حرا فلا يكون القاظي مملوكا. نعم. مسلما. لان لان نفعه لسيده. واذا عين قاظيا اه صار هذا يأخذ منافعه لغير سيده. نعم مسلما فلا يكون كافرا ولو كان عالما
ما يولى الا المسلم نعم. متكلما متكلما يخرج الاخرس اذا كان اخرس ولو كان فقيها فانه لا يعين قاضيا لانه احتاج الى الكلام مع الخصوم ومسألة الخصوم نعم عدلا ان يكون عدلا عدلا العدالة هي العدالة هي الكمال
في في الدين والمحافظة على الفرائض وتجنب النواهي نعم. عالما عالما يشترط في القاضي ان يكون عالما فلا يجعل القاضي وهو ليس عنده علم لانه بماذا يحكم؟ اذا لم يكن عنده علم
فبماذا يحكم؟ نعم ولا يجوز له ولا يجوز له ان يقبل رشوة لا يجوز للقاضي ان يقبل رشوة من احد الخصوم ليقضي له لا هدية ولا غيرها الا ان كان ممن يهدي اليه قبل توليه القضاء استمر على ذلك فلا بأس اما ان كان يهدى اليه بعد ما
قاضيا هذه رشوة وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشية والمرتشية اي الذي يطلب الرشوة وهي سحت والعياذ بالله نعم. ولا يجوز له ان يقبل رشوة ولا هدية ممن لم يكن يهدي اليه. ولا هدية لان
الرشوة سأل ما هي هذا له لما صار قاضي لا يقبلها اما ان كان يهدي اليه من قبل واستمر على ذلك فلا بأس لانه غير متهم بهذا. نعم ولا الحكم قبل معرفة الحق. ولا يجوز له ان يحكم قبل معرفة الحق في القضية. يتأمل
ويدرس القضية حتى يتبين له الحق فيها فيحكم به. نعم ولا الحكم قبل معرفة الحق فان اشكل عليه شاور فيه اهل العلم والامانة. اي نعم. القاضي اذا اشكل عليه فانه يشاور اهل العلم. ما في مانع انه يشاور اهل العلم ويأخذ برأيهم. يعينونه على القيام بمهمته
يتصل عليهم يذهب اليهم يعرظ عليهم القظية وياخذ رايهم. ويقولون ينبغي انه يجعل عنده مستشارين من اهل العلم في مجلسه يجعل عنده مستشارين من اهل العلم في مجلسه. نعم. فان اشكل عليه شاور فيه اهل العلم
والامانة ولا يحكم وهو غضبان. موانع الحكم اولا الحكم في حال الغضب لا يحكم وهو غضبان حتى يعود اليه حلمه تصوره فاذا غضب فانه يقوم من المجلس. ولا يحكم نعم
يعني بان اغضبه احد الخصوم او جرح شعوره بشيء من الكلام فانه لا لا يحكم في هذه الحالة. خشية ان ينتقم لنفسه نعم ولا يحكم وهو غضبان ولا في حال يمنع استيفاء الرأي. ولا في حال
يا يا يمنعه من استيفاء الرأي كأن يكون في وقت حر شديد في حر شديد هذا يمنعه من او يكون او يكون آآ حاقنا للبول او حابسا للغايط فلا يحكم حتى يتخلى من هذه الاشياء الشواغل
يحكم وهو غضبان. هذا واحد. لا يحكم وهو في حالة اه منشغل منشغل بالفكر كر فيها او منشغل الجسم يعني ببول او غائط ونحوه. نعم ولا يتخذوا في مجلس الحكم بوابا؟ اي نعم لان البواب قد يحيف في ادخال الخصوم
عليه فلا يتخذ بوابا بل يكون الباب مفتوحا نعم ويجب عليه العدل بين الخصمين يجب عليه العدل بين الخصمين في لحظه ما ينظر الى واحد ويترك الاخر ينظر اليهم جميعا. وفي لفظه فلا يكلم واحدا ويترك الاخر
وما في لحظه ولفظه وفي الدخول عليه فلا يقدم واحد للدخول والاخر ورا الباب لا. يدخلون جميع خليهم يدخلون جميع عليه في لحظه وفي لفظه ولحظه وفي الدخول عليه نعم
ويجب عليه العدل بين الخصمين في الدخول عليه والمجلس والمجلس ما يجلس واحد بجنبه والثاني يخليه امامي بل يجلسهم كلهم امامه حتى الامير وحتى الملك لو جاء يخاصم يجلسه مع خصمه
يجلسوا مع خصمه ولا يخليه يجلس بجنبه دخل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ومعه خصم هي عند شريح القاظي فجلس امير المؤمنين بجنب اه شريح فلما تكلم قال انت انت عندك خصومة؟ قال نعم. قال قم اجلس مع خصمك
فقام علي رضي الله عنه وجلس مع خصمه نعم ويجب عليه العدل بين الخصمين في الدخول عليه والمجلس والخطاب والخطاب ما يحتسي مع واحد ويخلي الثاني نعم باب صفة الحكم
نقف على نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الذي يماثل الامان والذمة والعهد في هذا العصر؟ هل هي تأشيرات والاقامات التي لتمنح لهؤلاء ما الذي ما الذي يماثل الامان والذمة والعهد في هذا العصر؟ هل هي التأشيرات؟ والاقامات التي
نحن هؤلاء نظام هذي نظام هذي تسمى النظامي يمشي عليها نظاما. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الهدنة بين الكفار والمسلمين هي محدودة بعشر سنوات فقط اله غير محددة غير محددة نعم
حسب المصلحة نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر ابن قدامة رحمه الله في الامان فقال يشترط ان يكون المؤمن ان يكون عاقلا يقول هل ينعقد امان سقيم وضعيف العقل
لا ما ينهى الا عاقل عاقل اما ظعيف العقل هذا ما يقال له عاقل قال له ضعيف العقل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما ضابط اظهار الدين في بلاد الكفار؟ هل هو بمعنى انهم يتركونهم يصلون ويصومون وغير ذلك
اما ضابطه لا هذا غلط بعض الناس يقول ضابط اظهار الدين انهم يخلونهم يصلون ويصومون ولا يتعرظون واقول لهم هذا حتى عند اسرائيل ما يمنعونه من الصيام والصلاة ما يمنعونه من هذا
ما هو بهذا اظهار الدين اظهار الدين ان يدعو الى الله ويبين بطلان الشرك ووجوب التوحيد يدعو الى عقيدته هذا اظهار الدين ويأمر بالصلاة في وقتها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول هل يعتبر من اظهار الدين في بلاد الكفار؟ البراءة من دينهم
اعلان عداوتهم نعم هل يعتبر من اظهار الدين في بلاد الكفار؟ البراءة من دين الكفار واعلان عداوتهم كيف تعلن عداوتهم وانت عاقد معهم الامان؟ لا لا تعلن عداوتهم اعلن الامان معهم بموجب العهد. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله البلاد التي فتحها المسلمون الاوائل ثم عادت الى الكفار بعد ذلك هل تجب الهجرة منها؟ اي نعم ميلاد الكفر سواء كانت بلاد كبر اصلية او بلاد كفر
اه كفر حدث فيها واستجد المهم انه بلاد كفر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله للحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انا بريء ممن مات بين ظهراني المشركين او الكفار
يقول هل هذا دليل على ان الذي يموت في بلاد الكفار على انه ليس بمسلم اذا كان يقدر على الهجرة هذا بالذي يقدر على الهجرة ولم يهاجر. اما الذي لا يقدر على الهجرة فهو معذور
ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم يعني غير مهاجرين. قالوا فيم كنتم؟ اي بلد انتم الان؟ توبيخ قالوا كنا مستضعفين في الارض بل ولم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا هذا وعيد شديد
لان جماعة من المسلمين في مكة سبب نزول الاية ان جماعة من المسلمين في مكة خرج بهم المشركون قهرا الى بدر ليقاتلوا معهم خرجوا بهم الى بدر ليقاتلوا معهم. الله عاتبها لما تقيمون في مكة
وانتم تقدرون على الهجرة حتى حصل لكم ما حصل من المشركين. نعم. هذا وعيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ما يسمى بالهجرة العكسية؟ وذلك من بلاد المسلمين الى بلاد الكفار لاخذ علم من علوم
او لاكتساب المال والعمل. هذي ما هي بهجرة هذا السفر الى بلاد المشركين لاجل تجارة لاجل آآ الدعوة الى الله لاجل عمل ثم يرجع لاجل تعلم مهنة ثم يرجع لا بأس بذلك
نعم ما نسمي هجرة نسميه السفر الى بلاد المشركين لغرض لغرض مباح او شرعي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كيف يمكن لبعض المسلمين الهجرة في هذا الزمان اذا كانت بعض البلاد الاسلامية تقيد ذلك بقيود. هل يكونون معذورون في جلوسهم هناك
يكونون هل يكونون معذورين في جلوسهم هناك لا تجب عليهم والهجرة اذا تمكنوا منها اما اذا منعوا منها فمعذورون. اذا منعوا منها فهم معذورون لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل النجاشي رضي الله عنه يعد من الصحابة؟ يعد من التابعين
لانه لانه اسلم ولم يرى النبي صلى الله عليه وسلم لم يره. والصحابي هو من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مسلما ومات على ذلك. هذا ما ينطبق على النجاشي رحمه الله. لانه لم يرى النبي صلى الله عليه
فهو تابعي من كبار التابعين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان البلد مسلما لكن فيه الفسق فهل يجب على المسلم ان يهاجر الى بلد اخر مسلم؟ يكون فيه اهل التقى اكثر؟ ما في شك كل ما امكنه ان يهان
ان ينتقل من بلد الفساد الى بلد الصلاح فانه يجب عليه ذلك. وايضا من اجل الحفاظ على ذريته وعلى محارمه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما تفسير قوله سبحانه حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون
عن اليهود والنصارى قاتلوهم حتى يعطوا الجزية ان يدفعوا الجزية وهي المال المفروض عليهم المفروظ عليهم في مقابل ترك وتأمينهم على دمائهم واموالهم. وهم صاغرون بان يدفعها وهو ذليل ما يجي على سيارة وعلى ومعه خوياه ومعه لا ايجاب ذليل
ما معه شيء من المظاهر ويسلمه الجزية بيده ما يقبل انه يرسل به احد ما يقبل انه يرسل به احد. لازم يجي هو يسلم الجزية. وايضا اللي ياخذ الجزية ما يبادر باخذها منه
فليهينه حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبدأ اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى اضيقه
يقول ما المقصود واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى اضيقه. يعني لا تخلوا لهم الطريق يمرون خلهم يجون مع الطريق الضيق وانتم خذوا خذوا اه اغلب الطريق اه واوسع الطريق
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل اليهود والنصارى المحرفون للانجيل والتوراة؟ يدخلون في اهل الكتاب؟ نعم من انتسب من انتسب الى النصارى فهو نصراني ومن انتسب الى اليهود فهو يهودي الى ان
الساعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الكافر المعاهد والذي يأتي الى بلاد المسلمين هل يترك يمارس طقوسه الدينية في بيته؟ ام يجب ان يمنع من ذلك؟ لا اذا كان يخفيها يترك
اذا كان يخفيه ان يترك لانه امن شره بحيث ما يراه الناس ولا نعم لكن ما يظهرها في بلاد المسلمين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل ثبت ان للمجوس كتاب
ما ثبت يقال شبهة شبهة وقوله صلى الله عليه وسلم سنوا بهم يكفي هذا. سنوا بهم سنة اهل الكتاب. نعم. فضيلة شيخ وفقكم الله يقول السائل هل فرض الجزية على اهل الذمة هو من حق الامام فقط
اي نعم. لا يفرضه الا امام المسلمين. اما انت تفرض جزية عليهم ما يجوز هذا نعم ما لك ولاية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كانت البلاد اذا كانت البلاد غير اسلامية كافرة
وكان فيها قضاة كفار هل يجوز كالمها وكان فيها قضاة كفار؟ مم هل يجوز التحاكم الى هذه المحاكم خذ حقك اذا اخذت حقك ولم تظلم احدا فلا مانع. اما اذا اذا تحاكمت بحكمهم لتظلمهم هذا ما يجوز
اما اذا اخذت حقك الشرعي لك فلا بأس بذلك ولا ولا تترك حقك يضيع يفرحون بهذا هم لخاصم وداع في حقه المشروع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز العمل في المحاماة
واذا كان فيها دفاعا عن الباطل هل تكون جائزة كان فيه دفاع عن الباطل لا تجوز ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما
الى قوله تعالى ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة؟ امن يكون عليهم وكيلا. فلا يجوز للمسلم ان يدافع عن كافر وان يحامي عنه
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ورد النهي عن الرسول صلى الله عليه وسلم عن بداءة اليهود والنصارى بالسلام يقول هل يدخل في ذلك سائر التحايا كصباح الخير ومساء الخير؟ كل ما ما هو بمعنى التحية فهو يمنع. نعم
لكن اذا اذا اذا هم بدؤوكم فقولوا وعليكم فقط لا تقولون قل وعليكم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله السلام عليكم فقل وعليكم ولا تقل وعليكم السلام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا سائل يقول
بعض الرقاة يذكر لمن يأتي اليه انه يستخدم الماء بالملح. او ماء البحر لاجل علاج السحر. هذا مشعوذ هذا علاج السحر انما يكون بالقرآن والرقية الشرعية ويكون بالادوية المباحة ان يكون بالادوية المباحة المجربة
بفك السحر اه علاج السحر. هناك ادوية خلقها الله ما انزل الله داء الا انزل له دواء السحر وغيره علمه من علمه جهله من جهله فاذا علم للسحر علاج فيؤخذ به
واما هذه الخرابيط ماء بالملح ماء كذا هذه لا. هذه شعوذات ولا تجوز. وهؤلاء يريدون اخذ اموال الناس بالباطل يقولون نعالجكم من السحر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه سائلة من بريطانيا تقول
تقول انها قد اسلمت امرأة اسلمت وتخاف على نفسها اذا اعلنت اسلامها لابيها وتظن انه سيظربها ويظر بها هل لها ان تترك الحجاب وتخفي اسلامها اذا كانت ما تستطيع التخلص من ابيها
فلها ان تخفي اسلامها الى ان تقدر على التخلص منه. اما اذا كانت تقدر على التخلص منه فانها تعلن اسلامها وتفارق والدها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عندي عامل في المزرعة
وهو عامل كافر هل يجوز لي ان اكل من طعامه؟ ومما يزرعه بيده الاطعمة مباحة هذه الاطعمة الحبوب والثمار والفواكه هذه مباحة للمسلم والكافر واما الذبائح لا ما تأكل الا ذبيحة مسلم او ذبيحة كتابي من اليهود او النصارى اما الوثنيين
لا تأكل ذبائحهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول جاء في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان الشؤم في شيء ففي ثلاث وذكر منها الدار والمرأة. يقول ما المقصود بذلك؟ المقصود
لذلك ان الله يخلق اعيانا شريرة ومنها الدار ومنها الدابة ومنها المرأة في خلق الله اعيانا شريرة. فاذا عرفت بالشر فابتعد عنها واذا ما تعرف بالشر فلا مانع. انت انت تتخذها وان تتملك. منها وان اذا لم تعرف
لكن اذا عرفت بالشر فتجنبها الدار والدابة الدار والدابة الشؤم في ثلاث. الدار والدابة والمرأة المعروفة بالشر تجنبها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة من خارج هذه البلاد تسأل فتقول
انها قد تزوجت واكتشفت بعد زواجها ان زوجها فاسق ولا يصلي الا الجمع احيانا ان زوجها فاسق ولا يصلي الا الجمع احيانا ويشرب الخمر تقول ما نصيحتكم لي علما بان لي ولدا منه
هل لازم تقدم للقاضي؟ انما نتعرض للعقود. هذي لازم تقدم للقاضي وتقيم عليه دعوة. فاذا ثبت ما تقول فالقاضي يفرق بينهما نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من فاتته الراتبة
السنة الراتبة التي بعد الظهر فهل له ان يصليها ويقضيها بعد صلاة العصر ما اعلم ان هذا ورد انه يقضي النوافل اذا فات وقتها لا تقضى الا راتبة الفجر. والا الوتر
هذا يقضى في النهار ما عدا هذا اذا فات وقتها لا تقضى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل في فرنسا يقول اعملوا في حراسة المساجد التي تكون هناك ويوم الجمعة
تفوت علي الصلاة بسبب هذا العمل. فهل علي شيء في ذلك؟ وش يقول يقول سائل من فرنسا يقول اعمل في حراسة المساجد في ذاك البلد ويوم الجمعة تفوت علي الصلاة بسبب هذا العمل
فهل علي شيء اذا كنت مؤتمن على شيء وذهابك للجمعة يذهب هذا الشيء او يسرق فتبقى في مكان حراسة اما اذا لم تخف انه يسرق ولا او جا واحد ينوب عنك من ممن تثق به فيجب عليك صلاة الجمعة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الاخذ من اللحية او ما يسمى بتحديدها ويستدلون بفعل ابن عمر رضي الله عنهما يقول كيف الاجابة عن ذلك وما لا يستدلون بقول الرسول صلى الله عليه وسلم
اعفوا اللحى وراهم يأخذون فعل ابن عمر ويتركون قول الرسول اعفو اتركوها لا يؤخذ منها شيء. ارسلوا اللحى ارخوا اللحى كل هذا روايات في الصحيح لماذا يذهبون الى فعل صحابي
مع وجود النص من الرسول صلى الله عليه وسلم. وابن عمر ما كان يعمل هذا دائما. انما ثبت عنه انه يعمله اذا تحلل من من الاحرام فقط يعتبره من التحلل
اجتهادا منه رضي الله عنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول ان عنده وسواس يصاحبه منذ سنة على انه ليس بعد الموت بعث يقول وقد تعوذت كثيرا من هذا الامر ولكنه لم يذهب
فما النصيحة في ذلك انك تكرر الاستعاذة منه تكثر من تلاوة القرآن والورد ويذهب عنك باذن الله. هذا وسواس يذهب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول توضأت ولما خرجت من مكان الوضوء شككت
هل مسحت على الجورب ام لا؟ فلم اعد الوضوء وصليت. فهل فعلي هذا صحيح يا اخي الشك اذا جاء بعد الفراغ من العبادة لا يؤثر اما اذا جاء اثناء العبادة فانك تحتاط
نعم فضيلة الشيخ هذا في اثناء الوضوء فانك تكمل ما شككت به اما اذا قمت وصليت وانت يغلب على ام تيقن انك متوضي ثم تبين ان عليك نقص فهذا اه
في وقته ويعفو الله عنه نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بعض الاحيان يصلي بجوار رجل وفي اصابعه ما يسمى بالبوية هل يجب علي ان انصحه وان ابين له انه يجب ازالة هذه المواد؟ بلا شك هذا يمنع الماء
البوية تمنع الماء فيجب عليك ان تناصحه وان يزيلها ويتوظأ وينزل الماء على الاظافر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قولنا فلان رظي الله عنه هل هو خاص بالصحابة؟ ام يجوز الترضي عن المعاصرين
اذا اتخذ شعار فلا يجوز. يعني دائم اما ان يقال بعض الاحيان فلا بأس نعم فضيلة الشيخ اتخاذ شعار فلا يجوز الا في حق الصحابة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل اذا اعطاني شخص مبلغا من الربا واعرف ذلك هل يجوز لي ان اخذه واتصرف فيه؟ لا ان تعلم انه حرام فلا تقبله منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول في بعض المقابر يدفنون الموتى ويرفعون القبر الى ما بين شبرين الى ثلاثة اشبار او يزيد وعندما سألت بعضهم عن سبب ذلك قالوا اننا نتحسب حساب نزول المطر مستقبلا
وانه قد ينزل القبر فهل فعله ماذا صحيح؟ لا ارشدوهم بينوا لهم انه ما يرفع اكثر من شبر ما يرفع القبر اكثر من شبر ولا يزاد على ذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل هل استعمال السبحة لاجل التسبيح بها؟ يعد من باب البدعة؟ اذا كان يعتقد ان فيها فضيلة فان هذا بدعة اما اذا كان يعتقد انه لعد التسبيح فقط مثل العد بالحصى. ولا يعتقد فيها فضيلة
فهذا لا بأس به وان كان بعظ العلما يقول لا يجوز لان هذا شعار الصوفية ولا يجوز اننا اه نجيزه للناس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا وصل المسافر الى بلد
ومكث لمدة يومين. ها؟ اذا وصل المسافر الى بلد ومكث فيها لمدة يومين. في شقة مفروشة ويسمع النداء. هل يجب عليه ان يذهب الى المسجد؟ بلا شك. من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له الا
من عذر اذا كان له عذر يمنعه من الذهب فلا بأس. اما انه قادر على الذهاب ويسمع النداء فيجب عليه ان يجيب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض المصلين يوم الجمعة
واثناء خطبة الامام يقوم بالتسبيح وبالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيما بينه وبين نفسه وينشغل بذلك فهل ينطبق عليه حديث من من مس الحصى فقد لغى؟ مس الحصى هذا اللي خطط في الارض
اما اللي يتكلى هذا يدخل في الكلام يحرم الكلام والامام يخطب سواء بذكر او بمخاطبة للاخر او ما يجوز الكلام والامام يخطب فقد لغى يعني انه بطل اجره في صلاة الجمعة وهذا خطر عظيم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجب دلك القدمين عند الوضوء الدلك سنة الا واجب تعميم تعميم الاعضاء بالوضوء بحيث اه يجري الماء على العضو كله ولا يبقى منه شيء لا يصل اليه الماء
اما دلكه فهذا ان امكن فهو سنة والا ليس بلازم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض طلبة العلم قد افتى بجواز كشف وجه الميت وتصويره والاحتفاظ بالصورة للذكرى لانه اصبح لا روح له
يقول هل هذه الفتوى صحيحة؟ هذه باطلة لا يجوز كشف الميت ولا تصويره الا في امور امنية في امور امنية وتحقيق امني لا بأس اما من اجل الذكريات هذا حرام ولا يجوز
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا لم يظع المصلي سترة ها اذا لم يضع المصلي سترة فاي حد يجوز المرور من دونه اذا لم يظع المصلي سترة. المصلي مع مع الناس ولا مصلي وحده؟ كانه منفردا يا شيخ. صلي منفردا تجنب فلذة
تجنب عنه ثلاثة اذرع اذا امكن هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز القاء الموعظة عند عند دفن الميت؟ هل يجوز القاء الموعظة؟ هذا ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم الا مرة واحدة لما وجدوا ان القبر لم يتم اعداده فجلس صلى الله عليه وسلم ينتظر اتمام
اعداد القبر وجلس حوله اصحابه الرسول وعظهم ووعظهم في هذه الحالة ولم يكرر هذا في كل دفن ميت. فاذا كان هنا عذر مثل هالعذر لا بأس اما غير ذلك فلا الموعظة عند القبر انما تجوز في هذه الحالة خاصة وما شابهها نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل هل يقول هل يجوز المشي بين القبور بالنعل اذا يخاف الشوك يمشي لكن ما يقع على القبور يمشي بالنعل يخاف الشوك او الارظ حارة من الرمظة
توقع المحظور ولا مانع من ذلك بين القبور. اما الوطء عليها فلا يجوز حرام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ذكرتم حفظكم الله ليلة البارحة انه لا يشرع تخصيص يوم لزيارة
قبور يقول اذا كان هذا اليوم كيوم الجمعة لاجل انه يوم عطلة. فهل يجوز لي يقوموا ايش؟ عطلة ايه فهل يجوز لي ان اخصصه لذلك؟ اذا كان ما يتمكن الا يوم الجمعة ما في بأس
لكن انه يتحرى يوم الجمعة ولو كان فارغ ما عنده اشغال ولا يروح الا يوم الجمعة يقول هذا افضل هذا لا هذا لا اصل له. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
في قول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منها او علم ينتفع به. هل طباعة الكتب والرسائل العلمية تدخل في ذلك؟ نعم. ما ورثه
العالم من من طلاب بعده ينشرون العلم او مؤلفات الفها فهو يدخل في العلم الذي نشره نعم وكذلك حفظك الله يسأل عن الصدقة الجارية. هل المقصود بها الاوقاف فقط؟ الاوقاف نعم. الجارية اما الصدقة غير
الجارية هذي ما ما تبقى الا مرة واحدة لكن المقصود اللي يستمر الصدقة التي تستمر وهو الوقف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول ما حكم لبس عباءة الكتف للمرأة
العباءة ما هي بلكتف للرأس تحط على الراس الى القدم عند الخروج ما تخليها على كتفيها ولا يتم الستر بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا شاب يقول به مس
وقد تعالج بالرقية الشرعية يقول شاب به مس وقد تعالج بالرقية الشرعية عدة مرات ولم يشعر بتحسن فذهب الى رجل يقول يسمى عندنا بالعراف فاعطاه وصفة من اعشاب وعسل ولم يتكلم بشيء. يقول شعرت بتحسن بعد ذلك
هل يجوز لي ان استمر معه لا تذهب الا من تعرف عقيدته وسلامة العقيدة واما من لا تعرف سلامة عقيدته فلا تذهب اليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
لقد فاتتني صلاة العصر ونسيتها حتى اذا دخل وقت صلاة المغرب تذكرت فماذا علي؟ صلها قبل المغرب صلى قبل ان تصلي المغرب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا صاحب مطعم يقول يقول لدينا مطعم واملكه وبعض الزبائن الذين يتناولون الطعام
طعام داخل المطعم يريدون ان نجعل هناك قنوات فضائية نعم يريدون ان نجعل هناك قنوات فضائية لاجل مشاهدة المباريات هل يجوز لي ان اضع هذه القنوات في مطعمي هذولا ما جوبن طعام جو يبون رياضة
ما لا تجعلها هذي لا تجعلها قدم لهم طعاما ان ارادوه والا يخرجون يلقون احد يقدم لهم رياضات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح انه ينهى عن حلق الشارب بالموس
اي نعم مكروه لا ما هو مكروه جزوا الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال احلقوها قال جزوها. جزوا الشوارع ثم انها جز حلق الشارب فيه تشويه. ليس فيه جمال بل
لان الامام مالك يقول يعزر من يحلق شاربه ويعزى لان فيه تشويه. نعم. لكن جزوه قصه هذا هو الوارد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من ارخى ازاره او ثوبه الى دون الكعبين لكن من غير خيلاء
فهل يجوز له ذلك الى دون الكعبين او تحت الكعبة؟ تحت الكعبين تحت الكعبين حرام اذا كان معه خيلة فالاثم اشد اما اذا كان ما معه خيلاء ففيه ففيه اثم اثم ارسال الثياب تحت الكعبين
نعم فيه اثم الاسباب. اثم الاسباب قد يكون مع الاسدال خيلا وهذا اشد قد لا يكون معه خيلاء هذا محرم ولكن لا يجوز له ان يتركه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول رجل ينام بين الصلاتين وينام طويلا ثم يقوم ويؤدي الصلاة بدون وضوء ويقول انه ورد ان الصحابة كانوا تضيعون الصلاة وينامون ثم يقومون فيصلون بدون وضوء. لا حول ولا قوة هذا فهم غلط
الصحابة كانوا ينعشون وهم جلوس اما المضطجع واما المتكئ على شيء فاذا نعس يجب عليه الوضوء لانه ما يدري عن نفسه ما يتمكن نعم بنت عائشة الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه