بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الثامن والخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في بناء الجنة وبناؤها اللبنات من ذهب واخرى فضة نوعان مختلفان
وقصورها من لؤلؤ وزبرجة او فضة او خالص وكذا وكذا فمن در وياقوت به نظم البناء بواية الاتقان بسم الله الرحمن الرحيم بناء الجنة يشمل كل هذه الانواع وذلك لحسنها وبهائها وبقائها
فجمالها وكل ما هناك من الحسن والجمال والبقاء والدوام وحسن المنظر وطيب الرائحة والبهجة والسرور كله في الجنة نعم والطين مسك خالص او زعفران جاء بذا اثران مقبولان ليسا بمختلفين لا تنكرهما فهما الملاط لذلك البنيان. نعم وكذلك الطينة التي
آآ تكون على الجدران من المسك ومن الزعفران وهما طيبا الرائحة وليس بينهم اختلاف. فهو من هذا ومن هذا. نعم والطين مسك خالص او زعفران ننجى بذا اثران مقبولان ليسا بمختلفين لا تنكرهما
فهما الملاط لذلك البنيان. نعم. فصل في ارضها وحصبائها وشربها والارض مرمرة كخالص فضة وتدخل ليالي للبنيان والجدران وهذا في بيان الارضية في الجنة وترابها حصبائها نعم والارض مرمرة متخالق فضة مثل تناله العينان
والارض مرمرة كخالص فضة مثل المرآة تناله العينان. نعم. في مسلم وبالمسك العظيم الشامي هذان حسن اللون لكن ذا الطيب. هذا لحسن اللون لكن ذا الطيب الريح. لكن ذلك كله
هذا لحسن اللون لكن ذلك صار هناك تشبيهان. نعم. حصداؤها ادر وياقوت كذا فلآلئ نفرت كنثر جمان. وترابها من زعفران او من المسك الذي ما الذل من غزلان. نعم ترابها من البشر
المسك والزعفران لا خلاف في ذلك. اقول لك خلاف في ذلك. لان كله ورد ومعنى قوله نفس الدنيا يؤخذ من نظر الله كما قال الشاعر المسك الذي في الدنيا هذا يتولد من دم الغزال يتجمد على شكل زائدة في جنبه فيحكها فتسقط
تسقط هذه الجائزة بداخلها المسلم المتجمد من الدم. هذي قدرة الله سبحانه وتعالى ويسمى الغلاف الذي عليها الفأر الفأرة المسك يعني غلافه فهم يتابعون هذه ولو نوع يقال له الرجاء للبشر خاص
تابعونهم فيأخذون هذا المسك منه نعم خصم في صفة غرفاتها ظروفاتها في الجو غرفاتها في الجو ينظر بطنها من ظهرها والظهر من بطنان يعني لبنان نعم يعني انه يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها. كما جاء في الحديث
من صفاء من صفاء جدرانها وبناءها. نعم سكانها اهل القيام ولا رفعوهم بعضا. هي كذا وبقدرة الله انهم ما يرى بعضهم مع بعض. نعم سكانها اهل قيام مع الصيام وقيد الكلمات والاحسان
ان كان خالص حقه سبحانه وعبيده ايضا لهم سنتان. نعم من اصاب من اصاب ان من اصاب الكلام واطعم الطعام هذه احسان الى الخلق وصلى بالليل والناس نيام وكذلك للصائمين لله سبحانه صيام القيام هذا حق حق لله
واضافة الكلام واطعام الطعام هذا حق للمخلوق. فمن قام بهذه الصفات الاربع صار من اهل الجنة نعم. قال لما ذكر سبحانه قربات الجنة قالوا لمن هي يا رسول الله؟ قال لمن اصاب الكلام
واطعم الطعام وادام الصيام فصلى بالليل والناس نيام. والناس نيام. هذه الخصلة هذا الخصال الاربع ان كان لله عز وجل وهم الصيام والقيام وان كان للخالق نعم فصل في خيام اهل الجنة. نعم. للعبد فيها خيمة من لؤلؤ. قد جوفت هي صنعة الرحمن
بالتونامية ليست كقيام الدنيا اسم واحد لكم شكل مختلف. نعم للعبد فيها خيمة من نوم ذكرها مأخور مقصورات في الخيام. دل على ان الجنة فيها ثياب هذا من تمام السرور والنعيم. نعم
للعبد فيها خيمة من لؤلؤ قد جوست هي صنعة الرحمن في التوناميلا طولها في الجو في كل الزوايا اجمل النسوان. يغشى الجميع فلا يشاهد وبعضهم بعضا وهذا لاتساع مكاني. باتساع غيره كل زاوية فيها جودة
من الحور العين ويأتيها يغشاها ولا يرى بعضهم بعضا من بعد المسافة. نعم فيها مقاصير بها الابواب من ذهب وذر زينب المرجان فيها مقاصير بها الابواب من ذهب ودر زينب المرجان
وقيامها منصوبة برياضها وشواطئ الانهار ذي الجريان. هذه الخيام غير هذه على على ضفاف الانهار وفي رياض الجنة يتفسحون فيها يتوسعون فيها ما في الخيام سوى التي لو قابلت للنيرين لقلت منكسبان
لله هاتيك الخيام فكم بها. القلب من علق ومن اشكال عين الحورة لو ظهرت لطمست نور الشمس والقمر من حسنها. نعم وصراط الطرف خيرات لسان هن خير حسان خيرات اخلاق او دهن فالحسن والاحسان متفقان. خيرات الحساب كما في القرآن. فيهن
حساب خيرات الاخلاق حساب الوجوه فصل في في ارائكها وسررها. فيها الارائك وهي من سرر علي. ان كثيرة الالوان لا تستحقوا اسم الارائك دونها فيك الخجال وذاك وضع لساني. اللغة العربية ما تسمى
ليلة كان عليها حجاب. نعم. لا تستحق اسم الاراء في دونها فيك الحجال وذاك ورع نساء بشخانة يدعونها بلسانك وهو ظهر البيت بالاركان. عند الخبز خويا الحجاز عند العرب وهي عند الفرس وهي الاسرة عليها الحجاب. نعم
فصل في اشجارها وثمارها وظلالها اشجارها نوعان منها ما له في هذه الدنيا مثال ثاني كالسدر اصل النفط مقصود متى؟ الجنة هذا نوعين شر لها نظير في الدنيا تشهد الخلف والنخل والرمان والاعناق
عملها نظير في الدنيا تشترك مع هذه الاشجار في الدنيا بالاسم ولكن تختلف عنها في الحقيقة والكيفية والنوع الثاني ليس في الدنيا منه شيء لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. نعم
اشجارها نوعان منها ما له في هذه الدنيا مثال ثاني. كالسدر اصل النق مفقود من الشوق من ثمر ذي كالسدر اصل النفخ مخضوض متى ما الشوك من ثمر ذوي الوان. السدر والنبت بمعنى واحد
الجنة فيها سجن والدنيا فيها سجن. سدر الدنيا فيه شوق. كما هو معلوم الجنة ليس فيه شكر ولهذا يقول في سر مخضوض مقبوض يعني ليس فيه شوك جعل الله محل الشوك ثمرة. نعم
هذا وظل السدر من خير الظلال ونفعه الترويح للابدان نعم. وثماره ايضا دوات منافع من بعضها تسريح ذي الاحزان. والطلح وهو الموت ذلك من شرق الجنة هذا بالدنيا لكن طلحة الجنة مختلفة. ليس فيه شوك وهو موضوع خلف موضوع
الا هو الملك هو شجر الموز يسمى خلف. وقيل انه غير الحجر الموت. المعروف لكنه مختلف. نعم والطلح وهو الموز منضود كما نبذت يد باصابع وبنان. منبوذ بالثورة يعني نعم
او انه شجر البوادي موقرا المعروف عندنا شجر البوادي خلف المنبت بالاودية لكن شجر الجنة قال في الجنة يختلف عنهم. نعم او انه شجر البوادي موقرن حملا مكان الشوك في الاغصان
وكذلك الرمان والاعنب نخل التي منها الخطوط دواني. خطوط يعني الثمار. دواني قريبة ايحتاج انه يصعدون باخر الصراط ويتسلفون مثل ما في الدنيا بل هي دواء يحصلون عليها بدون قطوفها دانية قريبة منه
ممن يريد نعم هذا ونوع ما له في هذه هذا النوع الثاني. النوع الاول خلصنا منه ما له نظير في الدنيا والنوع الثاني ما ليس له نظير في الدنيا. نعم
هذا ونوع ما له في هذه الدنيا نظير كي يراجعيان لا يعلمه الا الله. نعم يكفي من الاستعداد قول الهنا من كل فاكهة بها زوجان لو جانا نعم واتوا به متشابها في اللون مختلف الطعوم
هدوء الواني. قال الله سبحانه وتعالى واصوله وهذا التشابه الا متشابه باللون مختلف في الطعون وقيل متشابه في الحسن وقيل متشابه لما في الدنيا يصدر ما في الدنيا من اثم ولكن يختلف عنه في اللفظ في المعنى
كما قال تعالى كلما رزقوا منها من ثمرة الرزق ان قالوا هذا الذي رزقنا من قبل يشبه ما في الدنيا في الاثم ولكن يختلف عنه في الطعن والثمر يعني فيه ثلاثة اقوال
رسالة يشبه بعضه بعضا متشابه في اللون مختلف الطعم متشابه مع ما في الدنيا بالاثم. دنيا فيها صالح والجنة فيها صلح. فيها سدر. والجنة فيها ستر. فيها يا اماه بجنة عنب والجنة فيها عنب. الاسم واحد لكن في الحقيقة مختلفة
يا رب واتوا به متشابها. مثال ضربه شيخ الاسلام رحمه الله في اه العقيدة تجميلية لما ذكره الله من اسمائه وصفاته التي تشبه بالاسم اسماء نحن في وصفاتهم فهي في اللغو والمعنى متفقة لكن بالحقيقة مختلفة. نعم
واثوبه متشابها في اللون مختلف الطعون فذهبوا الوان او انه متشابه في الاثم مختلف الطعوم فذات قول ثاني او انه وسط خيار كله فالفحل منه ليس ذات يعني نعم. او انه لثمارنا ذي مشبه باسم ولون ليس يختلفان
لكن لبهجة ولذة طعمها امر سوا هذا الذي تجدان. فيلذها في الاكل عند منالها وتنزها من قبله العينان قال ابن عباس وما بالجنة عليا سوى ما تريان التفسير الاخير مختلفة في الحقيقة. ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنه ليس في الدنيا
مما في الجنة الا الاسماء. نعم قال ابن عباس وما بالجنة علي سوى اسماء ما تريان. يعني الحقائق لا تماثل هذه وكلاهما في الاثم متحدان يا طيبها فيك الثمار وغرسها في المسك ذاك التربل البستان
وكذلك الماء الذي يسقى به يا طيب ذاك الورد للظمآن واذا تناولت ثمار اتت نظيرتها فحلت دونها بمكاني. اذا اخذ من ثمارها فانه يحل محلها او مثل شجر الدنيا اذا اخذت ثمارها فرغت
الجنة كل ما غسل منها في الحال يأتي مكانه نظيره ويحل محله لان الذي فيها لا يسمع الذي في الجنة لا يفنى ولا ينفرد خلاف الذي في الدنيا فانه ينبت ويفنع
واذا تناولت الثمار اتت نظير نعم وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة لا مقطوعة تنقطع في وقته في وقت من باب الدنيا ولا ممنوعة لكل احد بل هي مجهولة لكل اهل الجنة. نعم
واذا تناولت الثمار اتنظيرتها فحلت دونها بمكاني. لم تنقطع ابدا ولم ترقدن لا الشمس من حمل الى ميزان. ولا هي مثل ما في الدنيا انما لها وقت محدد للعلم. نزول
والشمس في برج الميزان اه لان اشجار الدنيا ما تجي الا في الفصول اكتوبر السنة الاربعة الحديث الرضيع والشتاء والصيف اربعة كل فصل له نباتات وله ثمار. الجنة لا. الجنة ما
ثمارها دائمة في كل في كل الوقت. نعم. جمعها خروج السمر فيها ليس في وقت دون وقت بل دائما نعم كل ما قطعت ثمرة حلت محلها اخرى. نعم نعم وكذا فلم تمنع ولم تحتج الى ان ترتقي للقنوي في العيدان. انتم ولا ممنوعة كما قال تعالى
اولا ولا يحتاج ان يستصعب اه الى الشجرة المرتفعة وتتعرض للخطر بل هي تأتي اليه. تأتي اليه ما هو بس اللي صار. اذا طلبتها جاءت اليك. نعم بل دللت تلك الخطوف فكيفما شئت انتزعت باسهل الامكان. نعم قاعد وقائم
ولقد اتى اثر بان السقم من ذهب رواه الترمذي ببيان النقد يعني اعوذ بالله الدنيا والخشب نعم قال ابن عباس وهات كالجذوع زمرد من احسن الالوان. نعم. ومقطعاتهم من يعني ثيابهم وحللهم. مقطعاتهم ثيابهم وحللهم من هذه من شجر النخل. نعم
ومقطعات همومنا الكرب الذي فيها ومن سعة من العقيان. صححوا ما عندكم في مطبوع غلط من كرم البول ومن سعة لأ غلط من شرف ومن سعف ومقطعاته من الكرب الذي فيها ومن
ومقطعاتهم من الكرب الذي فيها ومن سعق من العقيان. نعم دماؤها ما فيه من عدم تامه. في داخلها الدنيا. نعم. او الحب نعم وثمارها ما فيه من عجم كأمثال القلال فجل ذو الاحسان
امر الدنيا في الصغار الواحدة مثل القلوب مثل قلال هجر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم وظلالها ممدودة ليست بقي. حرا ولا شمسا وان اذان. ظلالها ليست من شمس
في الدنيا فالجنة ما فيها شي لا يرون فيها شمسا ولا زمهرير نعم اوما سمعت بظل اصل واحد فيه يسير راكب العجلان مئة سنين قدرت لا هذا العظيم الاصل والاثمان. هذا اليوم يوم
شجرة واحدة يسير الراكب كما قال تعالى ممدود يعني هذا هو ما سمعت بظل اصل واحد فيه عدنان مئة سنين قدرت لا تنقضي. هذا لعظم الاصل والافنان ولقد روى وايضا انقوا بقدرها مائة بلا نقصان. تتفتح الاقمام هو
ان اسم الجنة فصيل اسم شجرة شجرة في الجنة يسير الراكب في ظلها مئة سنة. نعم ولقد روى القدري ايضا انه قدرها مائة بلا نقصان تتفتح الاخنام فيها عن لباسهم بما شاءوا من الالوان
نعم. فصل في سماع اهل الجنة ومعه الجنة الذي يسمعون يتلذذون في الاصوات نعم قال ابن عباس ويرسل ربنا ريحا تهز ذوائب الاغصان. تهزك. قال ابن عباس يرسل ربنا ريحا تهز ذوائب الاغصان. فتثير اصواتا تلد لمسمع الانسان
كالنغمة بالاوزان. يا لذة الاسماع لا تتعوضي. بلذاذة الاوتار والعيدان نعم سماع اهل الجنة نوعان سماع من الاشجار هو خلف المصاريف تحركه الريح فيقول لها اوطن لذيذ والنوع الثاني من من بناء الحور العين. يغنين لهم. نعم
يا لذة الاسماعنا فتعوضي بلذاذة الاوتار والعيدان. من كان يريد ان يسمع سماعه للجنة فليعرض الغنى الذي في الدنيا والمزامير الذي يريد انه يكون سماعه للجنة لا يستمع اللهو الذي في الدنيا من اغاني مازنة
ومزامير كما هو شأن الظائعين من بني ادم الذين شغلوا بهذه خصوصا لما جاءت وسائل الاعلام والفضائيات شغلوا بهذه الاغاني والمطربات المطربين والمطربات ويتابعون الليل والنهار ويطلبون ان الاذاعة الاغنية الفلانية الاغنية الفلانية
والموسيقى والمزامير هؤلاء يفهمون يوم القيامة من سماع الجنة. عقوبة لهم كما ان الذي يشرب الخمر في الدنيا الخمر الخبيثة في الدنيا يحرم من خمر الجنة الطيب الذي عقوبة لهم
نعم الذي يريد ما في الجنة يتجنب المعاصي لان المعاصي تحرم الانسان مما في الجنة حتى ولو دخل الجنة يحرم. من هذه الاشياء. نعم يا لذة الاسماع لا تتعوضي بلذاذة الاوثار والعيدان. هذي موعظة هنا الشيخ رحمه الله
لان اللي يريد انه يسمع هذا في الجنة يعرض عليهما والمزامير والاوتار التي في الدنيا التي هي الخوف في البحر استفد من استطعت منهم بصوتك صوت الشيطان هو الغناء كما جاء في التفسير
نعم اوما سمعت سماعهم فيها غناء والحور بالاصوات والالحان وهني دياك السماع فانه ملئت به الاذنان بالاحسان وهل لديات السماع وطيبه من مثل اقمار على اغصان. اي من الحور العين. نعم
وهل لدياك السماع فكم به للقلب من طرب ومن اشكال. وهل لدي فالسماع لم اقل ديافة صغيرا له بلساني ما ظن سامعه بصوته لان التسبيح كما في اللغة ويأتي على انواع فصيل تحقيق
فما تقول رويدي مثلا رجل يصير تحفيظ او تصدير تعظيم مثل جويهية منها الانامي عن الموت على تصفية التعليم جويهية داهية الموت بتصدير وسهرت منيح هو من هذه الحصيلة الذي ذكرها هنا هو تصوير كمية
نعم ما ظن سامعه بصوت اطيب الاصوات من نحن النواعم والخوالد خير. هذا هذا الذي هذا هذا الذي يغنينا به نحن نحن النواعم والخوالد خيرا. كن كاملات الحسن والاحسان لسنا نموت ولا نخاف وما لنا. فقط ولا من الاضغام. ولهم فيها ازواج مطهرة
او فيها خالدون طهرات الاخلاق ومطهرات من الدنس ليس هناك ولا ولادة ولا مخاف ولا مصاب ولا فما في نساء الدنيا ولا رائحة كريهة ولا عرق وانما رش المسك نعم
لسنا نموت ولا نخاف وما لنا. كذلك لا يمتن دائمات دائمات ولا يهرن ويكبرن وفي النساء الدنيا بل شبابهن دايم نعم لسنا نموت ولا نخاف وما لنا. سخط ولا غزن من الاضغام. ولا تسخط على زوجنا وليس في قلبها
حفظ قال نعم المخطوطة عفا الله عنه بالنسبة للامة ولا طعن من الاضعان هو الحد نعم طوبى لمن كنا له وكذا خطوا بل الذي هو حظنا نقضاني. لفظان يعني ورثة هذي اللي ذكرها من بناء
شايفين في الحديث هذا مضمون ما يغنين به يوم القيامة في الجنة. نعم طوبى لمن كنا له وكذا فقضوا بل الذي هو حظنا لفظان اذا فاثار الروين وذكرها للترمذي ومعجم الطبراني. ورواه يحيى شيخ الاوزاعي للفظة يحضرون
اغاني شيخ الامام الاوزاعي عالم الشام روى ان في تفسير هذه الاية. نعم. رواه ورواه يحيى شيخ الاوزاعي مصيرا للفظة يحضرون اغاني. نعم. يكبرون؟ يعني انهم يكبرون بسماع الاصوات الحسنة
ويتنزلون بها فهم في روضة يؤمرون. يعني يتلذذون بهذه الاصوات آآ الجميلة الطيبة نعم واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضته يحضرون. ادخلوا الجنة انتم وازواجكم. نعم. معنى تحذرون اي تلذذون
هيكلي. نعم نزه سماعك هذي الموعظة الان على الملاهي نعم. يا كالغنى عن هذه الالحان التي في الدنيا الحان المطربين والمصيبات والمادنين والماجنات. نعم لا تؤمن اللي صارت هي شغل
كثير من الناس اليوم من الرجال والنساء ما همه الا اغنية فلان والمطرب الفلاني المجاميع الالات اللهو بلاد انواعها موسيقى هذا شغلهم الشهر. شغلتهم عن ذكر الله وملأت قلوبهم من الشهوة ومن النفاق ومن الغرام والعشق. كلها كلها ما فيها الا ذكر العشق والغرام
ويصحبها اه هذه الالات الخبيثة الموسيقى يلا نزه سماعك ان اردت سماع ذلك الغنى عن هذه الالحان. لا تؤثر الادنى على الاعلى نعم ان اختيارك للسماع لان هذه تسمع هذي تسمع بالدنيا وتعلق بوصف الخدود والخدود
ووصف النساء محرم محروم منه. ما حصلت الا ما اراد الله قسم الله لتحرم اعظم منها وهي ما في الجنة. بسبب انك اشتغلت باللهو واللعن نعم ان اختيارك لسماع النازل ادنى على الاعلى من النقصان. يعني يدل على عقلك
اختار الادنى من السماع على الاعلى الذي في الجنة ليس العلم سبب رئيس العلم اني اشتغلت بهذه الاغاني وهذه المجاميع وهذه المعازف وهذه الوسيقة ما حصلت لي في الجنة ما يحصل لك الا اذا تركت هذه الاشياء
نعم والله ان سماعهم في القلب والايمان مثل السم في الابدان. والله نعم. والله ان سماعهم القلب والايمان مثل السم في الابدان. يعني ايه نعم الاغاني هذي مثل السم في الابدان
لكنها ما تسبب الابدان تسلم القلوب وهذا اشد. سم الابدان اسهل واخف من سم القلوب والعياذ بالله لانه اذا سمى الارض فسد ونزل من من طلب العلو وطلب الجنة الى طلب الشهوات المحرمة والملذات الخسيسة
فوجد للسنة. نعم والله ما انفك الذي هو دأبه ابدا من الاشراك بالرحمن. نعم. يصير يتعلق تعلق بهذه بهذه الاغاني وبالموصوفات في هذه الاغاني تعلق قلبه بهن ويترك التعلق بالله عز وجل وهذا شرك يصبح عبد. يصبح عبدا لهذه المرأة المستمع
يصبح عبدا له يتمناها ويعلم لها ويعمل لي رضاك ويصلحك نعم هؤلاء عبيد الاغاني هذي فتنة صاروا عبيدا لها يقدمونها على ذكر القرآن على سماع القرآن وعلى ذكر الله عز وجل
فصاروا عبيدا لهذا والحقيقة انهم صاروا عبيدا للشيطان. وانه هو الذي قادهم الى هذا وعمده نعم والله ان يكون الانسان عبدا لامرأة كيف يكون عبدا لامرأة رجل عاقل يكون عقل امرأة نعم. اذا عشقها واحبها صار يقدمها على طاعة الله. واي شيء تأمره
به لا لا ينازع. لها من المعاصي والمحرمات هو عبد له بمعنى ان قلبه متعلق بها وانه يقدم طلباتها واوامرها على طاعة الله واذا قالت لهم وحدها لاولياء دور السينما يروح بها لدور السينما. يلتمس الادارة
تمطر كانه عبد له مملوك له نعم سلطها الله عليه فصار عبدا لهت جده على ما مات ولا يخاف الله ولا يقول هذا حرام وهذا ما دام يعطيها ما عنده مانع
نعم والله ما انفك الذي هو دأبه ابدا من الاشراك بالرحمن. نعم يقدم طاعة هذه الاشياء على طاعة الله هذا هو الشكر شرك الطاعة لان من انواع الشرك كيف في الطاعة؟ تقدم طاعة المخلوق
على طاعة الخالق سبحانه. خالق زوجك لا تعمل هذا الشيء المخلوق اعمل هذه كيف تطيع المخلوق هذا سر الخالق لا تعمل هذا الشيء نهاك عنه المخلوق قال لك اعمله طاعة له
نعم. نعم. نعم. اقرأ لان السؤال يحكم. نعم. والله ما انفك الذي هو دأبه ابدا من الاشراك بالرحمن قد يكون شرك اصغر لا تلهيصه الى الشرك الاكبر. نعم لكنه يجرم الشرك الاكبر نعم
فالقلب بيت الرب جل جلاله حبا واخلاصا مع الاحسان نعم القلب هو محل نظر الرب سبحانه الرب ما ينظر الى الجسم ولا الى الجاه والمكانة والمال انما ينظر الى القلب
بمحل نظر الرب سبحانه من العبد الا ان بالجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت اسد الجسد كله الا وهي القلب لكن ما هي وسائل فساد القلب والشائم السمع والبصر
والجوارح فانها هي الانسان اذا اذا فسد السمع ما تسمع الا محرم فهذا يؤثر في القلب. اذا ما تنظر الا الى حرام النظرة ذي تؤثر في القلب. حتى يعمل اذا قلت ما تمشي الا الى شهواتك
وغفلاتك ولا تمشي الى المساجد وانما تمشي الى دور اللهو ودور المعاصي فهذا يؤثر في القلب القلب تؤثر فيه اعمال الانسان وحواس الانسان. فاذا اصلح حواسه صار ما يدخل على القلب الا مادة طيبة. صار القلب طيبا. ما ينظر الا الى خير
ولا يسمع الا خيرا ولا يمشي الا الى خير هذا يكون القلب طيبا لانه يتغذى باغذية طيبة واذا كان على العكس يتغذى باغذية خبيثة ويصبح خبيث نعم. فالقلب بيت الرب جل جلاله. يعني محل نظر الرب سبحانه. نعم. فالقلب بيت الرب جل جلاله
بيت الرب لكن بيت الرب هذا من اضافة المخلوق الى خالقهم الى خالقه اضافة تشريف جل جلاله حبا واخلاصا مع الاحسان. فهذا البيت ماذا يشتمل عليه الانسان يشتمل على رضا الله على طاعة الله صار قلبا طيبا وان كان يشتمل على
شرور وشهوات وافكار خبيثة ونيات باطلة ومقاصد سيئة صار الخبيثة بيتا صار بيتا للشيطان يعود اليه الشيطان اما اذا كان يشتمل على ذكر الله وعلى حب الله وحب الرسول وحب اه المؤمنين
وبالخير صار بيتا للرب سبحانه وتعالى. نعم فاذا تعلق بالسماع اصاره عبدا لكل فلانة وفلان. نعم. حب الكتاب الحان الغناء هذا طاعة نعم حب الكتاب وحب الحان الغنى قلب عبد ليس يجتمعان. ما تجد واحد يحب الاغاني والمزامير تجده يحب القرآن
لابد ان لا يجتمع ولا تجد واحد يحب القرآن ويتعلق بالقرآن يحب الاغاني والمزامير هذا غناء الشيطان وهذا كلام الرحمن سبحانه وتعالى. هذا قرآن الشيطان يسمى قرآن الشيطان وكتاب الله قرآن الرحمن سبحانه وتعالى
فاختر لنفسك قرآن الرحمن او قرآن الشيطان ولا يجتمعان ابدا. نعم. تقول الكتاب عليه مو لما رأوا فقيده بشرائع الايمان واللهو خف عليه غما رأوا ما فيه من طرب ومن الحان. القرآن ثقل عليهم لما رأوا ان فيه هواء
نواهي وفيه وعد ووعيد وفيه ذكر للجنة وذكر للنار وذكر للاعمال يثقل عليهم القرآن ولا حتى ان هو الان يسمع يقولون انتم لا تشغلون الناس بذكر الجنة والنار وفلان خطب خطبة الجمعة ولا ذكر الا الجنة والنار
يثقل عليهم ذكر الجنة والنار ما يريدون ولا يريدون ذكر المواهب ما يريدون الخطيب او المدرس او يجيب مواعظ مؤثرة في القلوب حنا نبي آآ نبي الراحة ونبي آآ هنا الترويح عن انفسنا والموت والقبر هذا شيء يسمع منه
والخطيب والواعظ اللي يقدم هالامور ما يقبلونه ولا يقبلون عليه او المحاولة دون محاضرات في هذه المواقف لانها ثقيلة عليه فقيل عليهم ولا يقول شي يظيق صدورهم يقول شي يفرحهم من الاغاني والمزامير
واللهو واللعب والضحك والمرع نعم. فلا يجوز ذكر الاخرة. الا ما شاء الله. هذا معنى كلامه رحمه الله. ثقل الكتاب عليهم لما رأوا تقييده باوامر فقول الكتاب عليه لما رأوا تقييده بشرائع الايمان. نعم. لما رأوا تقييده بشرائع
هذا اللي سجله عليكم ها ما يريدون التكاليف تكاليف بما يريدونه ما يريد انه يروح يصلي بالمسجد باليوم والليلة خمس مرات ما يريد انه يزور اخر الليل متهجد ويدعو ما يريد هذا ما يريد انه يسمع ذكر النار
ما يريد هذا ما يريد يسمع ذكر الامر بالاعمال الصالحة وترك الاعمال المحرمة كل هذه فقيلة على صلح من الناس اهل الله و واللعب هم اهل الاغاني والمزامير والمعازف هم اللي تثقل عليهم هذه الامور
وهذه علامة الشقاوة والعياذ بالله. الحياة الدنيا نعم نعم بشرائع الايمان واللهو عليهم غلام ما رأوا. واللغو خف عليهم لانه ما ما شيء ولا ينهاه عن شيء. ولا يذكر لهم
ولا مع ان ما يذكر لهم الهوى والحب واوصاف المحبوبة واوصاف الخمر والزنا واللواء والاشياء هذي هذا سهل عليهم يدخل في في رغبتهم نعم واللهو خط عليه لما رأوا ما فيه من طرب ومن الحان. نعم. قوت النفوس بعضهم
يعني قلبه ضيق جدا في صدره ضيق لانه اعرض عن طاعة الله فحصل عنده ضيق في نفسه فضايح فهو يريد ان يسري عن نفسه بالاغاني والشهوات والاشياء هذي مع انه ما تزيده الا الشر. هذه الامور لا تفيده الا شر ما
من الهموم والاحزان وتضيق الصدر الا ذكر الله سبحانه وتعالى. وسماع القرآن هو اللي هو اللي يشفي ويطهر القلوب ويطرد الشيطان سماع القرآن سماع الذكر هذا هو الذي يحيي القلوب. الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله
فاطمئن القلوب الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادتهم الايمان. وعلى ربهم يتوكلون. هذه صفات المؤمنين فهو ما يزيدها هذه الامور المشتهيات اللي يشرب الخمر من اجل انه يسخر وينسى حضوره ياخذه
مخدرات من اجل النهوض آآ ينسى همومه وانما تصيبه الا شر ولا تسنده الا وبالقباء ولا تسيده الا هم وحزن وشر. ولماذا تشوفون اللي او تسمعون عن اللي يستعملونه السكر
قانون المخدرات ما ذهال اليه امره امرهم الى مهدادهم شرا وظيفا وخرجوا بانفسهم. لا يشرح الصدور الا كتاب الله وسنة رسوله. صلى الله عليه وسلم وسماع الخير وفي المساجد المساجد بيت الطمأنينة ومأوى الملائكة
هل اما الذهاب الى بيوت الشر وبيوت الله؟ هذي ما تفيد النفس الا الا هما وغما وحزنا. نعم وانه خف عليهم لما رأوا ما فيه من طرب ومن الحان. قوت النفوس
انما القرآن قوت القلب انى يستوي القوتان. ولذا تراه حظا النقصان والله خف عليهم لما رأوا ما فيه من طرب ومن الحان طرب والحان يرفه عنه الروح يعني من الزمان او وقت ما يسمعونه ينسيهم لكن
يؤثر في قلوبهم ظلما وهما وغما مثل ما ان الخمار يشرب الخمر يسر له وقت وننسى الدنيا وينسى همومه لكن يؤثر في قلبه هما وغما لا ينقطع نعم ما فيه من طرب ومن الزانية يجد شهوة للفاحشة
يؤثر هذا فيه هما وغما حتى يؤول الى الانتحار ومن القتل. نعم ينزل معاصي خير مهما كان ما فيها الا الشر الشوكين في الطاعات وذكر الله عز وجل وتلاوة القرآن ترديد القرآن
هذا هو الذي فيه الخير وحياة القلوب. نعم مائه من طرب ومن الحان. قوت النفوس وانما القرآن قوت القلب الا يستوي القوتان ولذا تراه حظ بالنقصان كالجهال والصبيان والنسوان. نعم
اتراه وكله سوى انما القرآن قوت القلب الا يستوي القوتان. ولذا تراه حظ بالنقصان او فوبيا فوبيا الله يعني يعني اورث هذا الشيء نعم واعطي هذا الشيء نعم ولذا تراه حظيظ النقصان كالجهال والصبيان والنسوان. ولذا
تراه فبيض النقصانفا جهال والصبيان والنسوان. بمعنى حب او هو حرب حرب النساء والصبيان. يعني ان الاغاني الاغاني الحقيقة البيت فيه انكسار ولكن الظاهر انه يقصد رحمه الله ان الاغاني والمزامير واللهو انما يتعلق بها ناقص العقول النسوان
والاطفال اما العقلاء اللي يفكرون في العواقب عندهم يترفعون عن هذه الامور. نعم. نعم ولذا تراه حظ بالنقصان ولذا ترى الاغاني والطرب ذي النقصان ذي. نعم. ولذا تراه حظ بالنقصان كالجهال والصبيان والنسوان
ما ترى ناس عقلاء يتعلقون بهذه الامور ما ترى الا السفهاء. هم اللي يتعلقون بالاغاني وهذه الصفات هذا دليل على ردائتهم قال لا يتعلق بها الا هذه الاصنام هذا دليل على رجائته. وكون ان ذكر الله والقرآن
العمل الصالح هو حظ اهل الخير واهل العقول واهل اه اولو الاحلام هذا دليل على شرفهم. ان تنظر الى اهل كل سنة تعرف انظر الى اهل كلس تعرف اه هذا الصنف هل هو من
من الذي تعلمه وثاني تعلق به الاغاني والاسافل فهذا شيء منحط. وان كان يتعلق بها اهل العقوق اهل الاحلام واهل الشرف هذا دليل على انه شيء طيب نعم. ولذلك تراه حطب النقصان كالجهال والصبيان والنسوان
يعني ضد العلماء اما العلماء العلماء في الشرع المستقيمون على طاعة الله لا يميلون بل يحذرون من هذا الشيء انما هذا حظ الجهال. نعم والذهم فيه اقلهم من العقل الصحيح فسل اخا العرفان. الزم في هذه في هذا اللغو
اقلهم عقول اقلهم عقولهم. نعم والذهم فيه اقل همومنا العقل الصحيح فسل اخا العرفان. يا لذة الفساق الابرار في عقل ولا قرآن. لا شك ان يقول معظم الليل يصلي مثل القرآن
لا شك انه ما هو مثل اللي يسهر على ام كلثوم فلانة وكوكب الشرق وما ادري كوكب الشيطان و الالسان تجد هل يقوم الليل يصلي ويدعو تجده اعقل الناس واكمل الناس وتجد له خيبة
سبحان الله يجد له هيبة ومكانة عنده الفساق وتجد هالرجل اللي سهر على هذه الامور تجده احق الناس حتى انت حاجة وعندي نعم فصل في انهار الجنة يكفي احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل حرمان الملذات في الجنة بسبب الذنوب حتى للتائب منها؟ لا تائب منها
طيب من الذنب كمن لا ذنب له احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما هو الاعتقاد الصحيح في الحجاب الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم في الله عز وجل
حجابه النور. وهل هذا الحجاب مخلوق؟ ام نقول انه من نور الله عز وجل الله جل وعلا حجابه النور لم يره النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج بسبب النور الحجاب والله اعلم هذا النور هو نور
مخلوق او لكن ما الظاهر انه مخلوق لان نور الرب لو ظهر منه شيء لافرق لاخرق من امامه لو كشف الحجاب لاحرق الشبهات في وجهه يعني نور وجهه ما انتهى اليه ما انتهى اليه بصره من خلقه
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول لقد ظهرت في الاونة الاخيرة اتربة وتشتمل على قصائد باللهجة العامية تلقى على طريقة لا فما حكم سماعها مطلقا؟ وخصوصا في السفر ممثلة بانواع من الاشرطة الله عنها بالقرآن ويعوضك الله عنها بالنونية الى سجلت النونية بصوت
طيب الله عنها بالقصايد الطيبة الوعظية تلبيب القصائد النبطية وكلمات علم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة قلتم ان من سمع في الدنيا الى الغنى لم يسمع غناء الحور في الجنة هل هذا نص ام انه
يصنع الخمر نعم ومن من اشتغل بهذه الامور يحرم كما سمعتم في النظر اعدوا النظر من شيء نزه سماعك ان اردت ان اردت هذا دليل على ما كان من سماعه ايده انه ما يجمع
سماع الاغاني واللهو في الدنيا وسماع ينمو عن شيء نعمل عملا صالحا يؤهله لسماع الجنة نعم ولا الجنة ما تدرك الا بالاعمال ما قدرك ولا يدرك ما فيها الا بالاعمال
برحمة الله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي بسبب ما كنتم تعملون ما تدرك في الاماني ما تدرك الجنة بالامان انما تدرك بالاعمال. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ذكرتم لنا ان اهل الجنة لا يرون بعضهم
وذكرتم بالامس انهم يجتمعون في الجنة. ويتحدث بعضهم مع بعض. على سرور متقابلين. لكن اخواني الخاصة مع اهلهم لا يرى بعضهم بعض لكن وقت الاجتماع نعم الجنة لها احوال نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما هو القول الراجح في صيام شعبان القول الراجح انه يصام اكثره يصام اكثره كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم اكثر شعبان لكن لا يكمله
هذا هو انه يصوم اكثر شعبان ولا يكمله. نعم. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول هل اصباح الجوالات والبوادر والبيادر؟ بصوت من الغنى خاصة انه يوجد يوجد فيها عدة اضراس
لا يحمل اشكال العبرات الموسيقية هنا في نوع من نوع من الموسيقى لكن تسامح فيها من اجل الحادث مثل الجرس اللي في البيت درسني بالبيت الان البيوت ما ما تسمع اللي يطق الباب ما تسمع في بيوت الحبيب
ولازم اتخاذ هذه الامور. جرس الساعة لتوقظ الصلاة ان يتسامح فيها من اجل الحال. لانها ما اتخذت للطلب انما وايضا في ناس تدوم ولا انما هي وقت التنبيه فقط تنبيه على المكالمة تنبيه على القيام من النوم تنبيه على لسانك عن البيت
نعم اذا امكن احسن الله اليكم تغيير اجراس البيادر والجوالات الى اجراس غير موسيقية انما هي لمحض التنبيه. هل يتعين هذا على صاحبها ينبغي هذا ينبغي انها تخفف من اجعلوه مجرد اقسم فيه
هذا ينبغي واذا وجدت اذا وجدت جوالا هكذا احرص على اقتناع نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل المستحل للغناء يكفر؟ ولماذا محل خلاف مختلف فيه لا يكفر مستقله
انسان هادئ والصحيح والصواب انه حرام لكن نظرا لوجود الخلاف لا يكفر منه من استباح له وهذا شأن كل الامور المختلف فيها. لا يكفرون. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول نصحت رجلا عن سماع الاغاني
وهو في سيارته يستمع لها فاسمعته شريطا فيه تلاوة للقرآن. فقلت له ايهما افضل فقال كلاهما واحد اسأل الله السلامة. فهل يكفر؟ وهل يعذر في جهله بكلمته فهذه هذه كلمة خطيرة جدا
وعنهم كفر ما لم يقم دليل على جهله وعلى عدم تعمده في هذا الشيء ما قد يكون قالها من باب المكابرة اغضبت انت وينبغي للداعية ان يأتي بحكمة يأتي بلطف قد يبغضه ثم يقول كلمة سميعة بسبب الغضب
على كل حال هي كلمة خطيرة لا شك انها خليفة كفر لكن قد لا يكون هو قصد هذا انما حمله الغضب او حمله الجهل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل تجوز غيبة المغنيين باسمائهم والسبهم وشتمهم
كثير منهم يجب التحذير من الاغاني ومن اصحابها والتعيين نظر تعيين لا يكون الا اذا دعت اليه حاجة اذا دعت اليه حاجة اما اذا ما دعت الى حاجة تعمم تحذر من الاغاني ومن المطربين ومن
نعم تبين الاثار السيئة التي تترتب على هذه الامور لو ما فيها الا ظياع الوقت ضياع الوقت ووقت المسلم ثني احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول الحديث المشهور في عرض الخلق على الله تعالى
فيقرر سبحانه الواحد بذنوبه ويسترها عليه. وفي الحديث يضع الله كنفه عليه. ذكر احد طلاب العلم ان المراد ستره فهل هذا صحيح؟ او يقال والله اعلم بذلك فسائر الصفات على ما يليق بجلاله؟ لا ستره. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انني والحمد لله ادرس كتابكم المفيد كتاب التوحيد منذ اربع سنوات وقد امتزجت وقد امتزجت روحي بهذا الكتاب الذي اعده واكبر منة لكم على اهل التوحيد الى ان قال ورد فيه ان حكم الاستهزاء بالدين تقسيمه الى قسمين الى قسم
قسمين صريح وغير صريح ومثلتم لذلك والسؤال هل القسمان كلاهما كفر وردة؟ وتشملهما الاية قد كفرتم بعد ايمانكم اما غير الصريح اللي فيه اهتمام فهذا يتوقف حتى يرى مقصود المتكلم
ومراد المتكلم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة قلتم ان شعبان لا يصام كله فكيف نجمع بين هذا وبين ما جاء في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم استكمل صيام
شعبان كاملا كما في احدى رواياته نعم اجابوا عن هذا بانه المراد صام اغلبه قام اغنى وشعبان واغلبه ينزل منزلة الكل عند باهل اللغة واهل العلم ان الاغلب ونزل منزلتكم
فالرسول نهى عن استكمال شعبان ولا يمكن ان يخالف اه فعله قوله عليه الصلاة والسلام فمعنى انه كان يصوم شعبان وبعض الروايات اثقل صياما منه في شعبان بمعنى انه يصوم اكثره واغلبه ولا يستجيب. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول املوا التوضيح والتفصيل في قوله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم الدهر وانا الدهر جاء بينه اهل العلم لان معنى قوله تعالى عن الدهر يعني انا الذي اصرف الامور وليست لها
عن النبي يصلح الامور وليس الذي يصرفها اداها. وليس معناه ان الدهر من اسماء الله انا عندي جمهور اهل العلم ما قالوا انه من اسماء الله الا الامام ابن حزم رحمه الله وهذا غلط
ليس من اسماء الله الكهف وانما اخر الحديث في السراويل وانا الدهر اقلب الليل والنهار. اقلب الليل والنهار. هذا يفسر ما نقوله بمعنى انه هو الذي يقلب الليل والنهار ويستغفر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول من به سلف البول هل يتوضأ اذا دخل الوقت؟ يعني
الاذان او لقرب الاقامة. وماذا يفعل من كان بعيدا عن المسجد؟ فوالله من دورة المياه اللي عند المسجد. المراد انه يتوضأ عند الصلاة عند الاثقال مهوب عند الاذان عند الاقامة نتوضأ من دورة المياه في المسجد عند الاقامة ويصلي مع نعم
يجعل على بصره حافظا لا يتسرب الموت نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هذا مؤذن مسجد يشم منه رائحة الدخان في فمه وتشم ايضا في منزله ولم يشاهدوه بالعين
ان يرفع به الى ولي الامر بعد النصح او يستر عليه اذا نصح ولم يمتحن فانه يرفع به الى تقول المسائل لاستبدال الرائحة تدل على على شرب الدخان رائحة الدخان فيه وفي بيته تدل على الا اذا كان بيته في غيره
تشرب الدخان من اولادها ومن وهو في البيت عليكم بالتثبت نعم هذه احسن الله اليكم عدة اسئلة تقول ما حكم الاناشيد التي هي عرية عن الموسيقى وما حكم ما يسمى بالاناشيد الاسلامية؟ واذا كانت تلقى بشكل جماعي سواء بلحن او بدون لحن
ما الحكم في ذلك كله حكم تركها لان هذا من عمل الصوفية. ما يجعلونها ما يجعلها من الاسلامية الا الصوفية اه صرف هذا والابتعاد عنه لانها شغلت الشباب والنساء شغلتهم عن القرآن. زاحمت القرآن. صاروا يصلون عليها المسجل
تركوا القرآن الان وهذا ما يريده يعني الاشرار. يريدون انهم يصفون الناس عن القرآن وهم ما يشغلونه عن الا بالطرب اللي فيها والالغام فيها والاصوات اللاعبة التي فيها يتلذذون بها
مع الاسف يسمونها اسلامية ما هي اسلامية هذي اغاني اغاني الفرض. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في الاونة الاخيرة وضعت دعايات كبيرة عليها صور لبعض الرجال ما موقفنا من ذلك؟ وكيف
يغير هذا المنكر انصحوا من يعمل هذا الشيء فان يمتثل والا تصلوا بالهيئات والهيئات تعالج هذا الشيء بما عنده من السلطة مخاطبة المسؤولين تعاونوا على البر والتقوى. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز اخذ العربون وعدم ارجاعه الى الى المشتري اذا طلب فسخ البيع وعدم اكماله
نعم هذا جائز عند الامام احمد فعله عمر رضي الله عنه لما سرق دار السجن بمكة دفع العربون فدل على ان بيع العربون جايز ويحل العربون للبائع اذا تنازل المشتري عن السلاح لان حبسها عليه
مدة ثم تركها او في مقابل حبسها بصرف الزباين عنها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا نسي المصلي السجدة الثانية وقام للركعة الثانية وشرع بالقراءة نسي اذا نسي المصلي
بالسجدة الثانية وقام للركعة الثانية وشرع بالقراءة ثم تذكر هل يرجع ام لا؟ تدخل الاولى؟ لا ما يرجع ادخلوا الأولى والسيرة الثانية هي الأولى استمر اتصير هي الأولى والأولى تركع
نعم يسجد للسهو احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول رأيت قطيع اغنام قد دهسته بعض السيارات. ورأيت بعضها يتعذب. هل يجوز ان اقوم بتذكية ما استطيعه من من هذا القطيع
تدركه الفتاة ينتفع به اما اذا كان ما تؤثر فيه الزكاة حركة هذا هو الحاصل انسانا انه في اخر رمق ولا تعمل فيه الكثيرين يموت بالدهس هذا ما تعمل فيه اما ان كان انه مصاب وسيبقى مدة
وهو حي على الذكية من الجذور فاللحم ينتفع به. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول من نفي سجود السهو وقال الفصل هل يعيد الصلاة لا ما يعيد الصلاة اذا طال الفصل لا نعيد الصلاة. يسقط عنه سجود السهو
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا يقول هذه امرأة كبيرة في السن تقول ان ركوعها وسجودها في الصلاة متساويان فهي لا تستطيع ان تخمر في السجود اكثر. هل يجزئها ذلك
نعم اتقوا الله ما استطعتم. بحسب استطاعتك. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا يقول اذا صلى المسلم وجلس ينتظر صلاة اخرى هل عليه من حرج ان يشبك بين اصابعه؟ او ان هذا
خاص بين الاذان والاقامة يا رب هذا يعم كل من ينتظر الصلاة لا يحبك. اذا اقبل يبي يصلي وهو في الطريق فانشر اذا جلس في المسجد ينتظر الاقامة ما يسبب بين اصابعه
اما اذا قمت من الصلاة وانتهت بين اصابعه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب يقول يقول تقوم بعض المحطات البنزين بتوزيع كروت بحيث لو جمعت عددا من هذه الكروت لعدد من الاتراك فانما فانك تحصل على
كريم مجانا او ان تحصل على تغيير زيت مجانا ما حكم هذا التصرف هذا لا يجوز لانه اصل المال بالباطل وايضا يريدون انهم يصرفون الناس عن المحطات الاخرى الى محطته يضرون بالاخرين مما يعملون مثل عملهم ولا ما يجيهم احد هذا التلاعب واخذ للاموال
الله يهديك نعم احسن الله اليك. كل المسابقات التجارية اللي تعمل هذه كلها رافضة وهي من المجلس لانها لقتل المال بالباطل ومن المراهنات. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم من انكر صفات الله عز وجل؟ واولها
يختلف من خارج انه من العلماء الذين عرفوا الحق لم يقبلوه منادا عليه. اما اذا كان مقلدا اذا كان مقلدا لغيره او جاهلا هذا يعتبر معلم ولا يذكر حتى يبين له
الحق ويتبين له المشرف على خلافه. نعم احسن الله الفرق بين المقلد وبين العام الذي يعرف ان هذا التأويل خطأ وان الحق هو عدم التأويل هذا اذا اصاب يكفر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل كان الامام ابن القيم رحمه الله يقول
بمسألة فناء النار وما هو معتقد اهل السنة في الجنة والنار؟ هل تثنيان؟ انا ارى ان هالمسألة ما فيها هذه المسألة من فضول اللي ما فيها فائدة للناس وارى ان ما تثار ولا تبحث فكرة تموت كما مات غيرها من سواد المسائل. نعم. ايش فايدتنا من هذا
من هذا السؤال ومن هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول لقد كثر الكلام عن الامام ابن حجر من بعض الشباب هل هو لاهل السنة واذا كان كذلك من اي الفرق هو
حول ولا قوة الا بالله يعني صار الحصى يعير الثريا ويعاير الشمس والقمر كما يقول المعاني اي جنازة تعاني الشمس والقمر هذا هذا مثل يتكلم بالحجر الماء جليل من ائمة المسلمين. وهو امير المؤمنين في الحديث ومقامه جليل. الموقر عند اهل العلم
فلا يجوز تناوله بسبب الذكر تأويلات في شرح الباري نقله. فقالها عن غيره. الغالب انه ناطق يجيد كلام الشاعر لانه جمع شروح البخاري كلها لخصها لكن يؤخذ عليهم ولم يعقب عليهم. لكن نعقد عليه انه ما
اعقب عليه رحمه الله على كل حال سفى المرأة مؤمنا ان تعد مع امها. نعم