بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الثامن والخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في ترتيب هديه صلى الله عليه وسلم مع الكفار والمنافقين
من حين من حين بعث الى ان لقي الله عز وجل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان الله سبحانه وتعالى ارسل رسوله بالهدى ودين
حق الهدى هو العلم النافع. فدين الحق هو العمل الصالح فدعا الناس الى هذا الدين فمنهم من من الله عليه فاستجاب لهذه الدعوة ودخل في دين الله عز وجل ومنهم من امتنع منهم من امتنع يعني منهم من قبلها ظاهرا وباطنا
وهم المؤمنون الصادقون. ومنهم من رفظ هذه الدعوة ظاهرا وباطنا وهم كفار والمشركون. ومنهم من قبلها ظاهرا وكفر بها باطنا هم المنافقون الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر هذه اقسام الناس. ثم المؤمنون منهم المستقيم
على دين الله ومنهم من عنده تقصير في ترك بعض الواجبات او ارتكاب لبعض المحرمات. لكن معه اصل الايمان والتوحيد الرسول صلى الله عليه وسلم عامل كل صنف بما يليق به
فعامل المؤمنين بما امر الله بما امره الله به. من التواضع له ومحبتهم ومشورتهم التشاور معهم كما يأتي بيانه واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. شاورهم في الامر. فبما رحمة
من الله لنت لهم لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. فاستغفر لهم. شاورهم في الامر واما الكفار الذين رفضوا دخول في هذا الدين فله معهم مواقف سيأتي بيانه
واما المنافقون فقبل منهم علانيتهم وظاهرهم ووكل بواطنهم الى الله عز وجل هذا ملخص تعامله صلى الله ملخص تعامله صلى الله عليه وسلم مع الناس. لما بعثه الله اليهم نعم. اول ما اوحى اليه ربه تبارك وتعالى ان يقرأ باسم ربه
به الذي خلقه. نعم. كان صلى الله عليه وسلم تعبد في غار حراء هو بربه ويبتعد عن دين المشركين. فكان ينبث في هذا الغار الايام والمدة ثم يذهب الى خديجة في بيته
انما هو في الغار نزل عليه جبريل. عليه الصلاة والسلام فقال له اقرأ قال ما انا بقارئ يعني ما احسن القراءة لانه امي عليه الصلاة فغطه يعني جذبه قال اقرأ قال ما انا بقارئ
ثم غطه الثالثة قال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم لهذه المرة حفظ الرسول صلى الله عليه وسلم ما يقول لكن
مع خوف من هذا المشهد. الذي لم يألفه من قبل. ومن رؤية جبريل عليه السلام فذهب الى اهله فزيعا. عليه الصلاة والسلام. ذهب الى خديجة رضي الله عنها فهدأت من روعه وطمأنته رضي الله عنها وذهبت به
الى ابن عمها ورقة ابن نوفل وكان قد قرأ الكتاب كان على دين عيسى عليه السلام وموسى كان على الدين الصحيح كان عالما بالتوراة فقال فقالت له انظر الى ابن اخيك نعم
فسأله ما الذي حصل لك؟ اخبره قال اعرض علي ما ما سمعت. عرظه عليه قال هذا والذي ينزل على موسى من مشكاة واحدة. هذا الكلام مثل الكلام الذي كان ينزل على موسى عليه السلام. من مشكاة واحدة. فالله
جل وعلا نبأه بهذا. جعله نبيا. جعله نبيا قوله اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. ثم امره بالدعوة لقوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر. ربك فكبر
الى اخرها. فصار رسولا في اقرأ صار نبيا لم يؤمر بالدعوة. ثم امر بالدعوة. وصار رسولا الى قومه ولهذا يقول الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في ثلاثة الاصول نبئ باقرأ وارسل
للمدثر. فقام صلى الله عليه وسلم بالدعوة على مراحل. يأتي بيانها ان شاء الله فيؤخذ من هذا ان الداعية لابد ان يتعلم الله قال لنبيه اقرأ قبل ان له قم فانذر. دل على ان الذي يدعو الى الله هاجل ان يتعلم قبل. ولا يدعو
على جهل نعم اول ما اوحى اليه ربه تبارك وتعالى ان يقرأ باسم ربه الذي خلقه وذلك اول نبوته اول نبوته اول ما نزل عليه الوحي. والاعلاء والوحي هو الاعلام
وحي هو الاعلام بخفية هذا الوحيد. الاعلام اعلام بخفية. فان انا هذا الذي يعلم به شريعة فهو وحي شرعي وان كان هذا الذي اعلم ليس شرعا انما هو الهام هذا يسمى وحي الالهام
مثل قوله تعالى واوحى ربك الى النحل يعني الهمها واوحينا الى ام موسى ارظعيه يعني الهمناها ذلك. ليس هذا بوحي تشريع. فليغفل وحي على قسمين والاعلام بسرعة وخفى وهو ينقسم الى قسمين. وحي شرعي وحي الهام وليس
بشرعه نعم ثم انزل عليه قوله يا ايها المدثر قم فانذر. لما قرأ عليه الصلاة والسلام امره الله الانذار انذر قم فانذر. دل على ان الداعية لابد ان يقوم وان
يذهب الى الناس وان يدعوهم الى الله عز وجل ولا يجلس في مكانه. ويقول انا ادعو الى الله اللي يبي الخير يجي لمي. ما يصلح هذا. لازم هو يروح يروح الى الناس
وهم يدعوهم تعلمهم نعم ثم انزل عليه قوله يا ايها المدثر قم فانذر فارسله بها. ارسله سورة المدثر نبئ به اقرأ وارسل للمدثر. قم فانذر انذر الناس ربك فكبر. عظمه سبحانه وتعالى. وثيابك فطهر
نزه اعمالك من الشرك. وثيابك من النجاسة. والرجز وهو الاصنام والرجس وهو الاصنام فاهجر. اتركها وابتعد عنها. نعم ثم امره ان ينذر عشيرته الاقربين. بدأ بالدعوة على مراحل. اولا امر ان ينذر عشيرته الاقربين
كما قال الله وانزل عشيرتك الاقربين. فصعد على الصفا ونادى فاجتمع عليه قرى اقرباؤه من قريش فدعاهم الى الله عز وجل وانذرهم فهذا دليل على ان الداعية يبدأ باقرب الناس اليه اولا. ما يروح للبعيدين ويترك اقربائه
واهل بيته وجيرانه بلده يذهب الى الاخرين. يبدأ اول شي بالاقربين منه انذر عشيرتك الاقربين. ثم امره ان يدعو الذين يلونهم من العرب الذين يلون اقرب الاقربين من العرب ثم امره ان يدعو العرب كافة ثم امر
او ان يدعو العالم قل له مراحل شي فشيء هذي مراحل الدعوة اما اللي يتركون اهلهم وبلادهم ويروحون يسمونه الخروج في سبيل الله يروحون القارات ويتركون بلدهم فيه الشرك فيه الوثنية فيه الصوفية فيه القبورية يتركونهم ويقولون حنا
وين تدعوه؟ اللي جيتم منهم احوج اليكم من فيجب على الانسان يتنبه لهذا تنبه لهذا الامر الدعوة لابد لها ان تكون على موجب الوحي موجب ما سار عليه الرسول صلى الله عليه وسلم اما انك تترك بلدك واقربائك على الشرك وتذهب الى الاخرين
تدعوهم هذا هذا مخالف لدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يجدي شيئا. نعم ثم امره ان ينذر عشيرته الاقربين فانذر قومه ثم انذر من حولهم من العرب. قاتلوا الذين يلونكم من الكفر
الذين يصلونكم اول شيء اما انك تذهب للابعدين وتترك من حولك فهذا لا نعم ثم انذر من حولهم من العرب ثم انذر العرب قاطبة. نعم كان صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على القبائل في منازلهم في
في موسم الحج يدعوهم الى الله ويسمعهم القرآن آآ من حوله من يا رب ثم امر ان ينذر العرب كافة. وصار يرسل الى القبائل والى هو من الله عز وجل
ثم امر ان يدعو العالم العالم كله العرب والعجم. فكاتب الملوك والرؤساء يدعوهم الى الله عز وجل. نعم ثم انذر العرب قاطبة ثم انذر العالمين نعم. فاقام بضع عشرة سنة ينذر بغير قتال. نعم. الدعوة عرفنا مراحلها وعرفنا
في ان نعرف القتال متى والجهاد؟ والجهاد متى بدأ؟ ما ما بدا الا بعد الهجرة اما قبل الهجرة ثلاث عشرة سنة الرسول في مكة مقتصر على الدعوة ومنهي عن القتال مأمور بكف يده. كان القتال في مكة محرما
لان المسلمين ضعاف والكفار اقوياء فكان القتال في محرما رغم ما يلقون من اذى الكفار ومضايقة الكفار كان منهيا عن قتالهم مأمور بالصبر. مأمور بالصبر. اصبر لحكم ربك. واهجرهم اجرا
الى الى ايات كثيرة تأمرهم بترك قتالهم ومناوشتهم هؤلاء الذين يزعمون انهم اسلاميون ويذهبون الى بلاد الكفار يفجرون يقتلون ويغتالون يقولون هذا من الجهاد. هذا من الفساد وليس من الجهاد. ما هو هكذا الجهاد. نعم
فاقام بضع عشرة سنتين ينذر بغير قتال ويؤمر بالصبر. نعم. فاصبر ان وعد الله حق اصبر وما مبروك الا بالله. نعم ثم اذن له في الهجرة. اذن الله له بالهجرة. على رأس ثلاثة عشرة سنة
لما التقى بالانصار في منى عند جمرة العقبة آآ مرتين او ثلاث وبايعوه على النصرة على ان يهاجر اليهم اذن الله له بالهجرة. اذن النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه بالهجرة. ولحق بهم
الى المدينة فلما انتقل الى المدينة ووجد النصرة امره الله بالجهاد فاذن له اذن له بالجهاد اذنا لا امرا اذن للذين يقاتلون بان ام ظلموا؟ فكان مأذونا له بعد ان كان ممنوعا منه. ثم امر بقتال
القاتل قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم. لا تعتدوا ان الله لا يحب المهتدين فامر بقتال من قاتل. والكف عن من لم يقاتل. ثم امر بقتال الكفار من قاتل ومن لم يقاتل. هذي مراحل تشريع الجهاد. في سبيل الله
عز وجل نعم. ثم اذن له في الهجرة ثم اذن له في القتال. نعم ثم امره ان يقاتل من قاتله. نعم. ثم امره ان يقاتل المشركين حتى يكون الدين كله لله
نعم ثم كان الكفار معه بعد الامر بالجهاد ثلاثة اهل هدنة واهل حرب واهل ذمة. صار الكفار بعد بالجهاد ثلاثة اصناف. اهل حرب ليس بينهم وبين الرسول عهد. ولا الميثاق ولا هدنة هؤلاء يقال لهم الحربيون. الصنف الثاني اهل هدنة
بان يعاهدهم على ترك القتال وهم يرثوا لا يقاتلون كما حصل في صلح الحديبية هذي تسمى الهدي ثم اهل جزية من يتركهم وبشرط ان يدفعوا الجزية ويدخلوا تحت حكم المسلمين. وهذا
خاص اليهود والنصارى اهل الكتاب او هو عام كما سبق لكم في الدرس الماظي. نعم ثم كان الكفار معه بعد الامر بالجهاد ثلاثة اهل هدنة واهل حرب واهل ذمة اهل ذمة
نعم فامره ان يفي لاهل الهدنة ما استقاموا نعم. فان خاف نبذ اليهم وامره ان يقاتل من نقض عهده. اهل الهدنة اذا على العهد ولم يقوموا فان الرسول يتركهم على عهدهم الى ان تتم المدة التي بينه وبينهم
الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. ان الله يحب المتقين واما من خاف منهم من خاف منهم الغدر فانه ينبذ اليهم عهدهم ويعطيهم مهلة اذا مضت يقاتلهم
واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء. يعني انت وياهم على ما ما تجيهم مفاجأة انما تعطيهم مهلة ان الله لا يحب الخائنين ينبذ اليهم على سواء. يقول لهم لكم مدة كذا وكذا. فسيحوا في الارض اربعة اشهر
فيعطيهم مهلة اذا خاف منهم الغدر. واما الذين لا يخاف منهم الغدر فينذر ينهى عهدهم الى الى امده والى غايته ثم بعد ذلك يقاتلهم. الدين دين الاسلام دين وفاء لا دين غدر وخيانة دين وفى حتى مع الكفار ولا يجرمنكم شنئان
قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. اسلام دين وفاء ودين عدل. وليس يأخذ الناس بالخديعة والغرة انما يأخذهم على وضوح على وضوح بينه وبينهم. نعم فامره ان يفي لاهل الهدنة ما استقاموا فان خافوا على هدنتهم ولم يخونوا. ولذلك
بعد صلح الحديبية لما خان اهل مكة غزاهم عليه الصلاة والسلام لانهم العهد بقيانتهم بكونهم قتلوا حلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم. من خزاعة فغزاهم صلى الله عليه وسلم لانهم خانوا. نعم. فان خاف نبذ اليهم
فان خاف نبذ اليهم اي اعلن لهم واعطاهم مدة بعدها يقاتلهم. نعم وامره ان يقاتل من نقض عهده. نعم ونزلت براءة ببيان الاقسام الثلاثة. في اول سورة البراءة. براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين
فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجز الله وان الله مخزي واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله فارسل صلى الله عليه وسلم ابا بكر يحج بالناس في السنة
التاسعة يحج بالناس وارسل عليا ينادي يوم يوم الحج الاكبر يوم يوم العيد عيد الاضحى يوم الحج الاكبر يوم عيد الاضحى ينادي النبذ اليهم والبراءة من المشركين نعم ونزلت براءة ببيان الاقسام الثلاثة فامره بقتال اهل الكتاب حتى يعطوا الجزية. في سورة براءة
امره بقتال المشركين. بقتال المشركين حتى يدخلوا في الاسلام. وامره امثال اهل الكتاب حتى يدفعوا الجزية عيدوا وهم صاغرون. قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم
نعم وامره بجهاد الكفار والمنافقين. وامره في سورة براءة ايضا. وغيرها. يا ايها النبي جاهدوا روى المنافقين كفار المعلنين كفرهم والمنافقين الذين اخفوا الكفر واظهروا الايمان. امره ويجاهدهم على حد سواء. يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلظوا
ومأواهم جهنم وبئس المصير. الكفار يقاتلون بالسلاح. واما المنافقون ثم يقاتلون بالحجة والبيان. بيان حالهم وبيان امرهم. فضح سرائرهم. حتى يعرفهم الناس ولا ينخدعوا به. الجهاد يكون بالسلاح ويكون ايضا باللسان. نعم
فجاهد صلى الله عليه وسلم الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة. نعم. لذلك القرآن الرد على منافقين في سورة براءة من اولها الى اخرها بيان لمخازي المنافقين والرد عليهم في اقوالهم وافعالهم. نعم. وامره بالبراءة من عهود الكفار
وجعلهم ثلاثة اقسام. نعم ان الله بريء من المشركين ورسوله. هذه البراءة ولكن من له عهد يوفى بعهده ومن خيف منه الغدر يعطى مدة اربعة اشهر. نعم وامره بالبراءة من عهود الكفار وجعلهم ثلاثة اقسام
قسم امره الله بقتالهم وهم الناقضون. ناقضون لعهدهم. او الذين لا عهد لهم. نعم وقسم لهم عهد مؤقت لم ينقضوه فامره باتمامه الى مدته. استقاموا لهم واستقاموا لهم فاستقيموا لهم
الى مدتهم. نعم. وقسم لهم عهد مطلق اولى عهد لهم ولم يحاربوه نعم فامره ان يؤجلهم اربعة اشهر فاذا انسلخت قاتلهم يصيحوا في الارض اربعة اشهر فاذا الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين والاشهر الحرم هي اشهر الاربعة. السياحة
وليست الاشهر الحرم المذكورة في قوله منها اربعة حرم. وهي شوال ذو القعدة ذو الحجة ورجب لان هذه ليست متوالية اما الاشهر الحرم التي في سورة في اول سورة في التوبة فهي متوالية. بدأت من اول يوم من شوال بدأت في عشرة من شوال. حينما
علي رضي الله عنه في عشرة من شوال وانتهت بعد مضي اربعة اشهر. نعم وقسم لهم عهد مطلق او لا عهد لهم ولم يحاربوه. فامره ان يؤجلهم اربعة اشهر. نعم. فاذا انسلخت
لهم وهي لها الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين. نعم وهي المذكورة في قوله تعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم التي حرم الله بها قتال الكفار. وهي اشهر السياحة للكفار نعم. وهي المذكورة
في قوله تعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم واولها العاشر من ذي الحجة يوم الذي اعلن فيه علي رضي الله عنه نبذ العهود نعم. واولها العاشر من ذي الحجة يوم الاذان واخرها العاشر من ربيع
اخر اخرها العاشر من ربيع الاخر هذي اربعة اشهر. نعم وليست الاربعة المذكورة في قوله تعالى منها اربعة حرم. ان عدة الشهور عند الله ما اجروا شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم. هذي كانت في الجاهلية موجودة. كانت في الجاهلية
وهي تبدأ من بداية شوال تنتهي بنهاية ذي الحجة وهذه فلا والرابع شهر رجب. نعم. ثلاثة سرد وواحد فرد كما يقولون. هذه ليست نعم وليست الاربعة المذكورة في قوله منها اربعة حرم. نعم. ولم يسير المشركين فيها فانه لا يمكن
لانها غير متوالية. غير متوالية. رجب بعيد عن الثلاثة. خلاف الاشهر الحرم في سورة اول سورة في التوبة فهي متوالية. نعم. وقد امر بعد انسلاخ الاربعة بقتالهم نعم. فقاتل الناقض واجل من لا عهد له او له عهد مطلق اربعة اشهر. نعم
قتل الناقل مباشرة ولم يمهله. اما الذي لم ينقض فيكمل له اجله وان لم يكن له عهد فيعطى اربعة اشهر. نعم. فقاتل الناقض واجل من لا عهد له له او له عهد مطلق اربعة اشهر. نعم
وامره ان يتم للموفي عهده الى مدته. نعم فاسلموا كلهم ولم يقيموا كفارا الى مدتهم كل هؤلاء اسلموا دفنوا للاسلام كفى الله المؤمنين القتال. نعم. وضرب صلى الله عليه وسلم على اهل الذمة الجزية
هل الذمة وهم اهل الكتاب بنص الاية؟ ويلحق بهم غيرهم كما في الحديث وهذا سبق لكم نعم وضرب صلى الله عليه وسلم على اهل الذمة الجزية فاستقر امرهم معه ثلاثة اقسام
محاربين واهل عهد واهل ذمة. استقر امر الكفار مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة اقسام. محاربين لا عهد لهم ولا ذمة. واهل ذمة تؤخذ منهم الجزية ولا تؤخذ منهم جزية وهم اهل الهدنة كما سبق. نعم
ثم صار اهل العهد الى الاسلام فساروا قسمين محاربين واهل ذمة. نعم فصار اهل الارض ثلاثة اقسام مسلم ومسالم وخائف محارب. نعم. مسلم ومسالم. كافر لكنه مسالم ومحارب نعم واما سيرته صلى الله عليه وسلم في المنافقين
فامر ان يقبل علانيتهم ويجاهدهم بالحجة ويعرض عنهم. امر ان يقبل علانيتهم فاذا اعلنوا الدخول بالاسلام وشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يقبل منهم. البواطن والقلوب لا يعلمها
الا الله امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا ترقية وحسابهم على الله. حسابهم على ما في قلوبهم هذا الى الله جل وعلا. نعم
واما سيرته صلى الله عليه وسلم في المنافقين فامر ان يقبل علانيتهم ويجاهدهم بالحجة ويعرض عن ظهر منهم اذا ظهر منهم نفاق يرد عليهم يجادلون وما اكثرهم ما اكثر منافقين الذين يندسون بين المسلمين وقد يكونون من اولاد المسلمين مع الاسف وهم على دين الكفار وثقافة الكفر
اذا ظهر منهم كلام قبيح يرد عليهم. نعم. فلا يتركون. هذا من الجهاد في سبيل الله. نعم فامر ان يقبل علانيتهم ويجاهدهم بالحجة ويعرض عنهم ويغلظ نعم ويبلغ الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس
النصيب لا لا يلين مع المنافق يغلظ عليه اذا ظهر منه كلام قبيح يقدح في العقيدة يقدح في الاسلام تنفسوا المسلمين فلا بد ان يردع. لا يترك ينشر الشر بين الناس. مغلوب
لكن اذا ما حصل منهم شيء يعرض عنهم يعرض فاعرض عنهم وقل لهم في انفسهم اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا
نعم ويعرض عنهم ويغلظ ويبلغ بالقول البليغ الى نفوسهم. نعم ونهي ان يصلي عليهم ولا يقال هؤلاء مواطنون وهؤلاء لا مواطنون لكن اذا ظهر منهم جرح للاسلام والمسلمين فانهم يداوى جرحهم يعالجونه بما يردعهم نعم
ونهي ان يصلي عليهم وان يقوم على قبورهم. قال الله سبحانه وتعالى فلا تكن فلا ولا تصل ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره اما المؤمن فيصلى عليه المؤمن ظاهرا وباطنا يصلى عليه صلاة الجنازة. ويوقف على قبره بعد دفنه ويستغفر
فما هو ويسأل الله له التثبيت؟ نعم واخبر انه ان استغفر لهم او لم يستغفر لهم فلن يغفر الله لهم الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستغفر لهم. ولما قال الله جل وعلا استغفر لهم او لا تستغفر
ان تستغفروا لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. قال والله لو علمت انهم ان الله يغفر لهم اذا زدت على السبعين لزدت. نعم هذا من من كرم اخلاقه صلى الله عليه وسلم. نعم
واما سيرته صلى الله عليه وسلم مع اولياءه. انتهى بيان سيرة الرسول مع الكفار في اصنافهم نعم سيرته مع المؤمنين نعم واما سيرته صلى الله عليه وسلم مع اولياءه فامر
قال فامر ان يصبر نفسه واولياء الله نعم واما سيرته صلى الله عليه وسلم ما مع اوليائه فامر ان يصبر نفسه مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. واصبر نفسك مع الذين يعني
الصبر معناه الحبس. واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطعم من اغفلنا قلبه عن ذكرنا اتبع هواه كان امره فرطا وذلك
انهم لما في مكة لما كان لما كان بلال رضي الله عنه سلمان وصهيب الرومي كانوا يجتمعون الى الرسول صلى الله عليه وسلم ويحضرون مجلسه يتعلمون منه دعا المشركين الى الله وقالوا ما ما يمكن ولا نجلس معك
حتى تطرد هؤلاء العبيد. حتى تطرد هؤلاء العبيد حتى نجلس معه. حنا ما نجالس هذولا النبي صلى الله عليه وسلم من حرصه على هدايته اراد ان يجعل للمستضعفين وقتا اخر
ويتفرغ لهؤلاء يتصدى لهم لدعوتهم الى الله. الله عاتبهم. عاتبه على ذلك. واصبر تسمع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعدوا عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه. وكان امره فرطا. وقل الحق من ربك
فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل. يشوي الوجوه. بئس الشراب وساءت مرتزقا. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار
لونا فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكئين فيها على الارائك نعم الثواب وحسنت مرتفقا بعظ الجهال او بعظ الزنادقة والمغرظين يقولون ما في مانع ان الانسان يصير كافل ولا يصير مؤمن الله قال
ان شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ولا يقرأ بقية الايات. انا اعتدنا للظالمين. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا. ياخذ بس يقطع اللي هو يبي. ان شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
هو يقول له حرية الاديان هذي حرية الاديان. نعم فامر ان يصبر نفسه مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. والا تعدوا عيناه عنهم. نعم وان يعفو عنهم ويستغفر لهم ويشاورهم ويصلي عليهم. هكذا امر مع المؤمنين واخفض جناحك للمؤمنين
اخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. نعم. وامر بهجر من عصاه وتخلف عنه حتى يتوب كما هجر الثلاثة. المؤمنين قد يصدر منهم شيء يقتضي هجرهم وتركهم فيهجر العاصي. اذا كان
في هجره استصلاح له. وزجر له يهجر. كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة الذين خلفوا عن غزوة تبوك. لم يخرجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول جاء جاء من تبوك وجاء المنافقون يعتذرون اليه عن تخلفهم فقبل
جاء هؤلاء الثلاثة فسلموا عليه واجل امرهم الى ان ينزل فيهم الوحي. انزل امرهم التنحي ثم امرهم امر زوجاتهم بتركهم وعدم خدمتهم حتى مضى عليهم خمسون ليلة ثم تاب الله عليهم وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض
ارجو بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه. ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. ما
لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله. ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه هذه قصة الثلاث. نعم وامر صلى الله عليه وسلم ان يقيم الحدود فيهم على الشريف والوضيع. المؤمنين المؤمنين يلاطفهم
ويكرمهم ولكن اذا حصل من احد منهم ما يقتضي اقامة الحد عليه كحد الزنا شرب المسكر حد السرقة. حد القذف انه يقام عليه الحد ولو ولا مداراة في هذا. على الشريف وعلى الوظيع تقام الحدود على الجميع. وان كانوا مؤمنين
هذا من خير من صالحهم اقامة الحد عليه من صالحه تطهير له ان هذا يسبب له والندم والتوبة والاعتراف بذنبه هذا من صالحهم. نعم وامر في دفع عدوه من شياطين الانس ان يدفع بالتي هي احسن. شياطين الشياطين على قسمين شياطين الانس
وشياطين الجن. وكلهم اعداء للمسلم. شياطين الجن وشياطين اعدى للرسول واعدى للمسلمين. فشيطان الانس امر ان يدفعه بالعفو والاعراب عنه واما شيطاني الجن فامر ان يدفعه بالاستعاذة بالله من الشيطان. شيطان الانس ما
تدفعه الاستعاذة يستعيذ الف مرة هو يستعيذ الف مرة ما تدعو على الاستعاذة لكن يدفعه العفو عنه وبذل المعروف عليه حتى يخجل خذ العفو وامر بالعرف. واعرض عن الجاهلين. واما الشيطان واما ان
من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه سميع عليم. هذا ما يدفع به شياطين الجن الاستعاذة شياطين الانس بالعفو بذل المعروف له تناسي ما يحصل منه لان هذا سبب في ندامته وفي اه خجله نعم. وامر في الحسنة
ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا ما يلقاها الا وحظ عظيم. هذا دفع شيطان الناس. ثم قال واما ينزغنك
من الشيطان نزغ فاستعن بالله انه هو السميع العليم. الانسان بهذه الدنيا يبتلى بشيطان الجن شيطان الانس نعم وامر في دفع عدوه من شياطين الانس ان يدفع بالتي هي احسن
فيقابل الاساءة بالاحسان والجهل بالحلم. نعم. والظلم بالعفو والقطيعة بالصلة نعم. واخبر انه ان فعل عاد العدو كانه ولي حميم. نعم وامر في دفع عدوه من شياطين الجن بالاستعاذة نعم
وجمع له هذين الامرين في ثلاثة مواضع في الاعراض دفع جمع له هذين الامرين ما يدفع به شياطين الانس وما يدفع به شياطين الجن في ثلاثة مواضع من القرآن في سورة الاعراف في اخرها خذ العفو وامر بالعرف
عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. في سورة المؤمنون ادفع بالتي هي احسن السيئة نحن اعلم بما يصفون وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين. شف جمع له بين دفع الجن
آآ شيطان الانس بالعفو. ادفع بالتي هي احسن السيئة. فذلك بالعفو والاحسان اليه قل اه ادفع بالتي هي احسن السيئة نحن اعلم بما يصفون ثم بينما يدفع شيطان الجن. قال سبحانه وتعالى ادفع بالتي هي احسن السيئة نحن اعلم بما وقل ربي اعوذ بك
من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون. هذا دفع الشيطان الجن. في سورة فصلت كما في الايات التي سمعتم. ولا تستوي الحسنة ولا السيئة. ادفع بالتي هي احسن. الى قوله تعالى واما
من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه هو السميع العليم. نعم جمع له في اية الاعراف مكارم الاخلاق كلها. نعم فان ولي الامر له مع الرعية ثلاثة احوال فعليهم حق يلزمهم له. عليهم حق يلزمهم للراعي ولي الامر. وهو السمع والطاعة
غياب لامره نعم فعليهم حق يلزمهم له. وامر عليه احترام وتوقيره. نعم. وعدم الكلام فيه في المجالس وانتقاده في المجالس هذا من حق الراعي عليه. نعم وامر عليه ان يأمرهم به
نعم ولابد من تفريط منهم في حقه فامر بان يأخذ مما عليه مما سمحت به انفسهم وهو العفو. نعم وامر بان يأمرهم بان يأمرهم بالعرف وهو ما تعرفه العقول السليمة. العرف يعني المعروف يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
يقيم الحدود نعم. وامر بان يأمرهم بالعرف وهو ما تعرفه العقول السليمة والفطر المستقيمة سمي الامر بالمعروف بالمعروف لان لانه تعرفه الفطر السليمة. نعم وايضا يأمرهم بالعرف لا بالعنف نعم ايضا يأمرهم بالرفق لا بالعنف نعم
وامر بان يقابل جهلهم بالاعراض. واعرض عن الجاهلين. نعم فهذه سيرته صلى الله عليه وسلم مع اهل الارض جنهم وانسهم مؤمنهم وكافرهم. نعم هذا منهج منهج يتعامل به المسلم مع اعدائه من الجن والانس نعم. ولي الامر وغير ولي الامر
نعم فصلو في سياق مغازيه. خلاص نعم. احسن الله اليك. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة اعرض على فرجتكم ما تيسر منها هذا سائل يقول كيف كانت عبادة النبي صلى الله عليه وسلم في الغار قبل الرسالة؟ على دين ابراهيم. يتعبد على دين ابراهيم عليه السلام
لان العرب عندهم بقايا من دين ابراهيم. فهو يتعبد ربه بالحنيفية. ملة ابراهيم عليه السلف نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هناك من يأتي الينا ويقول ان الدعوة الى الله لا تحتاج الى علم. بل يكفي فيها معرفة اية وحديث تبليغ الناس بها
فما حكم هذا القول؟ وما مدى صحته اللي يقول هالمقالة جاهل ما يعرفه. ويخالف القرآن في هذا. واما يكفي اية وحديث ان كان قصده انه يدرس الناس الاحاديث والايات اللي هو يحفظ هذا
طيب درسهم لكن ما يشرحها ويفسرها مجرد انه يعلمهم الايات والاحاديث يلقنهم اياها ما في بأس هذا من الدعوة اما ان كان قصده انه يشرحها لهم ويبين لهم معانيها وفقها هذا غلط لابد هذا من شأن العلماء ما هو من شأن الجهال
نعم. احسن الله اليكم صاحب وحديث بلغوا عني ولو ولو اية هو من الصنف الاول. تبليغ النص فقط تبليغ النص تحفيظ الناس النصوص. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل صحيح ان سبب مضمة جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم في الغار ثلاثا لكي يوقن
النبي عليه الصلاة والسلام انه في حال يقظة ولا يظن انه في حلم؟ الله اعلم ما ندري عن هذا الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
هل الدعوة الى الله في هذا الزمن هي فرض عين على كل قادر؟ ام انها فرض كفائي اذا قام بها من يكفي فهي فرض كفاية. اما اذا لم يقم بها احد والانسان عنده اهلية لا يظر عيب عليه
عنده الية ولا فيها حد قام بها تكون خر عين عليه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اورد ابن القيم رحمه الله انه اذا كان بين بعض ملوك المسلمين وبعض اهل الذمة عهد جاز لملك اخر لا عهد بينه
وبين هؤلاء ان يغزوهم فكيف يجمع بين هذا وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم ان ذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناها؟ ذمتهم اذا كانوا في ولاية واحدة يا اخي
اذا كانوا في ولاية واحدة فذمتهم واحدة اما اذا كانوا دولا متفرقة مثل ما هو الان وكل دولة لها حكمها نعم. وهذا في اجماع المسلمين بعد سقوط دولة بني العباس صار المسلمون دولا
متفرقة وملوك كل دولة لها حكم ولا يلزم الدولة الاخرى انها تعمل عليه الدولة الاخرى نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يقول بعض طلاب العلم ان اليهود والنصارى مرتدين وليسوا بكفار اصليين فهل هذا القول صحيح
هم مرتدين ها هم مرتدين اصلهم مسلمون لكن الكد حرفوا وغيروا في انهم كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم. هذا النصارى اما اليهود فكفروا بعيسى وكفروا بمحمد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الهدنة التي بين اهل بين اهل الاسلام والكفار هل لابد ان تكون محددة بزمن معين
ام يجوز ان تكون مطلقة؟ هذا حسب اه المصلحة حسب رأي ولي الامر. ان رأى المصلحة في تحديدها حددها وان رأى المصلحة في عدم تحديدها. وهذا مر بنا في في تبوك. حينما طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم
ان يبقيهم فيها وطلبوا منها ان يحدد لهم؟ قال لا نقركم فيها ما شئنا فيها ما شئنا ولم يحدد لهم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الاحكام التي ذكرها المصنف رحمه الله في المنافقين خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم
انه يعلمهم ام انها عامة؟ يعني الشريعة كلها خاصة بوقت النبي وبعده ما فيه. الشريعة باقية الى ان تقوم السهو باقية الى ان تقوم الساعة تنفذ ولا تغير وخلفاء الرسول وهم العلماء وولاة الامور يقومون بها
نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما معنى قول المصنف وامر الا يقوم على قبورهم؟ يقوم على قبورهم بعد الدفن للاستغفار ولا تقم على قبره. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما معنى الاستغفار للمشركين
نعم يقول ما معنى الاستغفار للمشركين؟ المشركين لا يستغفر لهم يا اخي. ادعوا لهم بالهداية. اما الاستغفار هذا للمؤمنين خاصة ما كان للنبي والذين امنوا يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربة. لا يستغفر للمشرك. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل النهي عن الصلاة على من ظن نفاقه؟ خاص بولي الامر ام عام؟ هل هل هو خاص بولي الامر ام انه عام
اذا علم نفاقه هو عام. اما اذا لم يعلم فنحن نبني على الظاهر. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لقد ذكرتم الرد على اهل الباطل وغيرهم السؤال ما هي الضوابط الشرعية في الرد على المخالفين؟ وبيان اخطائهم وكشف شبههم. الرد عليهم يكون
بالعلم ولا يقوم به الا العلماء ما يقوم به الطلاب المبتدئون ما يتولى الرد الا العلماء الذين يحسنون الرد بالدليل ويعرفون الشبه ويعرفون الباطل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ان بعض الوعاظ يعدد وسائل الثبات على الدين ويذكر منها الرفقة الصالحة ويستدل
عليها بقوله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الاية. فهل استدلاله في هذا الموضع صحيح؟ نعم من من اسباب الهداية والثبات عليها مرافقة المهتدين ما في شك. الجليس الصالح كبائع
مصر كما شبهه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الجمع بين جواز الصلاة في الكنيسة؟ اذا لم يجد فيها تماثيل وبين النهي عن الذبح او الصلاة في موضع كان فيه صنم
للمشركين. هذي ما فيها اصنام هذي اصلة من اهل العبادة. عبادة الله. ولا فيها اصنام. اذا صار فيها صنم ما يصلى فيها لكن اذا كان ما فيها صنم ولا فيها صليب صلى وهي طاهرة صلى فيها نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا اقيم الحد على شخص فهل هذا يعني انه تطهير من ذنبه؟ او ان الله لن يحاسبه يوم القيامة قيل هذا وقيل قيل ان زواجر فقط وقيل انها جوابر جوابر يعني ان الله
بها خطاياه والصحيح انها للامرين هو ان زواجك لهم ولغيرهم. ثانيا انها تطهير وتمحيص نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل صحيح ما يقال ان فضيلتكم لا ترون الجهاد في سبيل الله
انما عادونا الناس هالحين وصاروا ضدنا الا لما كتبنا في الجهاد في سبيل الله ورددنا على الكتاب اللي ينكرون الجهاد في سبيل الله فكيف ننكر الجهاد في سبيل الله؟ نعوذ بالله من هذا. نعوذ بالله ان ننكر الجهاد لكن اللي يسمونه جهاد وما هم جهاد
انا اللي نمتلو التخريب تخريب هذا هو اللي منكم يقول ما هو بجهاد هذا فساد ما هو بجهاد تخريب والتفجيرات والغدر والخيانة هذا اللي نقول ما هو بجهاد الافساد في الارض هم اخذوا
ان هذا من انكار الجهاد لانه ما يعرفون ما هو الجهاد. نعم. او يعرفون ويلبسون على الناس. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من ابتلي بصحبة بعض طلاب العلم لكن لديهم توسع في باب النقد. نعم. من ابتلي بصحبة بعض من طلاب العلم لكن لديهم
لديهم توسع في باب النقد ويقولون بان غيبة الفاسق والمبتدع جائزة. لا تصحبهم هؤلاء نمامون مغتابون ولا تصحبهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في احد الصحف في احد في
الصحف اليومية قال ذكر احد الكتاب ان الزواج من القاصرات مثل من يعمل عمل قوم لوط. فهل هذا القول كفر ما في شك لكن ما ندري عن عقله ما هو ما هو بتام او انه جاهل وهذا كتب بشأنه
واوقف عن الكتابة والحمد لله. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل هذا الكلام صحيح؟ مكة اعظم بلاد فتحت وفتحها افضل البشر وفي في افضل الاشهر رمضان وفي افضل الايام ايام العشر الاواخر. فاجتمعت فيها اسباب التعظيم وما اتخذ وما اتخذه
صلى الله عليه وسلم يوما معظما وطنيا كيف يقول هل هذا الكلام صحيح؟ ايه اخره اخره مدري وش يوم يوم وطني وما اتخذه الفاتح صلى الله عليه يستدل على ان
اليوم الوطني انه مشروع بين بان الرسول لما فتح مكة صارت صار هذا اليوم معظما يوم مكة يا اخي الله حرمها يوم خلق السماوات والارض. فهي معظمة يوم خلق الله السماوات والارض. وانما محمد صلى الله عليه وسلم
اعاد لها تحريمها واعاد لها تشريفها وحقها ومن وحى عنها اوثان المشركين وطهرها من الشرك والوثنية والبدع والا فهي محرمة بتحريم الله يوم خلق السماوات والارض نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل الحضور قبل الاذان بعشرة دقائق؟ نعم
هل الحضور قبل الاذان بعشر دقائق من التهجير؟ او ان هذا مخالف للسنة. الحضور ايش هل الحضور قبل الاذان بعشر دقائق من التهجير او انه مخالف للسنة؟ تهجير؟ اي نعم. يعني الظهر
حضور وقت الظهر وقت الهجير. للمسجد قبل الاذان احسن. بكر احسن كل ما بكرت جلست في المسجد فهو افضل لك. يحسب لك صلاة وانت جالس. فبكر هدير وغير وقت الهجير
نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول احد الائمة يصلي ثم قطع صلاته. وامر ان ينتظروا دقائق فذهب وتوظأ ثم اعاد الصلاة. فما حكم فعله هذا؟ نعم هذا هو الصحيح لانه دخل في الصلاة وهو على غير
الوضوء دخلوا الصلاة على غير وضوء. فيذهب ويتوضأ ويجي ويبدأ الصلاة ما هو من جديد. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم حج المرأة بدون محرم مع رفقة النساء؟ مع رفقة نساء طيبة
هذا مخالف لامر الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا وما محرم لا مع جماعة نسا ولا بطيارة ولا بسيارة الا مع محرم. هذا الذي امر به النبي
صلى الله عليه وسلم. الرسول ارجع الغازي من الغزو ليحج مع امرأته. مع ان امرأته مع الحجاج جماعة ومعهم نسا ومعهم لكن هؤلاء يغالطون يلتمسون للناس الابواب ويفتحون لهم الابواب ويقولون هذا من التيسير
وهذا من ما هو بهذا من التيسير. التيسير بالتزام الشرع يا اخي. الشرع هو التيسير. اما التفلت منه يقال هذا من التيسير هذا لا يجوز. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم قدوم الخادمات للعمل من دون محرم؟ الخادمات ما هو بنساء
لهم مؤمنات ما يحلهن يخدمن الا مع محرم. يشملهن الحديث. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من اغتسل للجنابة فقط هل يرتفع بغسله هذا الحدث الحدثين الاكبر والاصغر
اب اذا نوى اذا نوى دخول الاصغر الاكبر يدخل لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات واذا لم ينوي فلا يرتفع الا ما نواه. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما حكم تحديد الحواجب للنساء بقلم من جنس لون الحاجب؟ لا يجوز هذا لا يجوز للمرأة ان
بحواجبها تتركها الرجال ابتلوا بحلق اللحى والنساء ابتلين بالنمص و لان الشيطان لما امر النبي صلى الله عليه وسلم اعفاء اللحى واكرامها سلط عليهم الشيطان. ولما لعن النبي صلى الله عليه وسلم النامصة تسلط الشيطان على النساء واغراهن بالحواجب. نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل
المصليات مصليات العيد المسورة في خارج المدن والقرى. هل لها تحية مسجد؟ لا. صلاة العيد ليس لها الصلاة لا قبلها ولا بعدها كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. خرج وصلى صلاة العيد ولم يصلي قبلها ولا بعدها. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما مقدار الزكاة لمن ملك مالا مقداره الف ريال؟ ربع العشر داروها ربع العشاء اثنين ونص بالمئة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اسمع من بعض
الاخوان عند حمل الجنازة يقولون احملوها على الاعناق فهل هذا الكلام صحيح وهم اللي يحملونه عليه. لازم انها تحمل على الاعناق. نعم ما يحتاج امر هذا. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول اعيش في اوروبا وعندي محل لبيع الجوالات. ها؟ يقول سلمك الله اعيش في اوروبا. هم. وعندي محل لبيع
الجوالات فهل يجوز لي ان ابيع الجوالات التي بها كاميرا؟ علما بانها قد تستعمل في امور محرمة. يعني في جوالات ما فيها كاميرا يشتغل بها الجوالات اللي ما فيها كاميرا. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم من صلى الفجر في جماعة فهو في ذمة الله حتى يمسي معنى في ذمة الله بحفظ الله عز وجل. من اعتدى عليه فقد اعتدى على ذمة الله فلا يطلبنكم الله بشيء من ذمته
فمن اعتدى عليه فهو معتد على ذمة الله والعياذ بالله. نعم آآ هذا السائل احسن الله عليك احسن الله اليكم يقول هل يجوز ان اعمل عملا صالحا بنية انها لي؟ ثم اقول في اخر العمل اللهم اجعل
اجرها لفلان بل هل يجوز ان اعمل عملا صالحا بنية انها لي واقول في اخر العمل اللهم اجعل اجرها لفلان. ويجوز اهداء الثواب للغير من الاحياء والاموات الامور التي ورد بها الدليل مثل الدعاء مثل الصدقة مثل الحج والعمرة التي ورد بها
اما ما لم يرد به دليل فلا. هذا لصاحبه. وان ليس للانسان الا ما سعى. لكن ورد الدليل بهذه الامور فيقتصر عليها ويكون عند الشروع في العمل ينوي هذا عند الشروع في العمل
اما انك تحج هم من بعد ما تفرغ من الحج تقول ثوابه لفلان ما يصلح هذا عند الاحرام. عند عقد الاحرام تنويه عن فلان تحرم عن فلان او تعتمر كذلك لابد من هذا. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في الماكت في المسجد والملائكة تستغفر له ما دام في في مصلاه ما لم يحدث يعني ينتقض وضوءه. يحدث يعني ينتقض وضوءه ما دام على طهارته. نعم
احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما هي العلة من تحريم جمعية الموظفين؟ وش هي جمعية الموظفين اشرحها لنا وعطنا السؤال صاحبه يشرح جمعية الموظفين حتى نعرف الجواب عنه. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول جاء في كتاب المنتقى ان التشبه بالاعراب من التشبه المنهي عنه السؤال ما هي علة النهي؟ ولماذا نهينا عن الاعراب فيهم جفاء؟ فيهم جفاء وجهل في الشريعة. فلا
تشبه بهم نعم هذا شيء معروف ان الاعراب عندهم جفا وجهل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول يقول هل ثبت في قراءة سورة الكهف يوم الجمعة حديث صحيح
الصحيح لا لكن ورد فيها احاديث ضعيفة يقولون انها يقوي بعظها بعظا هذا من فظائل الاعمال الحديث الظعيف يعمل بفظائل الاعمال. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل هناك ما يدل على ان
صدقة في الصباح افضل من الصدقة في غيره. يعني في اول النهار في اول النهار يستهل اول النهار صلاة ركعتين يركعهما او صدقة فهذا افضل ما في شك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول عند صلاة المغرب امرنا بادخال الاولاد الى البيوت لان في هذا الوقت يخرج
الشياطين السؤال الى متى يكون هذا الادخال لا ان يزول المحظور الى ان يزول المحذور والخوف عليهم. الحين آآ ما يطلعون الا الاولاد الليل كل الليل ما ما يجون للبيوت ما يدرون انهم يروحون. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي السنة في الاغتسال من العائن؟ يقول ما هي السنة في الاغتسال من من من العائن ايش؟ الناضل العائن اللي يعين بعينه يغسل يغسل يغسل دواخل ازاره واذا استغسلتم فاغسلوه او يغتسل هو
جسمه كسالته وتصب على المصاب نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الدعاء لولاة الامور من المسلمين هل هو واجب او مستحب؟ وما هو الدليل على ذلك دعاء ايش؟ لولاة سنة السلف الصالح انهم يدعون لولاة امور المسلمين بالصلاح والهداية
التوفيق لان هذا من صالح المسلمين. ولان هذا دليل على النصح لولاة الامور. وآآ في الحديث الدين النصيحة لله ولرسوله لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين هذا من النصيحة. النصيحة واجبة. وكانوا اذا رأوا الليل ما يدعوا لولي الامر يتهمونه
مذهب الخوارج تهمون بمذهب الخوارج. نعم. وايضا هو غير ناصح لولي الامر مخالف للحديث نعم. احسن الله اليكم انتهى. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد