ايها الاحبة نستأذنكم لالقاء المحور الاول والذي سيكون بعنوان اساليب تنظيم للاخوان المسلمين في غواية الشعوب والقلوب ونترككم مع فضيلة الشيخ سعد العنيزي وفقه بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد
ايها الاخوة الفضلاء هذه المحاضرة تقدم بالشكر الجزيل بعد شكر الله تعالى لكم على حضوركم والشكر موصول وزارة الشؤون الإسلامية ممثلة بوزيرها معالي الدكتور عبد اللطيف ال الشيخ ولفرع الوزارة بمنطقة جازان ممثلة
بمديرها العام الشيخ اسامة ابن زيد المدخلي وللاخوان في مركز الدعوة وادارة المساجد والمكتب التعاوني في محافظة الريث ولكم جميعا على حضوركم بالنسبة لما يتعلق بهذه المحاضرة مسألة قضية التحذير
من اساليب الاخوان المسلمين او غيرهم من الاحزاب المخالفة لمنهج اهل السنة والجماعة طريقة السلف الصالح هذه سنة جرى عليها اهل العلم من قديم الزمان وهذه الامور الشرعية ليست محلا
العواطف ولا للمجاملات لان هذا دين ودين الله عز وجل مسؤول العبد عنه اداء وتركا والله عند كل لسان عبد ونيته ومن طريف ما يذكر في كتب الرجال ان الامام يحيى بن معين
كان الامام علي بن المديني رحمه الله وكان هو شيخ البخاري الذي يقول البخاري فيه رحمة الله عليه ما استصغرت نفسي الا بين يدي علي ابن المديني. والبخاري لقي من لقي من العلماء لقي الامام احمد. ولقي
اقرانه الطبقة العليا من علماء الحديث سئل يحيى علي ابن المديني عن ابيه عبدالله وقيل كيف هو في الحديث فسكت قلس الغيري ابوه محدث. قال سل غيري. قال له السائل لا اريد الا جوابك
قال انه الدين الشيخ ضعيف. الشيخ ابوه ضعيف في الحديث وهو ابوه لانه الدين ولذلك لما قيل للامام احمد يا ابا عبد الله انك تتكلم في رجال. وتقول فلان ضعيف وفلان ثقة وفلان كذاب وفلان مبتدع
ذلك قال يا يا احمق السائل الذي سأله بانه الذي سأله رجل صالح يحب التورع عن هذه الامور. قال اذا سكت انا وانت فمن يتكلم وسئل عن الرد على اهل البدع
قال السائل له يا ابا عبد الله ارد على اهل البدع او او تشتغل بالعبادة. قال بل رد عليهم فهذه الامور جرى عليها سلفنا الصالح صيانة للدين وحماية السنة ولولا منة الله تعالى بعلماء الاسلام
لكما قال بعض السلف لرأيت الروافض يخطبون على المنابر. يعني تكون لهم دولة. والولاية ولكن الله حمى هذا الدين بائمة السنة يبينون الخطأ والضلالة والكذب وينفون عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد صنفوا في ذلك المصنفات
علم الجرح والتعديل. مصنفات كثيرة الامام لاحمد له العلل واسماء الرجال فيه القدح وبيان العلل في الرجال البخاري له التاريخ الكبير في عشرة مجلدات والتاريخ الاوسط في مجلدين والتاريخ الصغير في مجلد
الصغير جاء له في الضعفاء وابن ابي حاتم والامر يطول جدا. مؤلفات الجرح والتعديل لبيان هذه بيان الناس. الذين يتكلمون في الدين والحديث والرواية وكتب الرد على اهل البدع من الجهمية والرافضة كثيرة جدا
الرد على الجهمية الامام احمد الرد على الجهمية ابن ابي حاتم الرد على الجهمية الدارمي محمد ابن سعيد ويسميهم باسمائهم فلان وفلان ويسميهم وتلقى العلماء هذا الامر على تلقاه بالقبول
لان هذا هو الدين. جهاد ومدافعة ولذلك جعل الله العلماء شهداء. قال عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو. والملائكة واولو العلم فاولو العلم يشهدون ومن شهادتهم جهادهم في الدفع عن الدين. لانهم علماء الاسلام
دورهم في نشر الاسلام والدين لانه كما امر الله عز وجل بحمل هذا الدين ونقله وامر النبي صلى الله عليه وسلم وقال نظر الله امرأ سمع مقالته فوعاها فبلغها وغير ذلك من الاحاديث
دور علماء الاسلام هو البيان والنشر بالتأليف والتدريس والفتية والردود على اهل الباطل وهذا باب من الجهاد عظيم ولذلك صفيت لنا السنة من البدعة لان السنة لا تميز نفسها وتنادي على نفسها انها سنة وان مقابلتها هي البدعة
ولكن علماء الاسلام بينوا ذلك من لدن الصحابة رضي الله عنهم الى هذا العصر وذلك فضل الله في حفظ دينه ومن ذلك الكلام في الطوائف في الخوارج ومواقف الصحابة موقف الصحابة منهم. وفي الروافض وموقف الصحابة منهم والتابعين في القدرية. وبيانهم وبيان رجالهم
ولذلك صنفوا عمرو بن عبيد المعتزلي الذي ينفي القدر تصنف به الدار قطني كتابا في اخبار عمرو بن عبيد وبين ضلالته وكلام اهل العلم به وكان رجلا زاهدا عابدا حتى ان الخليفة اغتر به
اغتر به ابو جعفر المنصور فيقول كلكم يمشي رويد كلكم يطلب صيد الا عمرو بن عبيد يعني المزكى الرجل الصالح قال الذهبي غرته غره زهده ونسي بدعته واذا رأيت هذا الرجل وكيف كلامه في حرب السنة تتعجب
كيف قدحة في الصحابة وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن للانسان ان يتحمل ان يقرأ هذا مكتوبا فكيف لو تلقاه عنه نعوذ بالله الحسن بن صالح بن حي
من فقهاء اهل الكوفة وكان يرى السيف والخروج مشكلته التي كانت يعرفها عنه اهل الاسلام مشكلة انه يرى الخروج على ولي الامر فقيه وصالح كان هو واخوه وامه يقتسمون الليل ثلاثة اثلاث
يقوم ثلثا وتقوم امه ثلثا ويقوم اخوه الاخر الثلث الثالث تناوبون الليل فلما ماتت امه اقتسمه هو واخوه. نصفين ولما مات اخوه صار يقوم الليل كله كان سفيان الثوري ينادي
في صحن المطاف في الكعبة يا ايها الناس ان الحسن بن صالح يرى السيف على امة محمد يعني الخروج فقال له اخوه وكان مع اخوه وكان صاحب سنة فقال اسكت لعل السلطان يسمعك
ويضرب عنقه ورآه مرة يصلي لانه ما كان يصلي الجمعة مع خلف الوالي يراه ضالا او كافرا فرآه سفيان الثوري مرة يصلي موجود في المسجد مع الناس قائما يصلي قبل دخول الامام
فقال اعوذ بالله من الرياء وانتشرت هذه الكلمة عن سفيان الثوري ما هو ذا الرئة؟ رجل لا يرى جواز الصلاة خلف الامير ثم يأتي يصلي وهو لا يرى ذلك لا بد ان يكون لشيء
يتقي فيه الناس والكلام في هذا طويل لكني اردت ان اجعله مقدمة بين يدي هذه المحاضرة لان بعض الاخوان من المسلمين اقصد عموم اخواننا المسلمين يرى ان ان الكلام في هذا كلام في الناس وفي المسلمين وقدح لهم وغيبة
وما علم ان ان هذا من الذب عن الدين والنصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم لانه ما اكثر ما ضل ووقع في هذه الضلالات الا لما قل الناصح او سكت
عن البيان ولذلك ظهرت طوائف التكفير والتضليل والطوائف التي يبدر منها نبذ السنة والوقوع في البدعة بسبب انه يلمع الضال او يمكن او يقدم او يسكت عنه يتكلم كيفما شاء ويفعل ما شاء
فيقع الشباب في ايديهم لانه لا يدري انه على خطر بل يظن انه ناصر لدين الله ترى الشاب الذي يفجر نفسه ويذهب ويفجر المسلمين بنفسه هو ويقول موعدنا الجنة ويزفه مجموعة من الشباب معه يغنون له تغنية الزفة
على انه ذاهب الى الحور العين لان عرسه الليلة في الجنة ثم يفجر المسلمين ويفجر نفسه. من اين جاءه ذلك؟ جاءه اليهود يقال له افعل هذا من اين من هذه الافكار
هذه الكتب التي تغذي هذا الفكر واكثر ما يبث ذلك هو فكر الاخوان المسلمين ولابد من النصيحة والتحذير ولذلك العلماء تكلموا بينوا سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز شيخ ابن حمد العثيمين الشيخ صالح الفوزان الشيخ الالباني وغيرهم بينوا ولذلك انا
ساذكر كلاما لاهل العلم في هذا هذا المجال نصيحة للمسلمين وبيانا لهم من ذلك ان الشيخ عبد العزيز ابن باز قبل الشيخ عبد العزيز بن باز الامام المحدث لانه في زمن هذه المشكلة حصلت
الشيخ احمد شاكر المصري معروف من اهل الحديث واهل السنة ومن السلفيين وعاصر ظهور هذه الجماعة ورآها عن كثب وعن قرب فيقول الشيخ في كتاب له كتبه تقريرا عن شؤون التعليم والقضاء
يقول في الصفحة ثمانية واربعين يقول حركة الشيخ حسن البنا واخوانه المسلمين الذين قلبوا الدعوة الاسلامية الى دعوة اجرامية ينفق عليها الشيوعيون واليهود كما نعلم علم اليقين والشيخ محمد حامد الفقيه
كذلك كان في ذلك الوقت وفي مصر كلهم ويرون هذه الامور وهذه الاثار ذكر عنه الشيخ الالباني انه يقول كان يقول اذا ذكر الاخوان المسلمين يقول خوان المسلمين لكثرة ما فعلوا من
الغدر والتفجيرات وامورهم التي يفعلونها ولذلك كان يسميهم الشيخ محمد حامد الفقي بهذا اللقب يقول الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله حركة الاخوان المسلمين ينتقدها خواص اهل العلم لانه ليس عندهم نشاط في الدعوة الى التوحيد وانكار الشرك وانكار البدع
وكذلك ينتقدون عليهم عدم العناية بالسنة والحديث الشريف وما كان عليه سلف الامة. في احكامهم الشرعية وسئل الشيخ سؤالا اشد من هذا وهو هل لتدخل جماعة الاخوان المسلمين وجماعة التبليغ في قول النبي صلى الله عليه وسلم ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة
قال تدخل في اثنتين وسبعين من خالف عقيدة اهل السنة دخل في الاثنتين والسبعين ثم بين رحمه الله. قال المراد بقوله صلى الله عليه وسلم امتي امة الاجابة. الذين استجابوا له صلى الله عليه وسلم واظهروا اتباعهم له
ثلاث وسبعون فرقة الناجية السليمة التي اتبعته واستقامت على دينه. واثنتان وسبعون فرقة فيهم الكافر وفيهم العاصي فيهم المبتدع هم اقسام وهاتان الفرقتان من ضمن الاثنتين والسبعين والمرجئة والخوارج الى اخره
وقال الشيخ الالباني وهو معروف من ائمة اهل السنة في هذا الوقت رحمه الله تعالى قال ليس صوابا ان يقال ان الاخوان المسلمين هم من اهل السنة لانهم يحاربون السنة
وقال ايضا معلقا على القاعدة التي وضعها حسن البنا مؤسس هذا التنظيم وهي قاعدة نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا فيما اختلفنا بعضا فيما اختلفنا فيه يقول الشيخ الالباني الاخوان المسلمون ينطلقون من هذه القاعدة التي وضعها لهم رئيسهم الاول وعلى اطلاقها
يعني لا يفرقون بين الاختلاف هل هو مما تحتمله الشريعة يدخله الاجتهاد جذري في الاصول في السنة في البدعة. يقول ينطلقون من هذه القاعدة التي وضعها لها رئيسهم الاول وعلى اطلاقها
ولذلك لا تجد فيهم التناصح المستقى من نصوص الكتاب وسنة رسوله رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه العبارة يقول الشيخ هذه العبارة هي سبب بقاء الاخوان المسلمين نحو سبعين سنة عمليا بعيدين فكريا عن
فهم الاسلام فهما صحيحا. وبالتالي بعيدين عن تطبيق الاسلام عمليا. لان فاقد الشيء لا يعطيه وسئل الشيخ صالح الفوزان حفظه الله عن حكم وجود مثل هذه الفرق التبليغ والاخوان المسلمين وحزب التحرير وغيرها في بلاد المسلمين عامة
فاجاب رحمه الله قال هذه الجماعات الوافدة يجب ان لا نتقبلها. لانها تريد ان تنحرف بنا وتفرقنا وتجعل هذا تبليغيا وهذا اخوانيا وهذا هكذا لما هذا التفرق هذا كفر بنعمة الله سبحانه وتعالى ونحن على جماعة واحدة وعلى بينة من امرنا لماذا نستبدل الذي هو ادنى بالذي هو
هو خير. لماذا نتنازل عما اكرمنا الله سبحانه وتعالى به من الاجتماع والالفة والطريق الصحيح. وننتمي الى ساعات تفرقنا وتشتت شملنا وتزرع العداوة بيننا هذا لا يجوز ابدا هذا كلام الشيخ رحمه الله حفظه الله
وسئل ايضا هل هذه الجماعات تدخل في الاثنتين والسبعين فرقة الهالكة مثل السؤال الذي سئل فيه الشيخ ابن باز قال الشيخ بوزان نعم كل من خالف عقيدة اهل السنة والجماعة ممن ينتسب الى الاسلام في الدعوة او في العقيدة او في شيء من اصول الايمان
يعني يخالفهم في هذه في الدعوة او في العقيدة او في شيء من اصول الايمان فانه يدخل في الاثنتين وسبعين سبعين فرقة ويشمله الوعيد ويكون لهم من الذم والوعيد بقدر مخالفته
وسئل الشيخ محمد العثيمين رحمه الله تعالى هل هناك نصوص في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فيها اباحة تعدد الجماعات او الاخوان لماذا هذا السؤال؟ لان كثير
من اتباع الاخوان ورؤسائهم يقولون ان تعدد الاحزاب ظاهرة صحية يتنوع فيها خدمة الاسلام وانه وان وجودها طيب ذكر هذا كثير منهم ويقولون ان ذلك ينفع لان هذا يخدم في الاعمال الجهادية وهذا في الاعمال الاغاثية وهذا في الاعمال الدعوية وهذا في الترغيبية وهذا في
وهذا غير صحيح اسلام دين كامل الجماعة واحدة واذا تفرقوا واختلفوا صار بينهم التنازع. اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم درءوا التفرق في مسائل جزئية يسيرة بل انهم قدموا مصلحة الجماعة على مصلحة بقاء
القرآن بالاحرف السبعة دون ان يجمع في الصحيح عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه كان في غزوة ارمينيا فرأى المسلمين يختلفون في الجهاد في القراءة وكل منهم يقول قراءتي هي الصحيحة وقراءتك للقرآن باطلة. وانا تلقيتها عن فلان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فهاله ذلك
وافزع ورجع من الغزو الى المدينة الى عثمان رضي الله عنه فقال يا امير المؤمنين ادرك امة محمد صلى الله عليه وسلم باي شيء فيه اختلافهم في تلقي القرآن وهو القرآن نزل على سبعة احرف
اول الامر توسعا على الناس لان العرب لهجاتها تختلف واعراب وبادية وحاضرة يختلفون في فانزل القرآن الله توسعة عليهم على سبعة احرف فلما تلقوه وذلقت السنتهم به رفع الله ذلك باجماع الصحابة. وسنة الخلفاء سنة متبعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فعند ذلك
جمع عثمان رضي الله عنه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وشاورهم في الامر فقالوا ليكتب مصحف واحد فارسل الى الصحف التي كانت كتبت في زمن ابي بكر وكانت عند عمر ثم عند حفصة ام المؤمنين فاخذها ونسخ منها
اربعة مصاحف وقيل خمسة الخامس له وارسلها الى البلدان وامر بكل من عنده مصحف يخالف ما ما في هذا المصحف ان يحرقه وجمعت تلك المكتوبات التي تخالف هذا المصحف المجمع عليه
دفنت واحرقت لماذا هذا مصلحة من يعقد عثمان هذا الاجتماع ويجمع الصحابة ويهيئ له لجنة مكونة من جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليكتبوا ويراجعوه ليجمع امة محمد
صلى الله عليه وسلم على شيء وهو القرآن لو شاء من يقول من شاء لماذا يتركهم هذه قراءات تركهم النبي صلى الله عليه وسلم عليها لكنهم اختلفوا ولذلك لما قال جاء الخبر الى عمر رضي الله عنه ان المسلمين يقرأون القرآن ويحفظونه في الغزو. فكره ابن عباس ذلك
قال عمر له لم كرهت ذلك او قال ما وددت انهم تعجلوا في ذلك. فقال لما كرهت ذلك لا اب لك قال يا امير المؤمنين انهم ان استعجلوا ذلك تحققوا. كل يقول الحق معي
وان تحققوا اختلفوا. قال لله ابوك ما ظننت ان احدا يدركها الا هذه الامور كانوا يدرؤونه ولذلك لما جاء رجل كما في البدع اللي بن وظاح وسنن سنن الداربي اسمه صبيغ بن عسل المرادي كان من اهل الكوفة
وذهب مع الجيش الاسلامي لفتح مصر مع عمرو بن العاص وكان هذا الرجل يحب الشواذ من الاراء فكان يسأل الجيش والنازعات غرقا ما معناها؟ ولماذا الناشطات؟ ولماذا الذاريات؟ ولماذا كذا؟ كانه يعني يريد
ففزع الناس من هذا الرجل ما عهدوا هذا الشيء امير الغزو عمرو بن العاص وقالوا له فمنعه وكتب الى الخليفة في المدينة من مصر وارجع الرجل حرمه من الجهاد ما يستحق الجهاد هذا يفسد الجهاد
يفسد المجاهدين ونيتهم ارسله الى الى المدينة وكتب ان صبيغا احدث عندنا كذا وكذا لو رأيناه في وقتنا هذا قلنا ما شاء الله هذا طالب علم قوي وحريص على تفسير القرآن وحريص على معرفة النوادر الاشياء. الصحابة ما يعرفون هذا شيء موجود
فسروا معروف لا يحتاج الى الشذوذات فلما جاء الكتاب الى عمر فزع قال اين الرجل؟ قال في ظاهر المدينة المرسال الذي معه قال ادركه والله لان فر لاوجعن ظهرك ظربا فجيء به
دخل عليه قال من انت انا عبد الله صبيغ ابن عسر قال وانا عبد الله عمر ابن الخطاب والان له الجريد يريد النخل يلينه في الماء ضربه اليوم الاول على رأسه
ثم اليوم الثاني على رأسه. ثم اليوم الثالث على رأسه لان المشكلة في الرأس فقال يا امير المؤمنين حتى شجه خرج قال يا امير المؤمنين ان اردت قتلي فاقتلني قتلا جميلا وان اردت دوائي
لقد داويتني ذهب الذي اجد ان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن هذا الرجل ما علم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض
وقال ان مراء في القرآن كفر لكن ما وزعه هذا. لكن وزعه عمر رضي الله عنه. وادبه. ثم كتب رجعه الى الى الكوفة حرمه من الجهاد رده الى الكوفة وكتب الى امير الكوفة بموسى الاشعري
ان مر الناس ان يحذروه ولا يكلموه ولا يجالسوه المدينة سنة في الكوفة. سنة كاملة. يقول الراوي كلما جاء الى حلقة من الحلق في المسجد حلق القرآن والذكر نظر بعضهم الى بعض وقال عزمة امير المؤمنين. ثم قاموا وتركوه
يقول فرأيته كالقاعود الاجرب القعود الاجرب يطردونه من من الابل لاجل لا يعديها. قال فرأيته كالقعود الاجرب كلما دخل حلقة قاموا عنه ثم بعد سنة كتب جاء الى ابي موسى قال يا ابا موسى
اين اذهب اذهب الى الروم يعني يرتد واذهب الى الروم. المسلمون لا يجالسونني ولا يكلمونني ولا كتب ابو موسى. ايضا ابو موسى ما تصرف من رأسه لا بد هذا الموضوع متعلق بولي الامر
كتب الى امير المؤمنين ان فلانا قد صلحت حاله. فلو اذنت للمسلمين ان يكلموك فكتب ابو عمر رضي الله عنه الى الى ابي موسى ائذن للمسلمين ان يكلموه وليكونوا منه على حذر
فلما خرجت الخوارج بعد زمن جاءوا الى الى ابي الى صبيغ بن عسل وقالوا يا صبيغ انك كنت وكنت. قال ادبني الرجل الصالح ادبني الرجل الصالح المهم ان هذا ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم علماء الاسلام كانوا يراعون كل ما يسبب للمسلمين فرقة وتحزب ويمنعونه
سئل الشيخ ابن عثيمين نعود الى السؤال هل هناك نصوص في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم؟ فيها اباحة تعدد الجماعات او الاخوان؟ فاجاب رحمه الله. ليس في
الكتاب ولا في السنة ما يبيح تعدد الاحزاب والجماعات. بل ان في الكتاب والسنة ما يذم ذلك قال الله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء
انما امرهم الى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون. وقال تعالى كل حزب بما لديهم فرحون. ولا شك ان هذه الاحزاب تتنافى مع ما امر الله بل ما حث الله عليه في قوله وان هذه امتكم امة واحدة. وانا ربكم فاتقون
وقول بعضهم يقول الشيخ وقول بعضهم انه لا يمكن للدعوة ان تقوى الا اذا كانت تحت حزب. نقول ليس هذا بصحيح بل ان الدعوة تقوى كلما كان الانسان منطويا تحت كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم متبعا لاثار النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه
الراشدين ساضرب لكم مثالا على كلام الشيخ هذا هناك كثير من الجماعات واحزاب وكذا لكن ساضرب لكم مثالا بمجموعة من العلماء بالشيخ ابن عثيمين وبالشيخ ابن باز وبالشيخ الالباني الشيخ الالباني ليس له جماعة
وحزب وتنظيم ولا مع الاخوان ولا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء. رجل يكتب السنة تصحيح الحديث والتعليق على الحديث وينشره انظروا الى من تأثر بدعوة الشيخ الى الرجوع الى السنة وتصحيح السنة والحديث من الكذب والباطل والعقل
السلفية وبيانها وهو انما يتبع طريقة اهل العلم في التأليف وبثها بين الناس الشيخ ابن عثيمين ما خرج من عنيزة ولا ذهب مع جماعات ولا جاء مع جماعات جالس فيها يدرس العلم
ويسجل في الاشرطة وينشر ويؤلف المؤلفات فنفع الله بها في مشارق الارض ومغاربها شيخ ابن باز كذلك انما هي دروس ومحاضرات في المدينة في الرياض لما كان في المسجد النبوي يدرس هذه نورة عن الدرب علم قال الله وقال رسوله
لكن انظر الى نور عالدرب من اين تأتي الاسئلة؟ من الموصل في العراق. من كذا في استراليا. من كذا في السودان. من كذا في مشارق الارض ومغاربها الامر لما لان هؤلاء اتبعوا الكتاب والسنة وقد جعل الله لهذه السلفية العقيدة الصحيحة الانتشار
لا تحتاج الى بهرج ولا تحتاج الى آآ احزاب ولا الى تنظيمات ولا الى تلميع ولا الى شيء كم سبوا الالباني وكم سبوا ماذا قالوا عن البان؟ قالوا عنه وهابي وقالوا عنه عميل وقالوا قالوا انه مع مع اسرائيل شوهوا حزب الاخوان في
في سوريا قالوا هذا عميل اسرائيلي شوهوا الى ابعد حد ماذا قالوا عن ابن باز؟ قالوا عميل ومباحث وكذا. ومن عملاء الدولة ما ظرهم هذا الكلام. انتشرت دعوته فلذلك ما يحتاج الاسلام الى هذه الاحزاب وهذه الجماعات
هذه مقدمة فقط الى لبيان ان هذا التحذير من هذه الاحزاب انما هو آآ شيء سار عليه العلماء هذه الجماعة لماذا الكلام فيها او في جماعة التبليغ؟ لشدة الخطر لانهم يدخلون في الناس
يدخلون بين الناس وذلك في اي شيء لهم اساليب هذه من هذه الاساليب التي اه سنذكرها منها التظاهر بالدعوة للاسلام واتخاذها وسيلة لاستمالة الناس ولو كان ذلك على حساب العقيدة الصحيحة
لان الدعوة هي دعوة الرسل دعوة التوحيد هذي دعوة الاسلام. الان واحد ياخذ اسم الاسلام ويركبه على دين اخر. يقبل ما يقبل ياخذ اسم السنة ويركبها على البدعة ما تقبل
ولذلك لو جاءك شخص وقال انا داعية للاسلام وهو يدعو الى الصوفية وعبادة القبور وعبادة غير الله. هل يقال والله ما شاء الله عليه فلان مجتهد في الدعوة الى الله
دعوة الى الشرك والضلالة فلذلك ان يتخذ الدعوة وسيلة الى استمالة الناس. لاجل الوصول للسلطة والحكم هذا هو الامر الذي يقاتلون عليه سواء بالكلام او بالافعال او بجمع التبرعات او الدخول في
البرلمانات يعني الان لما يدخلون في البرلمانات لماذا يدخلون في البرلمانات؟ برلمانات علمانية حكم بغير ما انزل الله ولا يدخل في البرلمان الا يقسم على الطاعة له وعلى انه يعمل بقانون البلاد
اي دين هذا؟ قالوا لنصل الى ونتمكن ثم نطبق الشريعة اي تطبيق الشريعة رأينا وصولهم الى برلمانات كثيرة جدا في الاردن في الكويت في كذا مصر ما حصل شيء من هذا. من من عشرات السنين اكثر من خمسين سنة
على هذا الشيء ما حصل شيء وتولوا في السودان انقلبوا ولا زالوا ما اقاموا شريعة. اين الشريعة كانت المناداة الى اقامة الشريعة وتحكيم دين الله. وان من لم يحكم بما انزل الله فهو كافر وغير ذلك. حق هذا الكلام. لكن اين هو
تولوا في مصر جعلوا الناس يصوتون على الدستور اول ما تولوا الدستور الكفري الحكومة بغير ما انزل الله هنا ملحظ انا اذكر احيانا اقول ان الناس كانوا في مصر محكومين قهرا عن انفسهم والقانون مقهورين عليه
تنشر بين الناس ان هذا كفر بحكم بغير ما انزل الله وهو كفر ويكرهون ذلك مكرهين لكن لما صارت ولاية الاخوان افتوا الناس ان التصويت عليه مصلحة تحول الكفر الى مصلحة
وانها تقوية للاسلام كيف هذا؟ ففزع الناس وهرعوا الى صناديق الاقتراع وصوتوا على الدستور في اي شريعة وملة تجد من يفتي من اهل العلم من يفتي بهذا ليش هو هذا الفكر اذا دخل
اين التحكيم الشريعة لما استولوا في تركيا اين تحكيم الشريعة في قطر هذه التي صار لهم عليها السلطة وشيوخها وامورها ما في الامر وصول الى السلطة ويزعمون ويدغدغون افئدة الناس انهم
يريدون نصرة الاسلام يريدون نصرة الاسلام هل يريد نصرة الاسلام الذي يأتي الى القضية بين المسلمين واليهود فلسطين ويقول حربنا بينه وبين اليهود وعدائنا ليس لاجل العقيدة وانما لاجل الارظ
او يقول هذا الكلام. حسن البنا من قديم قالها. وكررها القرضاوي يقول ليس بيننا بل انه وصل الامر مرسي لما تولى قال ليس بين العقيدة الديانة او العقيدة الاسلامية والعقيدة النصرانية فرق
يا جماعة هل احد يجهل الفرق من جهال المسلمين بينا وبين النصارى فرق يقول كلنا نؤمن بالله كيف هالكلام هذا الذين يؤمنون بان عيسى ابن الله ومريم يقولون زوجة الله
والله ثالث ثلاثة مثل اهل التوحيد والاسلام. لماذا حارب النبي صلى الله عليه وسلم اليهود والنصارى وانزل الله لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة كذلك من اساليبهم الخفاء
والسرية والتكتم ولذلك يخفون شيئا بينهم. ويعرفه من وصل معهم الى مراتب. لان هذا حزب والحزب يدخل درجات حتى يصل الى المبايعة. فيبايع على السمع والطاعة في المنشط والمكره لمن؟ للمرشد
للمرشد مرشد الجماعة اين السمع والطاعة التي امر الله بها لولي الامر له هذه منقوظة احد زعمائهم والمشايخ الذين كان لهم دور في نشر العلم في زمن ثم سبحان الله
انصرف عن ذلك سأله احد طلاب العلم وقال يا شيخ هل هل المرسي بيعة في اعناق المصريين قال نعم له بيعة قال وهل اللي بين صباح حاكم الكويت صباح هل له بيعة في اعناقنا يا الكويتيين؟ قال لا هذا قال يا شيخ انا سألتك سؤال صريح له ام
ليس له. قال وهذا يختلف وهذا يختلف لان ذاك بايعه وصوت له الناس وبايعوه وصوتوا له باختيارهم وهذا ليس باختيارهم ما الفرق ما هو الفرق بين هذا وهذا؟ هذا والي
ولما بايعه جاء الكويتيون وبايعوه ما الفرق بينه وبين ذاك؟ ذاك له بيعة وهذا ليس له بيعة انها الحزب لان المرشد قال لهم بايعوه خلاص له بايعة من اساليبهم التسلق
حقيقة والوصول الى المراكز العليا للتمكن سواء في الدولة او في غيرها هذي من من اساليبه من اساليبهم ايضا اغلاق عقول اتباعهم عن سماع المخالف لهم اي نوع من من الاغلاق اما بالصرف
واما بالذنب فيقول لك فلان اه انتبهوا من فلان. فلان ترى عميل. فلان جامي. فلان من اه غلاة الطاعة. هؤلاء غلاة وفلان من الجامية كذا وفلان اه عميل فلان مباحث
يخرج يعني لدرجة ان شاب نشأ وهو مدخل في ذهنه ان اباه الشيخ الفاضل العالم ابوه انه مباحث طبعا كيف يكون شعوره هل هل يجوز لهم؟ اولا كيف يظلمون هذا الشيخ
هذا الشيخ كيف يظلمونه ثانيا كيف ما يتقون الله في الابن؟ كيف يعيش هذه الفترة وهو وهم طبعا الشعور عندهم ان المباحث كذا وكذا وكذا. وانا والله اقول للمباحث بيض الله وجيههم
كم من فساد كاد ان يكون في البلد من تفجير ونحو ولا ندري عنه انهي امر ونحن ما درينا عنه او كشف قبل ان يحصل وكما قيل لبعض العلماء قالوا هل يجوز الحاكم يجعل المباحث خل خبل اذا ما عنده مباحث
اذا ما عنده مباحث خبل شلون يعرف اه ولذلك في صحيح مسلم ان رجلا جاء الى حذيفة وقال ان فلانا كان جالس عندهم ينقل الاخبار الى عثمان. عثمان الخليفة قال حذيفة
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات الان هذا الكلام يأخذون هذا الجزء ويدعون الجزء الاول الجزء الذي هو فيه لا يدخل الجنة قتات يجعلونه عاما
وان عثمان عنده مباحث هذا لا اليس عثمان من الخلفاء الراشدين التي لهم سنة هذه امور لابد ان تفقه لكن الكلام على الظلم على تهمة الشيب الذي قبح اظهر انه قبيح ثم
يتهم فيه البريء لاجل شيء لماذا؟ لاجل الصد عنه فلا يسمع له. فاذا قال كلاما وقال اسمعوا مثلا واطيعوا ولا يجوز ان تفعلوا هذا الشيء. لا يجوز ان ان تتحزبوا قالوا ايه
هذا من الربيع من غلاة الطاعة من الجامية مثلا كمثال ما هي الجامية ما هي تهمة الجامية؟ ما هي جريمته؟ هنا سؤال يفرض نفسه مثل الذين يقولون الوهابية ما هي جريمة الوهابية؟ قالوا والله الوهابية يقولون الذي يطوف
القبر مشرك والذي يفعل كذا والذي يذبح لغير الله مشرك هذي جريمته ما هي جريمة الجامية بشيء واحد هؤلاء المنبوزون بانهم جامية. جزئية واحدة انهم خالفوا فيها اهل السنة والجماعة
واحدة لكن المقصود هو الذم بهذه الطريقة التي هم عليها وهي طريقة السلف الصالح ليست لان الشيخ محمد امان الجامي آآ احد رموزها وعلمائها هو رجل من علماء المسلمين اهلين. عالم من علماء المسلمين
الذين نفع الله بهم في العلم والعقيدة مدرس في الجامعة الاسلامية وفي المسجد النبوي المهم انا مقصودي انهم واثنى عليه ابن باز واثنى عليه الفوزان واثنى عليه العلماء رجل فاضل
من طلاب اول ما جاء من بلاده هناك من الحبشة تتلمذ على الشيخ ابن سعدي عنيزة ثم ذهب الى الجامعة الاسلامية ودرس هناك في المدينة على العلماء فيها. رجل عقيدة ناشر العقيدة
كذلك مما يشغلون به او يغلقون به اذهان اتباعهم اشغالهم بما لا ينفعهم ليصدهم عن ما ينفعهم مثل التمثيل خذ التمثيل والاناشيد تجد الشاب سيارته مليانة اناشيد اناشيد اسلامية يعني في اناشيد نصرانية واناشيد
آآ يهودية واناشيد اسلامية من اين جاءت هذه تسميتها اناشيد عربية ماشي امة اسلامية هل يعطى شيء هذا النشيد؟ النشيد العلماء ساضرب لكم مثالا او مسألة العلماء اتفقوا على تحريم الغناء بالموسيقى
واختلفوا على الاناشيد الذي يسمى الغناء لان بعض الناس يأتيك بعض الجهال ويقول هناك خلاف في الغناء هو هذا الاناشيد التي كان فيها الخلاف السابق اما في الموسيقى فمحل اجماع. حكاها ابن القيم وغيره
كون يخالف ابن حزم فيما بعد هذا ابن حزم بعد القرن الرابع هو القرن الخامس هذا خالف الاجماع السابق. في الغناء بالموسيقى. اما الغناء بدون موسيقى هذا هو الذي كان فيه الخلاف السابق
ما ينقل هذا الى هذا ولا يباح هذا على هذا. ثم يشغل الناس عن القرآن الشباب الى الاناشيد والتمثيليات. ويقول التمثيلية الافلام مو الافلام المسرحيات هذي في المراكز الصيفية من وسائل الدعوة الى الله
ولذلك ظهر بعض الدعاة مهرج يخرج يهرج على الناس هل رأيت سمعت احد من الصحابة يقف يهرج على الناس ينكت محاضرات هل سلكها النبي صلى الله عليه وسلم هل سلكها الصحابة؟ هل سلكها التابعون
كذلك من من اشغال الشباب المكتبات في مكتبات خاصة عزل للشباب لا يسمع الا من فلان ولا يرى الا لفلان ولا يذهب اليه فلان وثم مشايخ مخصوصين لا يسمعون الا منهم وغيرهم لا فاذا كانت لفلان كذا اشغلوه ادركنا هذا الشيء
ورأيناه بام اعيننا اسأل الله ان يصلح احوال المسلمين كذلك هنا كلام محمد طيب هنا كلام لسيد قطب في قضية السرية والانعزال عن المجتمع موجود في ظلل القرآن وهذا الكتاب
من اكثر ما يحرصون على اقراءه والتعليم كتب سيد قطب لانها آآ تغذي الشاب من حيث لا يشعر ولها لها اثر النفس لماذا؟ لانها ملبسة بلباس التفسير والقرآن والحماسة الدينية والبيان
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا والسحر هو ما خفي ما لطف وخفي سببه. يؤثر في النفس لقوله عز وجل واوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا. واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المؤمنين
قال سيد قطب المجلد الثالث يقول اوحى الله الى موسى وهارون ان يتخذ لبني اسرائيل بيوتا خاصة بهم وذلك لفرزهم وتنظيمهم استعدادا للرحيل من مصر في الوقت المختار وتلك هي التعبئة الروحية الى جوار التعبئة النظامية
وهما معا ظرورتان او ظروريتان للافراد والجماعات وبخاصة قبيل المعارك والمشقات. ولقد يستهين قوم قوم بهذه التعبئة الروحية. ولكن التجارب ما تزال الى هذه اللحظة تنبئ بان العقيدة هي السلاح الاول في المعركة وان الاداة الحربية في يد الجندي الحائر العقيدة لا تساوي شيئا
كثيرا في ساعة الشدة ثم قال وهذه التجربة التي يفرضها الله على العصبة المؤمنة ليكون لها ليكون لها فيها اسوة يعني للعصبة المؤمن ليست خاصة ببني اسرائيل لانفسهم ليست خاصة ببني اسرائيل فهي تجربة ايمانية خالصة وقد يجد المؤمنون انفسهم ذات يوم مطاردين في
الجاهلي ما اكثر ما كرر هذه الكلمة المجتمع الجاهلي في كتابه حتى شعر الشباب انهم في غربة وليسوا في بلاد الاسلام ماذا يحصل؟ تجد الشاب اي شيء يتعلق في المجتمع او في انظمة الدولة نظر الى الطواغيت
هؤلاء الطواغيت فعلوا الطواغيت هذا شيء تعبئة لكثرة ما يرقون يقول وقد يجد المؤمنون انفسهم ذات يوم مطاردين في المجتمع الجاهل وقد عمت الفتنة وتجبر الطاغوت وفسد الناس وانت البيئة
وكذلك كان الحال على عهد فرعون في هذه الفترة. وهي وهنا يرشدهم الله الى امور احفظ هذه الامور واحد اعتزال الجاهلية بنتنها وفسادها وشرها ما امكن في ذلك اثنين وتجمعوا العصبة المؤمنة الخيرة النظيفة على نفسها لتطهرها وتزكيها وتدربها وتنظمها
يأتي وعد الله ثلاثة اعتزال معابد الجاهلية واتخاذ بيوت العصبة المسلمة مساجد تحس فيها بالانعزال عن المجتمع الجاهلي وتزاول فيها عبادتها له بها على نهج صحيح وتزاول العبادة وتزاول بالعبادة ذاتها نوعا من التنظيم في جو العبادة الطهور انتهى كلامه عفا الله عنه
ولذلك كان سيد قطب رحمه الله وعفا عنه ما ندعو الا بالرحمة لكنه اظل كثيرا من الناس بمثل هذه الاراء كان سيد قطب ما يصلي الجمعة لان هذه معابد الجاهلية ولا يصلي في المساجد
كيف هذا كيف داعية يفعل هذا الشيء ولذلك الذين يقرأون كتبه لما كان يكتبها في السجن ويخرجها تدخل الى السجن الاخوان في السجون ظهروا فكر التكفير والهجرة قاموا بعمليات الاغتيالات
والتفجيرات جماعة تكفير هجرة شكري مصطفى هو من الاخوان المسلمين الذي اثر فيه هو ذكر سيد قطب ولذلك اقر زعمائهم بذلك. مثلا القرضاوي كتب ان التكفير يقول ما دخل جماعة الاخوان الا من كتب سيد قطب
ولذلك الان تجد هؤلاء اذا ارادوا ان يتنصلوا من من فعل داعش والتكفيريين قالوا هذي من الوهابية من كتبه كتاب لماذا اعدموني؟ اقرأه فيه الشيء الخطير كذلك من اساليبهم الموالاة ومعاداة على الانتساب لهذه الجماعة. فتجد الذي معهم وليه. صديقه حبيبهم
والذي ليس معهم من ما هو من الشباب يقولون او يقولون ما هو من الاخوة والذي معهم هو من الشباب وكذا والحبيب وفلان والتلميع له وما سوى ذلك له هذه المسميات سببت فرقة بين المسلمين
هناك اسمان شريفان سمى الله بهما المؤمنين المهاجرين والانصار مدحهم الله في ذلك. قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم. المهاجرون لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة فكسع رجل من المهاجرين رجلا من الانصار ضربه على قفاه
فغضب وقال يا للانصار وقال الاخر يا للمهاجرين غضب النبي صلى الله عليه وسلم قال ابدعوة الجاهلية وانا بين اظهوركم دعوة جاهلية الاسم المهاجرين والانصار لكن تحول من لقب النصرة لله ولرسوله هجرة اليه الى عصبية
فلما تكون هذه الاسماء عصبية تحولت من قد تكون احيانا بعض المسميات الى مباحة. مثل ما يسمى مذاهب حنبلي مالكي شافعي على سبيل الدرس والعلم. اذا تحول العصبية والتناصر بالعصبية تحول الى دعوى الجاهلية
عن الحارث الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وانا امركم بخمس امرني الله بهن السمع والطاعة السمع والطاعة والسمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة. فانه من فارق الجماعة قيد شبر فقد
مع رفقة الاسلام من عنقه ومن ادعى دعوى الجاهلية فانه من جثا جهنم. فقال رجل يا رسول دعوا الجاهلية النسبة الجاهلية التي يكون عليها العصبية الجاهلية. هذا المقصود. اسماء او اي مسمى بغض النظر ان يكون قبيحا او حسنا. حتى ولو كان اسما شريفا
كمثل ايش؟ لما سمى المهاجرين والانصار فادعوا بدعوى الجاهلية التي هي العصبية قال ومن دعا بدعوى الجاهلية فانه من جثى جهنم. قالوا يا رسول الله وان صلى وصام قال وان صلى وصام وزعم انه مسلم. فادعوا بدعوى الله الذي
سماكم المسلمين المؤمنين عباد الله. رواه الامام احمد والترمذي بسند صحيح هذه التسميات والانباز والالقاب هي من امر الجاهلية فرقت المسلمين من اساليبهم وهي من اخطرها التلون والتقلب واستغلال الاحداث
والامور لمصالحه. فاذا حدث حدث نظروا ما هو المصلحة فيه؟ وتكلموا آآ حتى لو وصل ذلك الى تبرير بعض الاعمال الاجرامية والارهابية يعني مثلا تجدهم اذا حصل تفجير قالوا والله مشكلة الشباب الشباب ما لهم عندهم بطالة والشباب كذا والواجب على العلماء ان ينزلوا لهم عن ابراجهم العاجية
لان العلماء منقطعين العلماء قطعوا. العلماء حجز بينهم وبين الشباب فيأتي يقول لك الشباب آآ العلماء مهملين الشباب. او يقول لك ان هؤلاء عندهم بطالة والدولة تركتهم ويبغي للدولة ان تلتفت لهم. فيحمل
الهم على على العلماء وعلى الدولة. والشباب من اللي وزهم يفجرون وجعلهم في هذه الافكار. ولذلك هذا عندهم منهج متبع كتبوه في كتبهم كتاب اسمه الثوابت والمتغيرات في العمل الاسلامي المعاصر
للدكتور صلاح الصاوي ذكر شيئا عجيبا يشيب الرأس من المكر يقول في صفحة مئتين واربعة وستين يقول مما ينبغي عدم التورط في ادانة الفصائل الاخرى العاملة للاسلام. ادانة علنية فصائل الجهادية يعني اذا عملت تفجيرات لا تتورط
وتدينها لا يقول ايش اه ادانة على على نية تحت شعار الغلو والتطرف لا. فمهما تورطت هذه الفصائل في اعمال تبدو منافية للاعتداء والقصد والنضج فان كان لابد من حديث
للتعليق على بعض هذه الاعمال الفجة فليبدأ اولا بادانة الارهاب الحكومي في قمع الاسلام والتنكيل بدعاته والذي كان من نتائجه الطبيعية هذه الاعمال كذا كذا. الوقت اذن نكمل بعد الاذان اخر ما ذكره هذا ان شاء الله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم نكمل كلام الصاوي اه ونختم به يقول الصاوي يعني من مسيرة العمل الاسلامي يقول عدم التورط في ادانة الفصائل الاخرى العاملة للاسلام ادانة علنية. تحت شعار
الغلو والتطرف مهما تورطت هذه الفصائل في اعمال تبدو منافية للاعتدال والقصد والنضج. فان كان لابد من حديث للتعليق على بعض هذه الاعمال الفجة فليبدأ اولا بادانة الارهاب الحكومي. في قمع الاسلام والتنكيل بدعاته. والذي كان من نتائجه الطبيعية
هذه الاعمال التي تبدو غالية وحادة والتي تمثل رد فعل متوقع لما تمارسه الحكومات من تطرف في معاداتها للاسلام وغلو في رفضها لتحكيم وانه لا سبيل الى حسم هذه التداعيات وسد الذريعة الى التطرف من الفريقين الا بتحكيم الشريعة واقامة كتاب الله في الامة
يردع الغلاة والجفاة يعني يقول لا تنتقد هذه ولذلك تجد كثيرا من دعاة الحزبية ما ينتقدون هذه تجد الذي يتكلم في بيان التفجيرات هيئة كبار العلماء المشايخ الذين عرفوا بالسنة ونصرتها. اما اولئك فلا او يبرر او يسكت
ثم يقول وذلك لان الادانة المطلقة لهذه الاعمال الجهادية تفجير نسميه اعمال جهادية يقول وذلك لان الادانة المطلقة لهذه الاعمال الجهادية ستكرس بطبيعة الحال الخصومة مع هذه الفصائل. وتملأ الساحة او تملأ ساحة العمل الاسلامي بالفتن والهرج وتوزيع متبادل للادوار
ومن هنا هذا ما يقولون هنا مربط الفرس ومن هنا تأتي ضرورة الحرص البالغ والدقة المتناهية فيما يصدر عن الاسلاميين في هذه المجالس من تصريحات ومقولات تمس احدى هذه الفصائل
هذا ولا يبعد القول بان مصلحة العمل الاسلامي قد تقتضي ان يقوم فريق من رجاله ببعض هذه الاعمال ويظهر النكير عليها اخرون ولا يبعد تحقيق ذلك عمليا اذا بلغ العمل الاسلامي مرحلة من الرشد امكنه معه ان يتفق ان يتفق على
الترخص في شيء من ذلك. ترجيحا لمصلحة استمرار رسالة الاسلاميين في هذه المجالس بغير تشويش ولا اثارة الى اخر كلامه الذي يحشو به. يعني يقول لا يبعد ان يفعل بعض الاسلاميين تفجيرات يسمونها اعمال جهادية ثم يقول طائفة من الاسلاميين
وينكرونها لاجل ايش؟ ذر الذر بالعيون. الرماد بالعيون كما يقال هذه من الاساليب الخطيرة. هذه ليست من اساليب اهل الاسلام. اهل الاسلام على وضوح وبيان بينة من الامر. هذا بعض مما من اساليبهم نقتصر به