بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله حدثنا هناز بنسيري عام ثلاث واربعين ومئتين وهو ثقة حافظ ضابط
ولا هو مصنفات نفيسة جدا ويوسف ابن عيسى وهو يوسف ابن عيسى ابن دينار الزهري ابو يعقوب المروزي ومن الطبقة العاشرة وهم كبار الاخرين عن تبع الاتباع توفي عام تسع واربعين
ومئتين حفظ جناح البخاري ومسلم والترمذي كما عندنا الان والنسائي وهو ثقة فاضل قال يوسف حدثنا وكيع وهو الامام الكبير وكيع بن الجراح الرئاسي وكان ممن اشتغل بعلم القلوب او بالزحليات والف كتابه الزهد
ومرة عندنا حينما قرأنا في كتاب ابن جزيء حينما تحدث عن التصوف وقلنا بان المقصود به علم الزهد وبعضهم توسع في معنى التصوف وزنق كثيرا ولذلك ينبغي على الانسان من لا يفعل فعلا الا بما جاء في كتاب الله وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم
وكان عليه سلف هذه الامة لانه لا يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها كما قاله نجم العلماء الامام مالك ووكيعته في عام ست وتسعين ومئة وقيل سبع وتسعين ومئة
عن ابي هلال وهو ابو هلال الراسي محمد ابن سليم ابو هلال الراسلي. علقه البخاري وخرج له الترمذي والنسائي وابي ما رجع وهو خلوق فيه لين هكذا قال الحافظ ابن حجر
اما الذهبي فقال في الكاشف واتقوا ابو داوود فقال ابن معين صديق وقال النسائي ليس طبعا الذهبي اختار هذه الاقوال هو احيانا الذهبي يحكم بنفسه واحيانا يجد اقواله المتباينة فيسوق بعض الاقوال. لو بحر في ترجمته لوجدت اقوال اخرى
لكن هذا الخبر صحيح من غير هذا الطريق ان سوادث ابن حنظلة وهو سواد ابن حنظلة القشيري البصري فضل رجلاه مسلم وابو داوود الترمذي والنسائي. قال الحافظ ابن ترفيه صدوق وهكذا طلبي فقط
اما الذهبي فقد قال في الكاشف الثقة وقال فيها ابو حاتم شيخ وذكره ابن حبان في التقاس وكأن الحافظ ابن حجر انزله الى صدوق بسبب قول ابي حاتم فيه كيف
عن ثمرة بن جندب اللي هو الصحابي المتوفى عام ثمان وخمسين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال وذا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير في الافق
طبعا هنا من سحوركم باعتبار سحور بالضم يعني اللي هو فعل التسحر عملية تسحر والسحور منفتح اللي هو ما يتسحر به وهذا الحديث له احاديث اخرى طبعا هذا الحديث يرويه ابن
خزانة برقم الف وتسع مئة تسعة وعشرين ونحن ندلل بكتابنا هذا حتى ننشره بين الناس يقول في هذا الحديث طبعا اورده قال باب الدليل على ان الفجر هما فجران فلننظر كيف انه في سوق الامر
وان ضلوع الثاني منهما هو المحرم على الصائم. الاكل والشرب والجماع ولا هي الاكل والشرب والدماء يدع طعامه وشرابه وشهوته. هكذا يقول رب العزة وهي اشياء مباحة لكن الله حرمها لان العبادات جميع العبادات جاءت لمقاصد هو ان الانسان يقود نفسه لا ان نفسه تقودهم
حتى يأثرها على مراد الله تعالى. ولذلك الذي يصوم ويرتكب المعاصي لا حاجة لله في ان يدع طعامه وشرابه. اذا المباح حرم لاجل ضبط النفس فلن ينتفح هو حينما لم يضبط نفسه
قال لا الاول اي للفجر الاول وهذا من الجنس الذي اعلمت ان الله ولى نبيه عليه السلام البيان عنه تشوف هنا ماذا قال؟ قال عليه السلام اقتصر بالسلام على النبي وهو دعاء له بالسلامة. وهذا صحيح ليس خطأ ولا نقول السلام
عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته حافظ ابن الصلاح ذكر كراهية ان تفرض السلام يعني الاتصال على السلام من او الصلاة دون السلام لا يقصد بالكراهية الكراهية الشرعية اللي هو المكروه انما بعضهم ينشر يوم الجمعة فتوى للشيخ سعد الخثلان
بكراهية ان نفرض الصلاة ليس نقص الكراهية الشرعية. هذا الشيء المستخدم عند اهل العلم. وهنا قد استخدمه ابن خزيمة وهو من عمر وساق الخبر ساق هذا الحديث حينما قال حدثنا ابن علي
يعني السند سبحان الله السند حدثنا عقود إبراهيم الدورقي قال حدثنا ابن علي عن عبد الله ابن سواد عن ابيه عن سمرة فساق الحديث عن ثمرة بن جدد من طريق اخر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يغرنكم اذان بلال ولا هذا البياض لعمود الصبح حتى يستقر اذا التاقه من طريق اخر يعني هنا ما وجد من من بعض اللين في رواية ابي هلال الراسبي لا يضر
لماذا لا يضر؟ لانه لان هذا ابو هلال قد توبع في هذا الحديث فهذا الحديث هو حديث صحيح لا عيب فيه اذا لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال ولا الفجر المستطيل
يعني حينما يخرج الفجر الكاذب يحق للانسان ان يأكل وان يشرب وان يأتي اهله الحقيقة هذه يعني خصيصة لهذه الامة تختلف عن الامم السابقة ما كان عندهم هذا. وهذا امر كان محرم علينا اذا نام الانسان ثم اباحه
الله وليد الانسان ان يكون في ضيافة الله تعالى والمرء لا يرد ضيافة الله بين المستطيل هذا الذي يخرج هكذا نعم يعني هذا يخرج اه من جانب واحد من جهة المشرق. اما ذاك فالجهة المشرق والمغرب يكون فيها البياض واظحا. نعم
نعم المثل المستطير اي على جميع النفق يمنة ويسرق ان كان شره مستغيرا. نعم اللي هو الشيء العام لما قال هذا حديث حسن هو حسنه بسبب ابي هلال الرأسلي وقد توبع ابو هلال الرأسي الحديث يتقوى. نعم
ثم قال بعد هذا الشيء والحديث يعني كما تقدم في صحيح الحديث الصحيح وهذا مثال مع الامثلة التي عندك لما يأتي بعضه يستئث ويقول بان الترمذي قال حسن معناه ضعيف
هذا في صحيح مسلم وقال فيه ماذا؟ قال فيه حسن ثم قال بعض ما جاء في التشديد في الغيبة للصائم ليس فقط بالغيبة لكن هي جميع الذنوب بس هذا الغيبة مما ابتلي به الناس بالسنتهم
والقاعدة انه ينبغي على المكلف ان يحفظ لسانه عن جميع الكلام. الا كلاما ظهر فيه المصلحة ولذا متى استوت متى تسوي التشلام؟ وترك الكلام فالسنة الامساك. لماذا لانه قد ينجر المباح الى الحرام والمكروه والقاعدة السلامة
لا يعدلها شيء. من الذي اول من قال السلامة لا يعدلها شيء يظهر لان الامام النووي اول من قال هذه المقولة. يعني لا احفظ احد قالها قبله طبعا دائما يكررها الشيخ عبد الكريم الخضير في دروسه
فانه يقالها في كتاب الغيبة من رياض الصالحين حلق في هذا الموسم والغيبة عرفها النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال ذكرك اخاك بما يكره. ولذا الفقهاء عليهم واجبات ومن واجبات الفقهاء ان يعلموا الناس حقائق الاشياء
قال ذكرك اخاك بما يكره فانت لما تتكلم في غيبة انسان تفكر هل هو يكره هذا الكلام ام لا يكرهه والغيبة خسارة كبيرة في حسنات العبد واذا يقول ابن المبارك لو كنت مغتابا احدا لاغتبت امي لانها احق بحسناتي
واذا احنا مر عندنا في الاية الثالثة والستين بعد المئتين من سورة البقرة والمثال في صحيح البخاري رقم اربعة الاف وخمس مئة وثمانية وثلاثين. ومر عندنا ايضا في المرأة التي يعني ولا تكون في التي نقضت غزة من بعد قوة ان كانت هذا مثال لمن يعمل يعمل الحسنات ثم يأتي يغتاب الاخرين
الحسنات وجاء ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في ليلة الاسراء اقواما لهم اظافر من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم برفقة قال هؤلاء الذين يغتابون الناس
ويضعون في اعراضهم والغيبة قال الحسن طبعا الحسن البصري من قرأ القرآن وحفظ التفسير في ان واحد يقول الحسن الغيبة ثلاثة اوجه كلها في كتاب الله الغيبة والافك والبهتان ونعم استنبطها واستحوذها استخراجا عجيبا
قال فاما الغيبة فهو ان تقول في اخيه كما هو فيه قالوا اما الافك فان تقول ما بلغك عنه مثل اللي نقله ما سمعوه ثم قالوا ما خلا منها ولا خلت منه جاءوا ينقلونه الى فسمي افكه اما البهتان فهو يعني ان تقول فيه ما ليس فيه ولكن
كان لماذا سمي بهتان لان صاحبه لما يسمع ينبحت به لا يعني هو لما قات الغيبة ذكرك اخاك بما يكره. اذا شخص الان غير موجود وتتشلل فيه. اذا تكلمت فيه
هو البهتان يكرهه والغيبة يكرهها والافك يسره وهذه ظلمات يعني بعضها اشد من بعض هي ربما اهونها الغيبة والبقية اشد من الهم وهنا الغيبة لما تنشئ فيه وانت تكلمت به وانت ما من حقك ان تتكلم فيه. مثل كان فلان بخيل
وقلت بان فلان بخيل حينما يعلم انك قلت فيه بخيل يغضب ما بلغت عنه اللي هو سمعت يا شيخ قال فيه انه بخيل وانت قلت فلان بخيل ولو فرضنا انه ليس للرخيص
بل هو كريم وانت قلت فيه بخيل من عندك؟ انت من كيسك؟ اشتريت هذه لم تنقلها عن احد وقلت للفقير هذه تسمى بهتان واذا هو لم لو فرضنا سمع وعلم بهذا الشيء سوف ينبت
كيف يقول فيه؟ حقيقة الغيبة يعني من اذية المؤمن ربنا توعد غاية والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واسما مبينا. فالغيبة هي خطيرة جدا والناس تكثر من الغيبة عياذا بالله تعالى
ولكن هذا مما يعاد في الخطب والمحاضرات يكثر من ذلك. ولذلك انا حينما حققت رياض الصالحين ذكرت في المقدمة امور تتعلق باللسان وان الانسان عليه ان ينتج لسانه الا فيما ظهرت فيه المصلحة
طبعا يقول ابن كثير ورد فيها عن الغيبة الزجر الاكبر ولهذا شبهها تبارك وتعالى باكل اللحم من الانسان الميت. تشبيه في غاية تضع يعني لا يمكن ان ان نعمله الانسان يعني احنا رأينا من يقتل الانسان ويشرحه
ورأينا ايضا من يأكل الانسان كما رأينا عياذا بالله في ظلم فرج الله عنا وعنهم فهذا اكل الميت يعني من اخطر ما يكون من اصعب المحاكم. فهذا الذي يفعل كالذي يأكل الميت
يعني جرمه كجرمه والقرطبي تفسيره في احكام القرآن هو اوسع كتاب في احكام القرآن قال لا خلاف بين العلماء ان الغيبة كبيرة من الكبائر فالانسان يصلي ويصوم ويتعبد ويتعلم ويذهب حسناته بالكبائر هذا يعني خذ خسارة كبيرة
نعم وهي باعتبار انها متفقة على انها من الكباب فهي اختيرت من بين الذنوب باعتبار هذا الاساس. لانها يعني سهلة ان الشيطان يوقع الناس فيها فقال بعض ما جاء في التشديد في الغيبة للصائم يعني اتى باقوى الذنوب
ثم قال حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى ومحمد من سنه ولد عام سبع وستين ومئة تقدم لنا وتوفي عام اثنتين وخمسين ومئتين وولد بنفس العام اذا محمد ابن بشار وتوفي ايضا
بنفس العام وهو ثقة تبت قال حدثنا عثمان ابن عمر وهو عثمان ابن عمر ابن فارس ابن لقيط وهو ثقة توفي عام تسع ومئتين قال واخبرنا ابن ابي اللي هو محمد ابن عبدالرحمن ابن المغيرة ابن الحارث ابن ابي القرشي العامري
ابو الحارس المدني واللي دعانا ثمانين وتوفي عام ثمان وخمسين ومئة وهو ثقة فقيه فارغ وهو احد الاعلام وكان كبير الشأن عابدا له مواقف جليلة من اول من الف ولذا لما الامام مالك ذكر في موطئه حديث خيار المجلس وقال العمل عندنا على خلاف هذا قال ينبغي ان يستتاب مالك
كن على الاسلام حب عقيقه اعطى للناس في هذا الباب يعني درس مهم جدا في يعني ضرورة تعظيم الحديث والامام مالك معظم من حديث وهذا اجتهادا منه يرحمه الله حينما لم يعمل ببعض الاحاديث ولكن من عدله
انه قد ساقها فساق هذا الخبر وذكر ان العمل على خلافه وساق حديث ابي هريرة من اكل او شر بنات وهو صائم فليتم صومه ايضا قال ليس العمل عليه عندنا فهذا من عدله وانصافه
الحديث هكذا اذا عن ابن ابي زيد عن المقبري اللي هو سعيد ابن ابي سعيد المقبلي وهو ثقة تبدو في عام ثلاث وعشرين ومئة عن ابيه وهو ابو مستعد المقبل في عامنا
عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة بان يدع طعامه وشرابه. اذا هذي الاشياء المباحة حرمها الله عليه حتى يعود نفسه ويهذب نفسه
يعني كل الاعمال الان لما استيقظ الصبح وسيصرف الفراش الدافع وتذهب الى المواضع وتصلي وكذلك ايضا في الزكاة تخرج المال الذي تحبه وفي الحج تترك الاهل والوطن وتذهب الى الحج وفي الجهاد ايضا وجميع العبادات من اجل ان الانسان
يقود نفسه لا ان نفسه تقوده وذاك صاحب المعاصي يسمى صاحب هوى ان يتبع ما تهواه نفسه فاذا اتبع الانسان ما تهواه نفسه هوى واذا قالوا من اتبع الهوى هوى
اي وقع في الهاوية وربنا قال عن النار قال فامه هاوية لكن الذي يتبع اهواءه تكون امه النار فهي تحتضنه وينزل على يعني ناصيته فمن يتقي بوجهه سوء العذاب فقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون. عياذا بالله
فقال من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة بان يدع طعامه وشرابه طبعا ربنا جل جلاله لا ينتفع من طاعة الطائعين لكن هنا ذهب المقصود من هذه العبادة. فربنا قد حرم عليه المباحات لاجل ان يرعوي فهو قد وقع في الحرام فهذا يذهب اجر
يلا وهذا الحديث هو في الصحيحين. قالوا في الباب عن انس حديث انس رواه الطبراني في الاوسط بلفظ من لم يدع الخنى والكذب انس عند الطوران في الاوسط رقم ثلاث الاف وست مئة
واثنتين وعشرين ثم قال باب ما جاء في فضل السحور شوف السحور السحور ماذا عندكم انتم السحر زيد قال حدثنا قتيبة اللي هو قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي البغلاني مولود عام تسع واربعين ومئة والمتوفى عام اربعين ومئتين
وهو ثقة تبت قال حدثنا ابو عوانة هو اللي هو الوظاح ابن عبد الله ابن يزيد اليشقري المتوفى عن ست وسبعين ومئة ووثيقة تزد عن قتادة المظيل عام ستين ارتفعت سبع عشرة بالمئة
وهو اذا ثقة هؤلاء ثلاثتهم قانتين في التطبيق ثقة امتد لكن عبد العزيز قال فيه ثقة فقط وعبد العزيز ابن صهيب وهو ايضا ثقة توفي عام ثلاثين ومئة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسحروا فان في السحور بركة
قال علي القارئ في مرطاة المفاتيح طبعا انقاذ المفاتيح وشرح لمشكلات المصالح ومشكاة المصابيح للبغوي قرابة اربعة الاف حديث وثلاث مئة وخمس مئة وكان مشهورا بثلاثة قرون من الزمان وفي مكتبة اوقاف بغداد نسخ خطية عديدة لهذا الكتاب الكتاب مثبوظ
لكن وجود نسخ كثيرة في دول محفوظة دلالة على ان الكتاب كان مشتهرا بين طلاب العلم ثم جاء التبريز من علماء القرن التاسع فزاد عليه قرابة الفي حديث فصار اسمه مشكاة المصابيح
مشكاة المصابيح اضاف اليها احاديث وهذا الكتاب كان مشتهرا عند الناس مدة من الزمن والشيخ الالباني علينا وعليه رحمة الله اعتنى به ولكنه كأنه الفه على عجل كأن صاحب دار النشر يعني ضغط عليه ان يعلق عليه فعلق عليه سريعا
فكانت تعليقات الشيخ رضوان على المشكاة ليست بالتعليقات المتينة في الاعم الاغلب فهذا الكتاب شرحه اهل العلم من هم علي القاضي المتوفى عام الف ومئة واربعة عشر وعلي القارئ من علماء الحنفية له مصنفات جليلة ويسمى القارئ كان ينسخ المصاحف ينسخ
حط ويبيعه ويتقوس بقوته لمدة عام فله من قاتل مفاتيح شيخ مشكاة المصابيح قال الرواية المحفوظة عند المحدثين فتح السين تسحروا فان في السحور وهو ما يتسحر به من الطعام والشراب
هكذا قال علي القارئ اما الابن الجزري في كتاب النهاية النهاية في غريب الحديث هو الاثر وهو من اجل الكتب في الحديث يقول اكثر ما يروى بالفتح بدنا نثير الجزر. نعم
ابن اثير او الجزر احسنت نقول له نقول ابن الجزر يذهب الى محمد ابن محمد ابن محمد الجزري فذهب ابن الاثير الجزري الموصلي قول اكثر ما يروى بالفتح اما ابن جذر فهو من بوطة قريبة على انطاكيا
مدينة الموطن التي منها نعم اكثر ما يروى بالفتح وقيل الصواب بالضم تسحروا فان في السحور هكذا يقول وقيل بالضم طبعا شنو هاي منها؟ يقول لانه المصدر والاصل في الفعل لا في الطعام يعني الاجر والاصل في الفعل لا يصح ان يرى ان الظن اقوى على الشريحة هي تروى بالظبطين في السحور وفي السحور
وهذا الحديث هو من الاحاديث وما تناول القرآن من يرى ان هذا الفتح ما حصل فيه انه هو يرى ان السحور وما هو وقد يعني ينام مهما لا يستيقظ فهناك بركة اولا يعني اخذ برخصة الله ثالثا ان فيه التقوي على طاعة الله تعالى
ففيه فوائد عليه اللي هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم بل اين السنة تأخير السحر كما مر عندنا في الاحاديث السابقة فهو بركة ولكن في ان يعني ضيافة الله بركة ولا شك ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم بركة بل هي منجاة
وهل ينفع للجسم انفعه لجسم الانسان حتى يقاوم على هذا الشيء قد ترى انت انسان شخص في رمضان متعب تقول له لماذا انت متعب يا فلان؟ يقول لم اتسحر معه
ما له في الباب عن ابي هريرة من حديث ابي هريرة في سنن ابي داوود رقم الفين وثلاث مئة وخمسة واربعين. وعندي ابن حبان رقم ثلاثة الاف واربع مئة وخمسة وسبعين
وعبدالله بن مسعود وحديث عبد الله ابن مسعود عند النسائي برقم الفين ومئة واربعة واربعين وجابر ابن عبد الله وحديث جابر في مسند الامام احمد ورغم اربعة عشر الف وتسع مئة وخمسين
وابن عباس حديث ابن عباس عند البزار في مسنده برقم اربعة الاف وسبع مئة واثنين وثمانين وعند الطبراني في الكبير رقم اثني عشر الف واثني عشر وعمرو بن العاص حديث عمرو بن العاص سيأتي بعد ثلاث احاديث عند الترمذي
والعرباظ ابن ثابت عرباظ عند ابي داوود رقم الفين وثلاث مئة واربعة واربعين. وعتبة ابن عبد عتبة ابن عبد اللي هو عند الطبراني الجزء السابع عشر صفحة ثلاث مئة واثنين وعشرين. لماذا
جزء كذا وقبل شوية حديث ابن عباس قلنا عنده ضباب رقم اثنعش الف واثني عشر بن عباس هو احنا لما نقول عند الطبران فقط من هذا الكبير عند الاقناع القرآني الكبير
نقلنا الاجزاء من واحد الى اثني عشر متصلة ملقفا لكن ثمة نقص ستطعش اربعطعش وخمسطعش ستطعش هذه نقص بالمقطوبة. الشيخ حمدي رحمة الله عليه يعني جعلها غير موجودة توقع انه سيجدها
فطبح البعث يزيد سبعطعش ثمنطعش تسعطعش عشرين واحد وعشرين اثنين وعشرين ثلاثة وعشرين ريب اربعة وعشرين خمسة وعشرين لا اللي حال امك بالجزء والصفحة نشير. او نشير بالجزء والرقم يعني رقم الحديث في هذا الجزء
وابي الدرداء وحديث ابي الدرداء عند ابن حبان رقم ثلاثة الاف واربع مئة واربعة هذي حقيقة تخريج لابد للانسان ان يتعلم التخريج ويعاود ان كل انسان يحتاجه الى الحديث اذا كان في السحور بركة
فاعظم البركة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال حديث انس حديث حسن صحيح. الحديث صحيح وروي عن ابي الدرداء انه قال فضل ما فصله شف النفخة اللي عندي هنا فضل بالضاد وهي خطأ فصله بالصاد
فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر يعني فصل بمعنى الفرق وربنا يقول في محكم التنزيل ان يوم الفصل كان ميقاتا لانه يفصل بين الناس ويفصل بين المختلفين
ويفصل بين المتظالمين وانا قد يقبل مني حق واسس لا لا استطيع ان اناله ولا استطيع ان اتفل لي ربما ولكن نرظى لانه نعلم ان في يوم القيامة ترد الاشياء الى اصحابها. ولذا يوم القيامة من رحمة الله تعالى. فالفرق بين صيام
المسلم وصيام اهل الكتاب اكلة السحر. كيف اذا من نجعل من ضمن النيات لانها مخالفة اهل الكتاب. وهذا حديثي ابن خزيم رقم الف وتسع مئة واربعين وانظر ماذا قال؟ وقال باب استحباب السحور فصلا من صيام النهار وصيام اهل الكتاب. اولا وحتى تفصل الليل من النهار
انك انت تجعله اخر الليل حتى تختم الليل بالطعام وتبدأ النهار بالصيام واذا هو مخالف لاحد الكتاب قال باب استحباب السحور فصلا من صيام النهار وصيام اهل الكتاب. والامر بمخالفتهم ان جاءتنا نصوص اخرى من تواتر
في مخالفة اهل الكتاب ويحافظ ابن حجر له كتاب اسمه القول السبت في صيام يوم السبت ذكر المسائل التي قد امرنا بها بمخالفة اهل الكتاب وهذه منها اذ هم لا يتسحرون. اذا المؤمن يعني يخالف اهل الكتاب
ويعتز بدينه وينصر دينه. ثم قال حدثنا محمد بن ابي صفوان الثقفي قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا موسى ابن علي هذا موسى ابن علي وليس موسى ابن علي وهذا كان اهل الشام وليس اهل العراق والان سينقل عن اهل العراق
لكن هو منطق ان هذه قريبة من اهل الشام ايضا كانت تسمى بالعراق كانوا يقولون علي لان كثير من اهل الشام في ذات الزمان قد تأثروا في بني امية وصار لديهم ميل ضد امير ابن ابي طالب فالذي اسمه علي يقول له علي حتى يغيرونه عن اسم علي
وقصة النسائي معروفة لما جاء النسائي وقالوا له صنتي فضائل معاوية قال الا يرضى رأسا برأس فرفسوه حتى مات يرحمه الله ها وحدثنا يونس قال حدثنا عبد الله ابن وهب واخبرني ابن عبد الحكم ان ابن وهب اخبرهم قال اخبرني موسى ابن علي
ابن رباح حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا عبد الله يعني ابن المبارك حاء وحدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا كلاهما عن موسى ابن علي ابن رباح عن ابيهما عن ابي قيس موضع عمرو بن العاص قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحور. شوفوا احنا علقنا على اكلة قال انه هي بفتح الهمزة هكذا ربطناه اه وهكذا ظبطه الجمهور وهي عبارة عن المفرة الواحدة من الاكل
وان كثر المأكول فيها. يعني انت جلسة واحدة وفيت من هذا ومن هسه ما اكلم واما الاكلة بالضم فهي اللقمة. احنا مر عندنا يوم امس لما عندنا كلمة تأتي فيها الحركة تغيره فهذا لو جمعتها حينما تعلم الاتراك اللغة العربية
تبين لهم عظمة هذه اللغة صغيرة يعني لا لا مو انت صغير يعني لقمة هذا التصوير نعم فبين وقال وفي حديث وسيع ما بين صيانكم. والحديث هو حديث صحيح. طبعا الترمذي هنا قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ساق الخبر
وصححه نريد من طالب العلم ان يكون دائما نبها وينظر في الحروف وما وراء الحروف صدره بصيغة ورؤية ثم صححه حتى نعلم ان ليس داعما كلمة روي انها كلمة تضعيف
ومن احسن من تكلم في هذا ابن كثير في كتابه النفيس اختصار علوم الحديث يرحمه الله تعالى ترى ابن خزيمة لما يسوق حديث يأتي بالمثل ثم سوق الصناديق ليس على شرطه
لكن الترمذي حاله يختلف هذا شرط خاصا بهم واذا نحن نعرف الشروط العامة لاهل العلم ونعرف الشروط الخاصة وحينها سوف تدري كيف تقضي. هذا مثل عربي اتعرف معناه اتعرف معناها يا ابا اليسر سوف تدري كيف تقظي
انت يا شيخ محمد انت ايها العراقي فاهل العراق يأتون بكل طيبة تنجي من العطب كيف غيرت البيت؟ بما تكلم وتحكم يعني هذا الامثال العربية عليك ان تعرف قصصها وتعرف معانيها. لانه انت قد تحتاج مثل هذا الكلام
في موطن الماء نصرة للحق هذا شخص ذهب في الجاهلية ليزني عند امرأة فلما ذهبت لتجهز نفسها سرقة المقلاة ووضعها في اشياء هي فجاءت ثم اعطاها الدراهم فلما ركب دابته قالت له غظنتك متعت نفسي واخذت دراهمك
فقال سوف تدري حين تقضي يعني مو تحتاجي نص طعام؟ وتبحثين عن المقلاة. الطعام سوف تعلمين نعم نسأل الله العافية والسلامة ونسأل الله ان يقينا شر النظر الحرام والسمع الحرام
والفرج الحرام ثم قال حدثنا بذلك قتيبة وهذا قتيبة ما شاء الله مثل ما عندنا محمد ابن بن دار روى عنه اصحاب الكتب هذا ايضا رضى عنه اصحاب الكتب وذاك شفنا نحن لا نحفظ له مصنفا لكن ليس عبرة له مصنفا العبرة انه يمضي العلم الاخرين او يمضي علمه هكذا
اولا انت يعني تنزل علمك عند من يكون صاحب تأليف. وربنا يعلم وربنا سبحانه وتعالى يوم هاي السادسة من سورة المجادلة يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم فينبئهم بما عملوا احصاه الله ونسوه. يعني انت قد تعلم انسان القرآن
ويختم عليك من سورة الفاتحة الى سورة الناس ثم هذا الانسان قد يفتح الله عليه ان يعلم الاف والاف قد يعلمون الاف وهذه كلها مدهورة في حسناتك حينما تعلم اخفاه الله ونسوه
وانتقدت لو حفظت انسان سورة الفاتحة قتل قهوة عشر سنوات او عشرين سنة وبعد سنة وتنسى انك حفظته هذا لما حصلنا في الرمادي ولم يسمح لنا لا بالامام ولا بالخطاب في بعض المواطن كنت اجمع الصغار واحفظهم. ولكن كلما احفظ واحد فيهم الفاتحة كنت غير حافظه افرح
فرحا ما بعده فرح ثم جمعت بعدين في هيت اذا حصل لي اشد من هذا وخطب علي في المنابر فجماعة المنطقة اللي اسمها الجبل سبعة وعشرين فتاة واذا اعطيهم احفظهم واعطيهم المال. وكان لما سافرت
وبقيت اسرتي يعني خرجنا يعني مختفيين كنا يأتينا ويسألنا عليه يبكينا. ولذلك انا لما اسأل يعني لا يعني اتحسس على شيء تركته في العراق الا على مجالس القرآن والحمد لله
قل حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا الليل وهو الليل في المساء عن موسى شوف هذا هنا طبعا الدكتور بشار فيه عن موسى ابن علي بالنص ولما يأتينا فيقول فهو لم ينتفع من تعليق الترمذي
ولذلك يعني ينبغي على الانسان حينما يحقق كتاب ان يرعى حق الامة وحق القارئ وحق المصنف ولذلك نحن اذا حققنا كتاب امامنا الائمة علي الان ام علي عدي هنا علي هذا خطأ وهذه تمر عندنا عدة تصحيفات كما مر عندنا قبل قليل الحديث هو فصل مكتوب وفضل
وغيرها هذا الدكتور بشار فيها خطأ ليس بالقليل وانا علقت على هذا الموطن في تعليقي على شرح التفصلة والتذكرة من التفصل والتذكرة ذكر هذا في الاسماء المتشابهة علي وعلي وعلقت فيها تعليق وربما ارخيت القلم في النقد. نسأل الله العافية والمغفرة
وموسى ابن علي صدوق ربما اخطأ. هكذا قال الحافظ ابن حجر. اما الشيخ قال صدوق ربما اخطأ هكذا قال الحافظ بن حجر الحافظ بن حجر يعني لديه مشكلة في التقرير
انه يعني يحاول ان يأتي بقول يجمع الاقوال وانت لست مشلك ان تجمع الاقوال. انت مشنف بماذا؟ ان تأتي بالصواب. لان الله سيرفع عن الصواب. طبعا الذاهب ماذا قال في الجيش؟ قال تبت صالح
مقولة الذهبي في الكاشف اولى من مقولة الحافظ ابن حجر في التقويم ابو حاتم على شدته قال كان رجلا صالحا وكان يتقن حديثه لا يزيد ولا ينقص صالح الحديث يعني يأتي بالحديث كما هو اذا هو ثلث
وقال عنه كان من ثقات المصريين ايوا وقال كان واليا على مصر ابو جعفر ولا هكذا قالوا ابن معين وثقه واحمد وثقه والعز وثقه وعدد كبير وثقفه لكن الثاني قال فيه الصدوق وابن
ليس بالقول فبسبب قول في الثاني وقول في الثانية يذوب امام قول احد ابن حنبل وابن معين وابو حاتم هو من اشح الناس في الالفاظ وكما ان عمر بن عبد العزيز
يعني ولاته ثقات لا يولي ايضا ابو جعفر منصور كان من اشد الناس في التالية ولكنه اراد على اهل مصر من ليس ابن سعد فاعتذر قال له انا لا اصلح لهذا انك تصلح ولكنك لا تريد ان تعمل عندي
ولكن اوصيك اتق الله في نفسك فان الله قد اعطاك عقلا. يعني عندك عقل عظيم قال اتق الله في نفسك وفي الناس يعني هذا العقل استخدمه في خدمة امة محمد
ولد الشيخ مشهور سمعت له قبل يومين يعني مقطع يعني نتحدث عن طالب العلم يقول وقتك ليس ملكا لك انما هو ملك هذه الامة ينبغي على الانسان ان يحفظه فاذا هذا الراوي هو رابط بموسى ابن علي
عن ابيه اللي هو علي ابن رباح علي ابن رباح ابن قصير الدخمي توفي يعني بعد المئة ولد عام خمسة عشر وتوفي بعد المئة وهو ثقل عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص وابو قيس فقه مولى عمرو بن العاص
عن عمرو بن العاص وعمرو بن العاص بن وائل السهمي طبعا قيل توفي بعد الاربعين وقيل توفي بعد الخمسين هاجر في سفر سنة ثمان حتى نعرف قصته انه هاجر نعمته اسلمت
هل اسلم في الفتح ام قبل الفتح؟ قبل الفتح بقليل في سفر عام ثمانين ومر عندنا في صحيح البخاري رقم الفين وسبع مئة واربعة حديث يعني تقييم حسن له ولمعاوية
وقال كان والله خير الرجلين. اي ان معاوية افضل من عمرو بن العاص واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى وكلا وعد الله الحسنى نعم ومن فظله على اهل مصر فضل كبير وقد فتح بلاد مصر القاهرة اكثر مسجد هو مسجد عمرو بن العاص
قال وهذا حديث حسن نعم هذا الحديث حسن صحيح قد ينزل الى حسن بسبب موسى بن علي وان كان الراجح انه ثقة يعني ربما على هذا واهل مصر يقولون موسى ابن علي
واهل العراق يقولون موسى ابن عدي وهو موسى ابن علي ابن رباح احنا قد يقول قائل ما استهمنا خلاص اعطاك النتيجة عند الحين هو موسى ابن علي ابن رباح الان لما تضبطه تضبطه موسى ابن
هذا الحديث قرأناه بانه رقم الف وتسع مئة واربعين حتى لا نغلبكم في صحيح خزيمة ثم قال بعض ما جاء في كراهية الصوم في السفر. طبعا الصوم رخص ربنا بفرج الصيام في السفر
رفقا بالانسان فهو يعني رخصة واذا كان الانسان يقوى ولا يتضرر يحق له ان يأخذ بالعزيمة حدثنا قتيب اللي هو ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد اللي هو الدراوردي ابو محمد الجفني صدوق كان يحدث من كتب غيره فيخطئ
وقال النسائي حديثه عن عبيد الله العمري منكر وقلنا بان قول النساء اخذه من قول الامام احمد ابن حنبل مباشرة ده هادي بالعموم هادي رامي عندو مباشرة لا لم يدرك التلميذ التلميذ بعد الميتين وهذا
توفي عام ست وثمانين ومئة عن جعفر اللي هو جعفر ابن محمد اللي هو جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب يسمى جعفر الصادق هذا ابو عبد الله المعروف
ابو عبد الله ابن الحسين يصدقون ابو عبد الله يريدون جعفر الصادق وهو ثقة من الثقات قال ابو حنيفة ما رأيت افقه منه وجعفر الصادق نخو كلمات في غاية النفاسر
مع ابي جعفر المنصور وارسل اليه وقال له يا ابن العم لماذا لا تحظرون مجالسنا؟ اي نعم. فقال له من يعني من اراد الاخرة ما يحضر مجلسك وانت ليس لديك شيء في الدنيا نحسدك عليه ولا شيء نغضبك عليه في غاية النفاسة
وله كلمات في الوعد طيبة وكذب عليه كثيرا قال من كذب عليه كثيرا ولد عام ثمانين وتوفي عام ثمان واربعين ومن عن ابيه اللي هو محمد ابن علي ابن الحسين ويسمى بمحمد الباخر
توفي عام مئة وهو ثقل عن جابر ابن عبد الله اللي هو الصحابي الجليل ابن الصحابي الشهيد هذا قطعا ان والده شهيد اذا جاءت النصوص في هذا ولا نقول على احد شهيد ابدا
والبخاري سيأتينا بوبق الباب لا يقال فلان شهد لكن ما ورد النص فيه فنقف عند النص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى مكة عام الفتح فصام حتى بلغ سراع الغنم النبي صلى الله عليه وسلم كان مسافر ومدة السفر من المدينة
الى مكة اثني عشر يوما فكان صائما ولكن لما بلغ بهم الجهد افطر النبي صلى الله عليه وسلم وصام الناس معه فالناس يتبعونه ويمتثلون امره فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام
وان الناس ينظرون فيما فعلت باعتبار الناس تبعا لامامهم فدعا بقدح هكذا وفي حجة الوداع في يوم عرفة ايضا شر الاذى من الناس لانه يفضل للحاج ان لا يكون صائما في يوم عرفة
لان وراءه دفع الى مزدلفة ثم الى منى وايضا حتى يتفرغ ويتقوى للدعاء والضراعة الى الله تعالى ثم هذا يوم يكون واحد في السنة او في العمر لمن لا يكثر من الحج
فيحتاج ان تكون قويا بالضرع اما الصيام امره واسع فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب شوف بعد العصر يعني فيه اشارة الى قرب الوقت لكن مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يرفع؟ يرفع المشقة عن الناس
والناس ينظرون اليه فافطر بعضهم وصام بعضهم كان ينبغي على الجميع ان يفطروا ولكن الصحابة قد جبدوا على عدم التفريط بالاعمال الصالحة ولكن من فقه علم ان عدم التفريق هو ترك الصوم لانه متابعة للنبي صلى الله عليه وسلم نزل الصلاة في منى ايامنا
افضل من الصلاة عند الحرم لانها هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم للحاج فبلغه ان ناسا صاموا فقال اولئك العصاة طبعا هذا يثمن على من تضرر بالصوم. يحمل على من تضرر بالصوم لانه جاء في روايات انه وجد
اقواما قد غشي عليهم مضللين ويهطلون فقال ليس من البر الصيام في السحور في الوادي عن كعب بن عاصم وحديثه في مسند احمد رقم ثلاث وعشرين الف وست مئة وتسعة وسبعين
وابن عباس وابي هريرة لم اقف على هذين الحديثين ثم قال هذا حديث الجابر حديث حسن صحيح وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس من البر الصيام في السفر
طبعا هذا الحديث عند ابن ماجة وابن حبان والصحابي في شيخ المعاني وابن خزيمة رقم الفين وستة عشر لا اترككم تحرمون من فوائد هذا الكتاب فساقه من حديث الزهري عن صفوان بن عبدالله بن صفوان عن ام الدرداء عن كعب بن عاصم الاشعري
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس من البر الصوم في السفر قال لن ينسب الحسن كعبا ولم يقل المخزومي الاشعري قطشت هذه اللفظة في كتاب الكبير له كتاب كبير وله كتاب صغير جدا
وذكر قال باب وذكر السبب الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم اليس من البر الصيام في السفر ثم واعلق عليهم وهذا قال جماع ابواب السفر يعني سيجمع الاحاديث الواردة في السفر جماع الصوم في السفر
من ابيح له الفطر في رمظان عند ممتاز شوف هذا الخط كيف انه جميل فضلا في غاية الجواز خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصوم في السفر بلفظة مختصرة من غير ذكر السبب
الذي قال له تلك المقالة توهم بعض العلماء من لم يفهم السبب شف اسباب القرآن مهم جدا واسباب ورود الحديث مهمة جدا لان من لم يفهم السلف ماذا قال؟ قال لا يجوز صوم في السفر هسه عند الشيعة هل يجوز ام لا يجوز
كانت والدتي يرحم الله مريضة في المستشفى بص الطابق السابع ايه هذا الطاقم السابع خاص امراض سرطان الدم فبقيت يعني سنوات اراجع فيها بحمد الله فكان المرضى الشيعة يستفتون لانه المرأة مع النساء وفي هذا بدها ان تصوم حتى تخلص من الصيام
فايش استثدوني فاوتيهم فكانوا يصومن بصيامه الشيخ متوهم بعض العلماء من لم يفهم السبب ان الصوم في السفر غير جائز هذا معناته للشيعة حتى امر بعضهم الصائم في السفر باعادة الصوم بعدها بعد الحظر
معرفة السبب اذا هي مهمة جدا. طبعا تقرأ الاحاديث وسائق الروايات وعلق عليها تعليقات نفيسة يرحمه الله تعالى اذا هذا الحديث هكذا قال واختلف اهل العلم في الصوم في السفر
وهذا من فوائد الترمذي انه يأتيك من الفوائد الفقهية والعوائد النفعية قال فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان الفطرة في السفر افضل حتى رأى بعضهم عليه نعال اذا طابت في السفر اذا ذكرها
ابن خزيمة واجاب عنها ومن فوائدها يأتيك من فوائد السعودية ويعقم بعد الاحاديث واذا هو فقيه كان شافعيا في اول الامر ثم صار مجتهدا من اصحاب الوجوه في مذهب الشافعي
ثم صار مجتهدا مطلقا والا ماذا يسمونه؟ يسمونه امام الائمة وهذه لفظة انا لا احبها ولا احرمها. لكن امام الائمة هو النبي صلى الله عليه وسلم قال واختارك احمد واسحاق
الفطرة في السفر المختار وقال بعض اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان وجد قوة فصام فحسن وهو افضل وان افطر فحسن وهو قول سفيان الثوري ومالك ابن انس وعبدالله ابن البرك يعني يعني الصوم لمن قوي على الصوم
عند الان في هذا الشتاء ويأتيك الصيام وتذهب الى اسطنبول بالطائرة لا يعني حاله في حال الذي عندنا هنا نعم وقال الشافعي انما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر وقوله حين بلغه ان ناس صاموا فقال اولئك
اتفضل فوجه هذا لم يحتمل قلبه قبول رخصة الله فاما من رأى الفطر مباحا وصام وقوي على درج فهو اعجب الي قال الامام الشافعي اثنين وثمانين يتحمل فهذه لا يصم وهناك من لا يتحمل
من يتحمل فيصوم ومن لا يتحمل فهو الذي يعني هي رخصة وعزيمة يعني الجمع بين الصلاتين في السفر اغلب الناس تسافر ولا تفقه هذا الشيء وتنزل تريد يعني تظن ان الجمع واجب وفشل. لا احنا اولا لا بد ان نعرف حكم القصر فقط
وحكم الجمع وان الجمع مختلف فيه اختلاف راسخ الحنيفية لا يرون الجنة المالكية يرون الجمع اذا جد به المسير. ومن قال بالجمع هناك من قال بجمع التأخير ولم يفقد جمع التأخير
اما القصر فهو افضل ان الانسان يقصر لكن لما نرجع هل هو عديم ام رخصة؟ هو رخصة وليس عزيمة فالناس بها حاجة ان تفقه هذا الامر ثم قال باب ما جاء في الرخصة في السفر
حدثنا هارون بن اسحاق الهمداني وهو حافظ ثقة متعبد توفي عام ثمان وخمسين ومئتين قال حدثنا عبدة بن سليمان شفع بسبع وثمانين ومئة ووثيقة فقير قال في الكاشف ثقة وزيادة مع صلاح
وشدة عبادة وفقر عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان حمزة طبعا هي كانت في عام خمسة واربعين ومئة وعروة في عام ثلاث وتسعين وقيل اربع وتسعين عن عائشة ان حمزة ابن عمرو الاسلمي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصوم في السفر
وكان يسرد الصوم ان كان كثير الصيام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئت فصم وان شئت فاكثر وهذا الحديث في الصحيحين وهو في صحيح البخاري ورقم الفين
وثمانية وعشرين اذا يعني هذا النص يقطع قول كل شخص اذا هو رخصة من احب ان يأخذ بها اخذ بها ومن لم يأخذ بها بل هو افضل وربنا قال وان تصوموا خير لكم. وان تصوموا اي معناه وصيامكم خيركم. هذه المصدرية
لما ساق هذا الحديث قال باب ذكر تخيير المسافر بين الصوم والفطر اذ الفطر رخصة والصوم جائز الجائز ليس واجب هنا ان يحق لهم مع الدليل على ان قوله ليس البر او ليس من البر القوم في السفر على ما تأولت لما شرحه في امام
لان الصوم في السفر ليس من البر اذ ما ليس من البر فمعصية ولو كان الصوم في السفر معصية يعني ظاهر الحديث لم لما جعل المسافر الخيار بين طاعة المعصية. والنبي صلى الله عليه وسلم خير المسافر بين يعني
جرح الحديث ذاك بانه لمن لا يطيقه ليس من البر الصيام في السحر ثم اورد هذا الحديث وساقه ثم قال هذا باب طويل خرجته في كتاب الكبر طبعا هو الف مسند كبير وهذا مختصر اسمه الصواب مختصرا مختصر
من المسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي الصحيحين. قالوا في الباب عن انس ابن مالك حديث انس اخرجه البخاري برقم الفين وثمان مئة وتسعين. ومسلم الفين وست مئة واثنين وعشرين
وابي سعيد ابو سعيد الخضري وعبدالله بن مسعود حيث عبد الله بن مسعود اخرجه الطحاوي في شرح المعاني برقم الفين وثلاث مئة وثلاثة وعشرين وعبدالله بن عمرو وعبدالله بن عمرو بن العاص وحديثه في مسند احمد ورقم ستة الاف وست مئة وتسعة وسبعين
وابي الدرداء في صحيح الامام البخاري رقم الف وتسع مئة وخمسة واربعين وفي مسلم الفين وست مئة وثلاثين شوف احاديث مسلم الصحابة كلها ارقام متقاربة لانه يسوق الاحاديث في موطن واحد. ولذا قدمه المغاربة على المشايخ
وحمزة بن عمرو الاسلمي قال عند مسلم رقم الفين وستمية وتسعة وعشرين ثم قال حديث عائشة ان حمزة بن عمرو سأل النبي صلى الله عليه وسلم حديث حسن صحيح ثم قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي وقد توفي على الخمسين ومائتين كما تقدم قريبا
قال ابو حاتم هو اوثق من الفلات واحفظ ان اوثق من عمرو بن عريف ليس هو امام حافظ فهذا قمة في الحفظ. نصر ابن علي الجهظمي قال حدثنا بشر ابن من فضله وبشر ابن المفضل ابن لاحق وهو ثقة تبت عادة في عام سبع وثمانين ومئة
عن سعيد ابن يزيد ابي سلمة وهو الثقة عن ابي نظرة اللي هو المنذر بن مارك ابن قطعة ويقال له العوقي توفي عام ثمان ومائة وهو ثقة طبعا البخاري ما خرج اليهود ما خرج لابي نظرة انما خرج له مسلم. والبخاري علق له حديث الدين النصيحة
عن ابي سعيد الخدري وهو سعد ابن مالك ابن سنان المتوفى عن اربع وسبعين وهو الذي بايع النبي صلى الله عليه وسلم ان ماذا احسنت ان لا تأخذه في الله لومة لائم
قال كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فما يعيب على الصائم صومه يعني لماذا؟ لعمله بالعزيمة ولا على المفطر افطار باعتبار لعمله بالرخصة ثم قال حدثنا نصر بن علي وهو السابق
وطلب يعني طلب للقضاء فامتنع ودل على فقهه وورعه قال حدثنا يزيد ابن زريع لفريحانة اهل البصرة في عام اثنتين وثمانين مائة وقيل اربع وثمانين ومئة وقد ولد عام مئة وواحد يعني عاش اكثر من ثمانين عام وثقة تبت. قال احمد بن حنبل اليه المنتهى
بالتثبت في البصرة قال حدثنا جويرية من الجويرير؟ الجوير؟ هو سعيد ابن اياس؟ الجريري. سعيد ابن اياس الجريري ان يشكري وهو ثقة في عام اربع واربعين مئة لكنه اختلط بعد قبل وفاته بثلاث سنوات. ما معنى اختر اي خرفة
وصار يصلي. شف هنا الحديث ابو نظرة جوير عمى يرويه عن ابي نظرة. والحديث السابق ايضا يرويه ابو نظرة عن ابي سعيد وهنا ايضا يرويها ابو نظرة عن ابي سعيد من رواية بن جرير يعني الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد سكة مسكوكة
ولذا لما هو جريري روى حديث عن ابي هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري حتى تدقق الزين يأتيكم اناسا من قبل المشرق والمغرب يطلبون هذا الحديث فاذا اتوكم فقولوا لهم مرحبا بوصية رسول الله
صلى الله عليه وسلم لما اختلط الجريبي وسمع منه هذا الحديث عباد ابن عوام اللي هو الوحيد سمع منه بعد الاختلاف ماذا قبلنا؟ يقول حدثني ابو هارون قال حدثني ابو نظر لانه يروي كثيرا عن ابي نظرة عن ابي سعيد فأبدل الضعيف ابدل الضعيف المتروك بهارون
بالثقة اللي هو ابو نظرة وهما لانه قد اختلط فهذه امور يعني لما نعرف الاسانيد الصحيحة المشتهرة ويأتينا الخطأ من خلال معرفة الاثام الصحيحة نتوصل للاساليب المقطوعة طبعا هذا فيتر من ثلاثين الرقم الفين وست مئة وخمسين
تقريبا الفين وست مئة وخمسين اخرج لي ثلاث مئة وخمسين او الفين وست مئة واثنين وخمسين بالترميد مرحبا يا اخي مرحبا. حاء وهذي حالة تحويل سيتحول من اسناد ايضا يلتقي بالجريري
قال على حفظي ان لم يخني الحفظ هذا الرقم الاحمر رقم فاسد ليك لو الرقم الاسود ماشي هذا الحديث تمام يقول حدثنا قتيب قال حدثنا نوح ابن قيس عن ابي هارون العبدي
هاي الرواية تمام اللي هي يعني مو تمام مظبوطة فيها الاصل ابو هامن عبدي متروك ظعيف عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتيكم رجالا من قبل المشرق والمغرب
يتعلمون فاذا انت الان لما يتصلون بيك باعتبار انت مدير دار القراء اياك ان ترد احد او لا تجيب على احد مهما حتى لو تتزوج امرأة ثامنة وتخصصها لردع رسائل اياك ان تغلق بابك امام احد
يتعلمون العلم فاذا جاءوكم فاستوصوا بهم خيرا فقال فكان ابو سعيد اذا رآنا قال مرحبا بوصية رسول الله يقال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث ابي هارون عبدي عن ابي سعيد طب لو ظهرون عبدي متروك والله لا قيمة له
لماذا اتى به الترمذي؟ حتى ينبهك لا تأتي تشد على الترمذي تقول كيف يروي لابي هارون وهو متروك؟ او ضعيف جدا لا لحكمة ما قال لا نعرفه الا من حديث ابي هارون عبدي
مسعود حتى لا يأتي يتحول ابو هارون عمدا او خطأ من ابو هارون الى شخص اخر الجريري لما روى الحديث عن ابي هارون من المختلط قال حدثني ابو نظرة ابدل ابا هرون بمن؟ بابي نظرة فتحول
الامام احمد بن حنبل شفت لما سئل عن هذا قال لا يصح فمهنىء عمره ثمنطعش سنة قال لاحمد يا امام هذا الحديث يرويه عباد ابن العوام عن الجبرير عن ابي نظرة عن ابي سعيد ماذا قال احمد بن حنبل؟ قال ما خلق الله
ايه هذا خطأ توهم فيه الجريري فهذا الجريري ثقة وهو هنا ثقة ورواية تيزيد المزروعي عنه قبل الاختلاط لم يروى عنه بعد الاختلاط الا عباد ولذلك البخاري ومسلم روية لعباد ابن عوام وروي للجويري لكن لم
يروي عن الجريري من طريق عباد وحدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا عبد الاعلى عن الجريري الاعلى بن عبد الاعلى الثاني وهو ثقة عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال كنا
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنا الصائم ومنا المفطر فلا يجد لا يجد اي لا يهرب نقول وجد يجد موجدة بمعنى غضب ومرة عندنا حيث رقم ثلاثة الاف واثنين وتسعين في صحيح البخاري يقول فوجدت فاطمة على ابي بكر
فلا يجد المفطر على الصائم ولا الصائم على المفطر فكانوا يرون انه من وجد قوة فصام فحسن ومن وجد ظعفا فافطر فحسن وهذا الحديث في ابن خزيمة نقرأه لاجل الباب
طبعا قال الترمذي عنه حسن صحيح وهو اخر حديث في هذا المجلس رقم الفين وثلاثين في جامع الترم في صحيح ابن خزيمة علينا وعليه رحمة الله اللهم اجعل دعاءنا لهما نفعهم
يقول باب استحباب الصوم في السفر لمن قوي عليه والفطر لمن ضعف عنه يعني يأتيك في الابواب بفوائد فقهية هذا الرجل الذي جمع بين الفقه والحديث لما يصنف في الحديث يسقى من الحديث ويسقى من الفقه وينفعك في هذا
ولذا طالب العلم ثلاثة علوم لا يقصر فيها التفسير والحديث والفقه ثم قال حدثنا محمد ابن بشار شوفوا الفاتيان اثنين وخمسين شيخ اكتسب الستة وهو روى عنه كثيرا قال حدثنا عبد الوهاب يعني الثقفي حاء
وحدثنا بن دار ايضا باعتبار ان سند اخر لبندار قال حدثنا سالم بن نوح القداع قال حدثني قدم السند الاول انه اقوى من السند الثاني وهذا في المتابعات لا بأس به
وحدثنا ابو هاشم زياد ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا سعيد وهو الجريري ابن سعيد ابن الياس عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصائم ومنا المفطر فلم يعب المفطر على الصائم ولا الصائم على المفطر
كانوا يرونه ان من وجد قوة فصام ان ذلك حسن جميل ومن وجد ظعفا فافطر فذلك حسن جميل قال هذا حديث الثقفي باعتبار السائق الخبر عن عدة غير انه لم يقل في رمضان
ولم يقل سامي بن نوح جميل وقالا يرونه. وفي حديث ابن علية كنا ناخذ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يقل في رمضان هذا وبالله توفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته