بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس التاسع والخمسين من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مذهب السادة الشافعية
عند كتاب الردة الردة والعياذ بالله وتعالى نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيزنا واياكم منها هي في اللغة عبارة عن الرجوع الى الشيء الى غيره والردة هي افحش الكفر واغلظه حكما
لان الردة محبطة للعمل ان اتصلت بالموت عند السادة الشافعية. يعني السادة الشافعية عندهم مسلا ايه ازا الانسان مسلا حج ثم ارتد والعياذ بالله ثم عاد الى الاسلام لا يلزمه ان يحج مرة ثانية. ليه؟ لان الردة حبوط العمل يشترط فيه ان يقترن بالموت. لان الله سبحانه وتعالى قال
من يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم. فهنا الان الله سبحانه وتعالى جعل حبوط العمل مقترن بامرين اول حاجة الردة الامر الثاني الموت على الردة والعياز بالله سبحانه وتعالى
طب الردة في الشرع عبارة عن ماذا؟ عبارة عن قطع استمرار الاسلام ودوامه. يعني الانسان يقطع الاسلام ويقطع استمراره ودوامه ويحصل هزا في احد امور يعني تحصل الردة وتنقطع ينقطع اسلام الانسان باحد اموره. اما بنية كفر
يعني الإنسان نوى ان هو يكفر حتى وان لم يتلفظ بالكفر فبمجرد ان الانسان نوى واعتقد الكفر كفر وان لم يتلفظ به او قول كفر يعني الانسان مسلا كفر باي قول. مسلا ايه قول؟ مسلا قال ما فيش آآ آآ النبي صلى الله عليه وسلم دي ليس بنبي. او مسلا كذب اية
اية في القرآن اية موجودة في القرآن وكذب بها. او ان هو وضع اية في القرآن واعتقد ان هي اية من القرآن مجمع عليها. او مسلا انكر شيء معلوم من
الدين بالضرورة يعني مسلا ما فيش حاجة اسمها الصلوات الخمسة. هذا كافر والعياز بالله. مسلا انكر شيء او او احل شيء مجمع على تحريمه. زي مسلا قال لك ان الزنا حلال او الخمر حلال. هزا
كافر مرتد يبقى هنا الارتداد بالايه؟ بالقول. ايضا يحصل ارتداد بالفعل. يعني الانسان لو فعل اي شيء مكفر يعني مسلا القى المصحف في قازورة مسلا. تمام؟ فعل اي شيء مكفر فعند ازن يكفر سواء
قال هزه الاشياء او فعلها استهزاء او عنادا او اعتقادا. يعني حتى مجرد انه يقول كلمة الكفر وان كان مستهزئا بها ويستهزئ الكلام اللي بيقوله هو وان لم يعتقدوا فهو اصبح كافر بهذا. لان الله سبحانه وتعالى قال لا تعتزروا قد كفرتم بعد ايمانكم. تمام؟ فهنا الله
وتعالى سماهم ان هو الكفار رغم انهم قالوا انما كنا نخوض ونلعب هو مجرد الخوض واللعب في احكام الله سبحانه وتعالى وان الانسان يقول كلمة الكفر او يفعل فعل الكفر فعند ازن هزا يخرجه عن
طيب عندنا كما قلنا الفعل المكفر كما قلنا ان هو آآ مسلا يلقي المصحف في قازورة او يسجد لصنم او لشمس او لكل هزه الاشياء هذا فعل مكفر ممن تكون الردة؟ هل الردة تكون من اي انسان؟ ولا لابد ان يكون من شخص؟ اول حاجة ان الردة تكون من انسان مكلف
تمام. فان كان هناك انسان مسلا صغير غير بالغ وارتد والعياز بالله. هزه لا تعتبر ردة له. يعني هزا لا يعتبر مرتد وانما يعزر بس فقط او وينتزر الى بلوغه. فان اصر على الردة فهو عندئز يكون ايه؟ مرتد. طيب
الاية ايضا يكون ايه؟ يكون هو آآ عاقل. فان كان مجنونا فلا يصح طيب هل تجب استتابة الانسان المرتد ام لا تجب استتابته؟ يعني فرضنا انسان ارتد. هل نجيبه ونقتله كده مباشرة ولا لأ؟ قال لك لابد من استتابة المرتد
يعني لابد ان يستتاب. قبل الردة فان اصر على الردة قتل وجوبا تمام يعني الان فرضنا ان انسان اه فعل فعل كفر او قال كلمة لكفر ما نجيبوش ونقتله كده يعني. ما هو ممكن يكون قالوا مسلا جاهل او اي شيء فعلينا نقول له لأ ان هزا القول
كفر. وهزا الفعل فعل كفر. استغفر الله وتب اليه. قال لك لأ انا مش مش مستغفر الله وانا هاصر على كده وانا اصلا مش مؤمن بهزا او رامي المصحف في قازورة او
او سجد للصائم قال لك لأ. وما نيش راجع عن هزا. فعند ازن يقتل وجوبا. طب دليل قتله ايه؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه
وقال صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا باحدى الثلاث الزاني. الانسان ازا زنا وهو سيد
والنفس بالنفس. يعني واحد قتل انسان فيقتل به. والتارك لدينه المفارق للجماعة. الانسان ازا ترك دينه والعياز بالله واستمر على على ولم يتب بعد ما قيل له تب الى الله. فعند ازن هزا يجب قتلهم
طيب ان اسلم المرتد ونطق الشهادتين صحة وطرق حتى ولو كان زنديقا او ان هو منافق. يعني فرضنا ان انسان قال ارتد والعياذ بالله. ثم قالوا له تب الى الله. فقال لك خلاص تب يبقى خلاص لا يقتل
فرضنا ان هو عمال يقرر هزا حتى وان تقرر منه هزا عند السادة الشافعية فانه لا يقتل. ما دام انه ازا قيل له تب الى الله وارجع عن الردة رجع
حتى وان كان داخله زنديقا. ليه؟ لان المنافقين الذين كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء كما قال الله سبحانه وتعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. يعني هو تحت الكافر في النار في نار جهنم
طيب ما هم هؤلاء بيشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والرسول صلى الله عليه وسلم كان يعلمه. لكن لم يقتلهم ليه؟ لانهم يظهرون الاسلام. فانا ليس لي علاقة بنيتك. انا لي
علاقة بما اظهرته انت. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول الله اكبر وخلفه واحد كافر به يصلي خلفه لكنه في الظاهر يشهد ان لا اله الا الله الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم ان ابن سلول كان من كبار المنافقين وبالرغم من زلك لم يقتلهم. ولم يقتل احد من المنافقين. تمام؟ ليه؟ لان الانسان ازا
قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقه. ما دام انهم بيقيموا الصلاة ويأتوا الزكاة ويفعلون هزه الاشياء حتى وان كان بيفعلها نفاقا آآ الذي يحاسبه في
رب العالمين سبحانه وتعالى طيب عندنا الان ولدي المرتدي الانسان ازا ارتد والعياذ بالله طب ابنه بيكون مرتد لأ ابنه ما دام انه قبل البلوغ فليس مرتد. ازا كانت ام مسلمة. تمام؟ او مسلا الام ارتدت
والابن والاب مسلم. فعند ازن الولد لا يحكم بردة بردته. تمام؟ بسبب ايه؟ بسبب ردة ابويه او ردة احدهم. طيب الان تتوقف املاك المرتد فان مات فقد زادت ملكيته عن املاكه
وماله في هزه الحالة يكون فايق لبيت ماله مسلمين. وان مات مسلما فماله له يلزه ورثته. يعني ايه؟ يعني الان الانسان اذا مات اذا والعياذ بالله. فعندئذ املاك بيوت عقاراته وسيارته يحتفظ عليها
فان عاد الى الاسلام خلاص بياخدها فان اصر على الرداء او مات او قتل على الردة او هرب الى بلاد الكفار فعند ازن املاكه هزه لا تورس عنهم وانما تكون فيء لبيت مال المسلمين
واضح زي؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم. فعندئذ انقطع الولاء بين المسلم والكافر فعند ازن لا يرث منه. وانما ميراسه في هزه الحالة لبيت مال المسلمين
طيب عندنا الانسان ازا ارتد والعياذ بالله وهو متزوج. فعندئذ يفصل بينه وبين زوجته خلاص. ازا ارتد طبعا قبل الدخول فعند ازن ينفسخ النكاح. طب بعد الدخول فرضنا ان هو متزوج امرأة وارتد او هي ارتدت والعياذ بالله
عند السيدة الشافعي ايه اللي يحصل ان هم اول حاجة يبعدوا عن بعض. ما عدش حد يقرب من التاني لكن طب يبقى النكاح موقوف اثناء العدة فان عاد المرتد منهما اسناء العدة الى الاسلام بقيت الزوجية
وان لم يعد حتى انتهت العدة فعند ازن خلاص اصبحت الان اصبح النكاح بينهم منتهي. فان رجع الى الاسلام مرة ثانية بعد الردة فعندئذ يرضعون بمهر جديد وعقد جديد وكل شيء كأنها زوجة من جديد. تمام
طيب الانسان المرتد هزا والعياز بالله يحرم تغسيله وتكفينه والصلاة عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين وانما يحفر في حفرة في مكان مهجور اه او شيفة عندئذ يلقى فيها فقط لا يغسل ولا ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين لانه مرتد والعياز بالله
ولا يرث المرتد احد من اقاربه او هو يرث احد آآ احد من اقاربه. يعني ايه؟ يعني لا هو يرث اقاربه ازا مات منهم ولا احد من اقاربه يرثه ازا مات. يعني الان انقطعت يعني الصلة المعتبرة وهي الاسلام. فعند ازن ازا مات هو لا يلسه اقاربه
وازا اه مات احد من اقاربه او زوجته او ابيه فلا يرثه. طيب. الان نكون قد انتهينا من كتاب الردة الان ننتقل الى كتاب الزنا او حد الزنا. اول شيء الامم كلها
يعني لا يوجد ملة من الملل ولا شريعة من الشرائع التي انزلها الله على انبيائه الا وهي حرمت الزنا فلا يوجد الزنا مباح في اي ملل من الملل. تمام؟ في اي ملة من الملل؟ فالزنى هو محرم. في كل الملل التي كانت
قبل الاسلام او في كل الشرائع التي كان قبل الاسلام وفي شريعة النبي صلى الله عليه وسلم. وهو اشد الحدود. يعني الزنا دي من اكبر الكبائر وان حده من اشد الحدود لان حده الايه؟ حده الجلد اما ازا كان آآ غير محصن
والرجم ازا كان محصنا طيب احنا عندنا الله سبحانه وتعالى حتى نهى عن الاقتراب منه. فقال ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا ومن مجرد الاقتراب من الزنا انت منهي عنه. طيب الزنا الزي يوجب الحد
على الانسان سواء الجلد او الرجم. هو عبارة عن مازا؟ عبارة عن ايلاج. يعني لابد انه يحصل هناك علاج بين فرج من زكر فرج امرأة او في دبر آآ الرجل حتى. قال في من الحشفة يعني مقدار الحشفة او قدر الحشفة. يعني فرضنا الانسان مقطوع الحشفة اللي هي مقدمة الذكر دي مقطوعة. فاذا
دخل هزا في فرج امرأة فعند ازن هزا هزه المرأة. يشترط ان تكون محرمة بعينها. يعني مسلا ما تكونش مسلا زوجته لو زوجته خلاص او تكونش موطوءة بشبهة لو هو ناطئ امرأة بشبهة فعند ازن هزه لا لا يقام عليها حد زنا. او مسلا نكح امرأة بدون ولي او بدون شهود فهزا لا يوجب الايه؟ الحد
يعني لان هزا شبهة وايضا يشترى في المرأة ان تكون مشتهاة طبعا. مسلا ما ينفعش مسلا يعني لو هو اه مسلا اه قام عمل الفاحشة مسلا مع بهيمة مسلا او مع حيوان او شيء. فهزا في الطبع غير مشتهى حتى وان كان هو يشتهيه. فعند ازن لا يقام عليه
الرجم او حد الايه؟ الجد. وانما يعزر فقط. طيب الانسان ازا حصل من الرجل في حشفة حشفة الرجل في فرج المرأة او في دبر المرأة او دبر الرجل. فعندئذ يقام عليه الحد. طب الحد ده عبارة عن
عبارة بالنسبة للانسان المحصن المحصن هزا اللي هو الانسان الحر المسلم او الذمي الزي آآ تزوج في نكاح صحيح تمام؟ ثم زنا بعد زلك. فهزا هو الانسان اللي يقال عنه المحصن. فازا زنا بعد زلك فعند ازن ازا يقام عليه حد الايه؟ الرجم
يا اخوة هو مجمع عليهم تمام؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم رجم سيدنا رجب ماعز ورجم الغامدية وسيدنا ابو بكر رجم وسيدنا عمر بن الخطاب رجم حتى ان سيدنا عمر ابن الخطاب قبل موته
اسابيع صعد على المنبر وقال ايها الناس قد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجم ابو بكر ورجمت واخشى ان طال بالناس ان يقولوا لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله
تمام؟ فعند ازن الفريضة التي انزلها الله ان الله ان اية دي كانت موجودة في القرآن لفظا وحكما ثم نسخت لفظا وبقيت حكما وهي ازا زنا الشيخ والشيخة فارجموهم البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم. فسيدنا عمر ابن الخطاب قال والله لقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
فيما يتلى من القرآن. وايضا حديس السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها واجمع العلماء على ان الانسان الزي المحصن ازا زنا عند ازن وجب عليه الرجل. طيب الانسان ازا لم يكن محصن ازا كان شاب مسلا غير متزوج او تزوج في نكاح فاسد او شيء. ثم زنا. فهزا يجلد مائة جلدة ويغرب عام. لان النبي
صلى الله عليه وسلم قال الرجم والبكر جلد مائة وتغريب عام. وقال في الرجل الزي آآ كان عنده آآ يعني عامل او اجير يعمل عنده فزنى بامرأته افتداه ابوه بمائة من الغنم وليدة ويعني ادى له شوية اموال غنم وهزه الاشياء حتى يفتدي
ابنه قال ثم سألت اهل العلم وقالوا انما على ابنك جلد مائة وتغرب عنه. عام. فان زهب الى النبي صلى الله عليه وسلم قال قالوا يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
في هزه الحالة اما الوليدة والابل والغنم فرد عليك واما على ابنك على ابنك جلد مائة وتغريب ايه وتغريب سنة. ثم قال يا انيس اغضوا على امرأة هذا الرجل فان اعترفت يعني بالزنا فارجمها
وعندئذ النبي صلى الله عليه وسلم جعل على الانسان اللي هو لم يتزوج اللي هو غير سيء غير يعني محصن اللي هو غير ثيب يعني عندئذ يجب على الحاكم ان يجلده مائة ايه؟ جلدة اذا ثبت هزا عليه ويغربه عام عند السادة الشافعين
طيب احنا كما قلنا ان ان الزنا هو يعتبر ايلاج تمام؟ ولابد ان يدخل الذكر في الفرج. طب مسلا فرضنا واحد فاخذ امرأة يعني وضع الزكر والعياز بالله مسلا بين فخزيه امرأة. او ان هو بدون ايلاج في الفرج او ان هو
قبلها وحضنها وعمل كل شيء الا الايلاج. فهزا لا حد فيه. وانما فيه التعزير فقط هنا حد بمقدمات الوطئ ولا باستنائه بيده ولا على مكره. يعني الانسان ازا زنا وهو مكره فعند ازن هزا لا يقام عليه الايه؟ لا يقام
عليه الحد وانما بس يعذر وهو يأثم يعني برضو عند السادة الشافعية قالوا ايه؟ انه يأثم بالفعل لكنه لا يقام عليه الحد لان هذا شبهة. قالوا ولا حد في نكاح
بلا شهود او بلا ولي او بلا شهود وبلا ولي ايضا. تمام؟ يعني واحد قاعد مع امرأة قال لها زودي نفسك فزودي نفسها. قام داخل الجامعة. قال لك هزا لا يقام عليه الحد. وان كان يعزر
واضح زيه عزر يعني يضرب ويعمل ليه؟ لان كل هزه الشبهات والنبي صلى الله عليه وسلم قال ادرؤوا الحدود بالشبهات طيب احنا عندنا الان يشترط لاقامة الحد عدة شروط مش شرط كده واحد زنا نجيبه ونقوم عليه لحد على طول لأ لابد ان تتوفر عدة شروط
اول شورت من هزه الشروط ان يكون مكلفا يعني يكون الزاني او المزني بها يكونوا مكلف فان كان صغيرا او مجنونا فلا حد عليه. وانما يعزب فقط. تمام؟ ازا كان هو صغير. فلو مسلا فرضنا واد مراهق وهو لم يبلغ بعد. فعند ازن هزا يعزر ولا يقال
عليه الحد الامر الثاني ان يعلم تحريم الزنا يعني هو في واحد مش عارف تحريم الزينة؟ اه ممكن مسلا واحد اسلم جديد وبعدين هو قابل واحد في المطار او قابل واحد قعد معه قعدة قال له الاسلام الاسلام فبين له شوية حاجات عن الاسلام. فقال اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله وخلاص
راح في مكان ما عدش حد عارف عنه حاجة. او هو مسلا ما سألش او ما يعرفش وين المسلمين دولت او شيء. فهو اصلا كان مصاحب واحدة مسلا فبيزني بها ام زنى بها. فعند ازن
لو يتمسك في هزه الحالة فعين ازن الله يقوم على الحد ليه لانه لم يعلم بتحريم الزنا تمام؟ طب الامر السالس ان يلتزم احكام الشريعة. يعني يكون مسلم او زمي. لان الذمي مطالب عند السادة الشافعية ان هو يلتزم باحكام الشريعة. اما
لو كان انسان حربي او مستأمن فلا يقوم عليه الحد. يعني فرضنا واحد من الكفار اللي هو دخل بلاد المسلمين في فندق سياحة فكان معه بها هذا لا وحتى لو انت
ويعني متلبس فهو لا يقام عليه الحد ليه؟ لانه لم يلتزم احكام الاسلام. هو اخد عقد امان ان هو يدخل سياحة او شيء. فازا زنا فهزا لا عليه الحد الحد المحصن وغير المحصن. المحصن هو المكلف الحر الزي غيب حشافته في نكاح صحيح لا فاسد. يعني واحد تزوج امرأة
نكاح صحيح ودخل بها دخولا كاملا ثم زنا بعد زلك. فهزا هو الايه؟ اللسان المحصن. فعند ازن ازا ازا زنا بعد ذلك سواء حتى بعد ما طلقها يعني مش شرط ان هو يزني اسناء ما هو متزوجة حتى لو هو دخل بها مرة واحدة سم طلقها ثم او هي ماتت ثم زنا بعد زلك
يقوم عليه الحد وهو ايه وهو الرجم. طب حد الزاني المحصن من رجل او امرأة اللي هو الرجم حتى الموت بالاجماع ولا يجلد مع الرجم يعني ما فيش جلد مع الرجم وانما هو بس يرجم فقط. طيب
البكر الحر بقى فرضنا الانسان هو غير يعني غير محصن لم يتزوج او تزوج بنكاح فاسد او ان هو لم يتزوج يدخل بامرأة قط او ان هو يعني وطأ امرأة بشبهة
معي ازاي او لاي سبب بس مش نكاح صحيح. فعند ازن هزا حده في الشريعة الاسلامية انه يجلد مائة جلدة ويغرب سنة عن مسافة قصر يعني يغرب سنة وازا كانت بنت مسلا تغرب مع محرم ايه لها
طيب حد العبد بقى حد العبد خمسون جلدة ويغرب نصف عام. لان حد العبد على النصف من حد الايه؟ الحر طيب يسبت حد الزنا بامرين. يعني احنا الان قلنا ازا زنا
طيب هو كيف يسبت حد الزنا حد الزنا يسبت باحد امرين اما البينة عليه يعني يأتي اربعة شهود عدول سقات من المسلمين يشهدون انهم وجدوا هزا الرجل يزني بفرج بهزه المرأة ووجدوا الفرج في الفرج
او مقدار الحشفة فهزا هو هزه هي البيان لابد ان يكون اربعة. اربع شهود من الرجال الاحرار المسلمين العدول ازا شهدوا وكانت هزه الصفات متوفرة فيهم وعند ازن يقام الحد عليه. اما ازا كان مسلا ثلاثة حتى لو كانوا اعدا للناس. فعند ازن يقام الحد عليهم ولا يقام الحد على الزاني. لابد ان يتوفر اربع شهور
مسلمين احرار وعدول يعني تتوفر فيهم كل شروط العدالة وكمان يشترط ان يعني يقرروا وانهم يقولوا انه زنا بفلانة ورأينا الفرج في الفرج. فمسلا لو واحد منهم قال زنا بهزه المرأة وواحد واتنين منهم او واحد منهم قال زنى بهزه المرأة فعند ازن لا يقوم عليه الحد
تمام؟ طيب الامر الثاني الاقرار ولو مرة. يعني هو يقر على نفسه انه زنا بامرأة ودخل فرجه في فرجها حتى لو هو اقر مرة واحدة. فعندئذ يعني آآ يقام عليه الحد لكنه
ازا اقر ثم رجع عن اقراره يقبل منه اما ازا اقيمت عليه البينة فعند ازن ما ما ينفعش يرجع بقى الان ولا يهرب يعني لو حتى هرب يؤتى به ويقوم عليه بينه. طبعا يا اخوة
من الاحكام اللي الفقهاء زكروها هزا لا يمكن اقامة او من الصعوبة بمكان ان يقام الحد بالبينة تمام؟ لاني ازا كان عندنا رجل بيزنب امرأة فتخيل اربعة يأتوا يشوفوه ويشوفوا الفرج في الفرج وهم نايمين كذا يعني اكيد قام يعني حتى لو شافوهم ان هم متجردين هذا لاقام
حتى لو هم شافوه نايم عليها وهم لم يروا الفرج في الفرج فعند ازن لا يقام الحد في هزه الحالة. فهزا امر صعب جدا. تمام؟ والاقرار هو حتى لو اقر الاية
الاكراه الا ينفعه. لان الاقرار الان هم لا يقيمون الحدود الان. فخلاص هو حتى يستر على نفسه ويستغفر الله سبحانه وتعالى من الزي يقيم هزه الحدود؟ الزي يقيم هزه الحدود هو الامام
حاكم المسلمين او نائبه الحر. يعني نائب الامام الحر. ويجلد العبد سيده او الامام. يعني الانسان الامام يجلد الحر والسيد يجلد العبد بتاعه. لو العبد بتاعه زنا فهزا موكول الى سيدهم
الامر الثاني ان الرجم يكون بمضر او حجارة معتدلة. يعني مسلا ما تجيبش حجارة قد كده. وانما يجيب حجارة ايه بسيطة كده. ولا يحفر للرجل. الرجل يترك هكذا ويضرب ويستحب ان يحفر للمرأة ان ثبت ببينة
اما ان ثبت باقرارها فلا. ليه؟ لان لو هي اقرارها واتضربت وهربت ورجعت عن اقرارها فهزا يقبل منها. اما البينة فكده كده ان هي ستقتل ستقتل طبعا هزا مستحب لان بعض الاخوة قراءة الان كان يقول ان من شرط اقامة الحد وهزه الاشياء ان ان يحفر للمرأة
تمام؟ وان هذا مو شرط وهذا مستحب فقط يعني. تمام؟ وانما حتى وان رجمت وهي واقفة او شيء فعند ازن هزا الحد صحيح ولا اشكال فيه. وانما يستحب فقط. طيب
لا يؤخر الرشب لمرض او برد او حر شديد. يعني فرضنا مسلا واحد يقام عليه حد الرجم مسلا. فعند ازن هو مريض الان مو مشكلة لان هو كده كده هيموت
حتى لو ضرب وهو مريض فهزا لا يؤسر. لكن لو كان سيقام عليه الحد الجلد فعند ما ينفعش ان هو يقام عليه لحد الجد وهو مريض او حر شديد او برد شديد. طب فرضنا ان المرض ده لا يرجى برؤه. هو زنا وبعد كده هو ما عدش قادر يعني. تمام؟ ولا لا يستطيع ابدا تحمل الضربة
وان ضرب سيموت قطعا يعني لو جلد سيموت. فعندئذ يؤتى شمراخ يعني آآ يعني مسلا زي او او اه عسكال او اي شيء مية مية عود مسلا. تمام؟ ميت عود خفيف كده. ويضرب بهم ضربة واحدة بشرط ان كلهم يعني
يأتوا على جسده او يكبس بعضها بعض يكتب خمسين او شيء ويضرب مرتين. واضح ازاي؟ هزا في حق من؟ في حق الانسان اللي هو مريض ولا يرجى برؤه. ولا يرجى يعني خلاص هو بقى اصبح مريض مرض مزمن والعياز بالله
طيب يعني هزا باختصار يعني حاولت باختصار ان انا ااتي باحكام الردة واحكام حد الزنا هزا وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته