الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الكهان ونحوهم. روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. عن
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى
اهنا فصدقه بما يقول. فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود. وللا والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول
فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما مرفوعا. ليس منا يا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له. ومن اتى كاهنا
صدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزار باسناد جيد ورواه الطبراني باسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله من اتى الى اخره. قال البغوي رحمه
الله العراف الذي يدعي معرفة معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. وقيل الذي يخبر عما
وقال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة في معرفة في معرفة الامور بهذه الطرق. وقال ابن عباس رضي الله الله عنهما في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوب ما ارى من فعل ذلك له عند الله من
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وبعد. هنا لذكر الباب الذي يقول باب ما جاء في في الكهان ونحوهم
ونحن عن العراف الرمال والمنجم وما اشبه ذلك. يعني ما جاء فيهم من الوعيد ومن اتى اليهم وسألهم عن شيء. اتيانهم اصله محرم ولم يسألهم لان الواجب هجرانهم والابتعاد عنهم لانهم من اول الامر معروف انهم
نباطل وانهم على خلاف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وكل من تعاطى شيء من امور الغيب يعني من الامور المغيبات لان الغيب من خصائص الله جل وعلا
هو الذي يعلم الغيب وهؤلاء ما يخلون اما ان يكون يعني يصحب حدس ويخمنون الامور ويظنون يغرون من استمع اليهم جاء اليهم وقد يتفق خبرهم مع الواقع يعني مصادمة مصادفة
القدر. والا ليس لانهم صدقوا. غير ان الكهان الذين يأخذون من الشياطين الذين يتراكبوا بعضهم يتراكبون يركب بعضهم بعضا ليستمعوا ما تقوله الملائكة في السحاب او في ما دون ذلك وما فوق ذلك
لان الله جل وعلا يأمرهم باوامر فيتحدثون فيما بينهم بالامر الذي امروا به. من نزول فارعوا غير ذلك من هبوب الرياح او غيرها. فيخطفون الكلمة يخطفها الاعلى فيلقيها على من تحته كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك. والذي ثم يلقيها على من تحته الى ان تصل
في الارض فيسرع بها الى قرينه من الانس الذي هو الكاهن. فيقرها باذنه ويزيد معها مئة كذبة. يغتر الناس بهذه الكلمة التي خطفت من الملائكة بانه يكون صادق فيصدقونه يصدقون كذبه الكثير
من جراء انه صدق مرة في الخبر الذي جاء من قبل الملائكة هذا بالنسبة للكاهن. والكهانة كما هو معروف. هي اتصال بالشياطين الذين يأتونهم بمثل هذا. فيكونون مطيعين لهم اما العراف فهو كما قال البغوي الذي يتعاطى معرفة الامور الغائبة بمقدمات
المقدمات اما ضرب بالحصى او خطوط بالارض او ما اشبه ذلك كما يفعل الناس الان بعض الناس يقرأ يقول الخطوط التي في الكف او في الفنجان او ما اشبه ذلك. ويجعل ذلك ذريعة انه يعرف المستقبل. وهو
من نوع الرمال مثل فهذا يجب ان يكذب يجب ان يمنع من هذه الامور لانها كلها دعاوي لا تدل على حقيقة وانما تدل على الكذب وقد يترتب على ذلك اكل مال بالباطل. فتزداد الامور حرمة
اثما لصاحبها. ولكن المقصود هنا بالمجب الذي يجيء اليهم فالذي يجي اليهم رتب على مجيئه مجرد المجي انه لا تقبل له صلاة اما اذا صدق صدقهم فانه يكون كافرا بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
وفي الاثر ذاته انه قال ليس منا من تكهن او تكهن له او السحر او سحر له. وكلمة ليس منا كما هو معلوم يعني من المسلمين فاذا لم يكن من المسلمين فهو خارج عن دينهم. فقد سبق
السلام العلماء في هذا انهم اختلفوا في هذا على قولين ونقول قولين لان القول الثالث باطل قطعا ولا يجوز ان يذكر الا من باب التحذير منه وهو قول الذين يكفرون بالذنوب فانه باطل. لان
هذا من نصوص الوعيد. وهذا يدل على ان هذا الفعل كبيرة من كبائر الذنوب وكذلك بقية الاحاديث التي ذكرها تدل على هذا. لانه قال انه كفر او لا تقبل له صلاة. ومعلوم الذي لا تقبل له الصلاة انه يكون ارتكب
عظيم يجب ان يتوب منه. ولا يعود اليه. وكذلك الذي يكفر بما انزل على محمد والذي انزل على محمد كتاب الله وكذلك الحكمة التي فيها ربنا جل وعلا اليه يكون كافرا بالكتاب والسنة. وهذا
عيد شديد غير ان في مثل هذا قالوا ليس الكفر الذي هو الخروج من الدين. فلابد من تأويله او انه كفر دون كفر. يعني ليس هو الكفر الاكبر فهو كفر دونه. فيكون كفر ولكنه لا يخرج من الدين الاسلامي
اما قوله ليس منا من تكهن او تكلم الى اخره يعني ان شأن المسلم ليس هو هذا فهذا اذا ارتكبه فانه خرج عن طريقة المسلمين وعن هديهم وان كان هذا الكلام خرج عن طريقتهم يعني في احتمال انه
يكون يعني من الامور الخفيفة. ولهذا انكر مثل هذا الكلام على من قاله وقيل فانه يجب ان نقول كفر ونسكت. كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن المحال ان يكون كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم على خلاف الواقع. ولهذا الاولى
ان نذكر ذلك ونقول كما قاله صلى الله عليه وسلم. اما حقائق الامور ومآلها فهذا قد يكون الانسان على ذلك وقد لا يكون. فانه يكون مما جاهلا ثم يتوب ولا يعود الى ذلك واذا نبه عرف الحكم
فلا يكون يعني له هذا الحكم. وقد استدل العلماء على ان مثل هذا من دلائل ان هذه الافعال كبائر. كما جاء في كلامهم في تمييز الكبيرة عن الصغيرة يعني ان الذنوب تنقسم الى قسمين. ذنوب كبيرة
ولا تغفر الا بالتوبة منها. وذنوب صغيرة تكون مغفورة مغفورة باجتناب الكبائر. كما قال الله جل وعلا ان تجتنبوا كبائر ما ينهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم. يعني بهذا الشرط الكبائر فيكون الكبائر هي مثل هذا
كل ذنب قيل في صاحبه ليس منا. او ليس على ملة او قيل انه من اهل النار او لعن فعل كذا فهو ملعون. او رتب عليه حد. او توعد بالنار كقوله جل وعلا
ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. ومثل كل ذلك اذا قيل انه في النار خالدا فيها. كما في اية الربا. من موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف. ومن عادى فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. ومعلوم
ان اكل الربا لا يكون كافرا. وانما هو متوعد بذلك. فهذا كله يدل على ان هذه الذنوب من الكبائر التي توجب لصاحبها انه تحت مشيئة الله اما يعذبه واما يعفو عنه. بخلاف
الذنوب والصغائر. فانها تكفر بفعل الواجبات. مثل ما جاء في الحديث الصلاة الى الصلاة ورمضان الى رمضان والجمعة الى الجمعة مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر. بهذا الشرط اذا اجتنبت الكبائر. اما الكبائر فلا بد من
التوبة فيها. والتوبة لابد ان يكون توبة نصوح. يعني يترك الذنب اولا. ثم يندم على فعله. ويعزم عزم مؤكدا مؤكدا انه لا يعود الى مثلي ما دام حيا فان عاد مرة اخرى
يكون بهذه الصفة. فيكون ذلك خروجا من هذا الذنب. اذا قبل الله جل وعلا وافعل وعلى كل هو مقصوده بهذا انه لما ذكر السحر ذكر ما يشبه ثم ذكر هذا الباب لانه قريب منه. وكل هذه التي ذكرها من القوادح التي تقدح
بالايمان وبالتوحيد. هذه اما منقصات تنقص التوحيد. او انها تذهب بكماله الواجب. او تظاده ولا يكون فاعلها موحدا. فلا يخلو من هذا الاحتمالات الثلاث فهذا ايضا بقية الابواب التي تأتي. نعم
قال الشارح رحمه الله اعلم ان الكهان الذين يأخذون عن مفترق السمع موجودون الى اليوم. لكنه هم قليل بالنسبة لما كانوا عليه في الجاهلية. لان الله تعالى حرص السماء بالشهب. ولم يبق من استراقهم
الا ما يخطفه الاعلى فيلقيه الى الاسفل قبل ان يصيبه الشهاب. حقيقة يعني حراسة السمع يعني حراسة الوحي. هذا المقصود ليس حراسة لانهم لا يصلون الى السماء. وانما لا يركب بعضهم بعض الشياطين يستمعون الملائكة والملائكة منتشرة بين السماء والارض وفي الارظ وفي غير
يتحرون اماكنهم فيسترقون السمع منهم. وهذه طريقة لا يزال الناس يشاهدون الشهب التي تنزل من النجوم لكن في مثل المدن اللي فيها الكهرب والاذان لا يشاهدونه. يشاهدها اذا خرج. فلا تزال تنزل
غير انها لما اوحى الله جل وعلا الى نبينا صلى الله عليه وسلم اشتد نزولها كثيرا حتى خاف الناس وقالوا هذا ايذان بنهاية الدنيا صاروا يسألون وحتى الشياطين خافت كما جاء ان الشيطان
خاف وصار يسأل او يرسل جنوده يبحث وش القضية اما ان هذا اذان بنهاية الدنيا او لامر حدث. ووجدوا الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي في مكان في مكة يقرأ القرآن سمعوا عرفوا ان هذا السبب والسبب
حتى لا تخطف الشيطان شيئا من القرآن الذي تتكلم به الملائكة جبريل مع غيره فيأتون الى كهانهم ويقولون هذا الذي جاء به محمد مثل ما تقوله الكهنة. ولهذا يقول الله جل وعلا عنهم وان
كنا نقعد منها مقاعد للسمع. يعني في السما فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا يعني مرصدا له لا يستطيع. فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم عادت الاشياء كما كانت
لا تزال وهذا من منذ خلق الله جل وعلا الخلق كما قال جل وعلا في ذكر النجوم. انها زينة للسماء. وعلامات يهتدى بها يعني يهتدي بها سائر في الليل في البر والبحر ونجوم للشياطين نجوم للشياطين ترجم بها وليس هي النجوم وان
فما هو اجزاء تنطلق منها. كما قال في حديث بين ابن عبد الرحمن وكن جلوسا عند سعيد بن جبير وسعيد بن جبير هو تلميذه عبد الله ابن عباس قال لنا ايكم الذي رأى الكوكب الذي انقض البارحة
لانه يريد ان يخبرهم بالحكمة. ذكر بقية الحديث نعم قال واما ما يخبر به الجني مواليه من الانس بما غاب عن غيره مما لا يطلع عليه الانسان غالبا فكثير جدا في اناس ينتسبون الى الولاية والكشف. وهم من الكهان اخوان الشياطين
من الاولياء. يعني يا اخوان الشياطين الشياطين تأتيهم بهذه الاشياء. لان الشيطان قد يطلع على اشياء لا يطلع عليه الانسان وعنده مقدرة اكثر من مقدرة الانسان. يستطيع ان يطير ويذهب الى مكان كذا والى مكان كذا
وان يأتيه بخبر قد غاب عنه فيخبر الناس ويزعم انه انه ولي انه الله اطلعه على ذلك. لولايته يعني انه من اولياء الله. لان اولياء الله يكون هذا من من كراماتهم وليس ادعاء الامور المغيبة لانه الامور المغيبة
يعني هذي هي كذا كانت من الغيب فهي دليل على ان هذا الذي اطلع عليه اعطي شيئا منها والامور يعني الكرامات على القول الصحيح انها من ايات الرسل ما تكون الا لمن اتبع الرسول. اما اذا وجد شيئا من ذلك لغير المتبعين
للرسول صلى الله عليه وسلم اصحاب المخالفات واصحاب المعاصي فهذا دليل على انها من امور الشياطين يعني ان لهم صلة بالشيطان ولا يكبرون. لان الكرامة لا تكون في امر باطل. ما تكون الا لحق. وهي لا تكون الا لامرين
احدهما حاجة الانسان اذا احتاج الى شيء مثل ما وقع لكثير من التابعين وغيرهم والصحابة وغيرهم. اه تقع بحاجته يحتاج اليها فيأتيه فيما وقع لعبدالله ابن الشخير وغيره وكذلك آآ
سليمان التيمي وغيره فان سليمان التيمي كان فقيرا. وهو من العلماء المعروفين وكان قصر امره على التعليم. يعلم تلامذته الحديث وغيره جاءته يوما زوجه وقالت له الاولاد جياع ولا عندنا شيء
وانت جالس هنا لابد تذهب تبحث لنا عن ميرة فالزمت عليه فخرج وركب ناقته وذهب ولكن ما معه نقود ما معه شيء ثم رجع بلا شيء. فلما اقبل على بيته واهل حارته الذي يعرفونه
كره انهم ينظرون اليه انه عاد كما خرج ليس معه شيء. فاناخ ناقته عند كثيب رمل فملأ ما معه من الاواني رملا حتى اذا شاهده الناس يقولون جاء جاء بميرة بحب ولا فادخل الراحم
الناقة البيت وذهب الى مجلسه الذي يعلم فيه. فاسرحت زوجته الى ما على الراحلة وحلتها واذا هو حب احمر من احسن الحب. فجاءت تشكره تقول جزاك الله خير جئتنا بحب ما يحتاج الى تطييب. وحمد الله جل وعلا ولم يذكر هذا لها
المقصود ان هذا من كرامات الله لحاجته. او يكون ذلك ايضا لنصرة دين واظهار الحق وهذا يقع اما لغير ذلك فلا تكن الكرامة. وهذا كثير وهي في هذه الامة الكرامات من ايات رسول الله صلى الله عليه
وقد تصل الكرامة الى احياء الموتى. كما ذكر ابن كثير رحمه الله في تاريخ وكذلك ابن ابي الدنيا في كتابه الذي سماه كتاب من عاش بعد الموت. وذكر قضايا منها ان جماعة من اهل اليمن
جاؤوا لنصرة الصحابة الذين يقاتلون في العراق. يقول فلما كانوا في مكان يقال له ظرية شرق المدينة. نفق حمار احدهم. نفق يعني مات وهو راحلته. الذي جاء عليه ليقاتل في سبيل الله
وقال اصحابه هلم نتوازع متاعك؟ يعني تعطي كل واحد وانت تمشي قال لا ولكن انظروني قليلا. يقول فتوضأ وصلى ركعتين ورفع يديه الى ربه. وصار فيقول اللهم انك تعلم اني خرجت في سبيلك نصرة لدينك وابتغاء
لفضلك وتعلم اني اعلم انك تحيي الموتى. اللهم احي لي حماري حتى اتمتع عليه واصل اليه الى غاية التي خرجت من اجلها. يقول فقام الحمار ينفض اذنيه حمل متاعه عليه وركبه وذهب وقاتل ثم رجع الى البصرة وبنى
الا هو بيت ثم توفي والحمار حي. فباعه ابنه في سوق البصرة. فصار الناس يلومونه كيف تبيع حمار احياه الله لابيك؟ المقصود ان الكرامة تكون لمن اتبع هدى كما قال الله جل وعلا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا
وكانوا يتقون هذه صفتهم. الذين امنوا وكانوا يتقون. وهي من ايات الرسول صلى الله عليه وسلم. لانها تكون لاتباعه ولمن امن به. اما الدعاوي وانه يحصل له كذا وكذا فهذه كثيرة. وقد كثير منها يكون كذب. وبعضها يكون حيل. وبعضها يكون من الشياطين
ولهذا يقول الامام الشافعي رحمه الله لا تغتروا بالرجل وان رأيتموه يمشي على الماء او سيروا في الهواء حتى تصبروا اعماله هل هي تتفق مع كتاب الله ام لا؟ لان
قد تخفى على بعض الناس. نعم قال ولما ذكر المصنف شيئا مما يتعلق بالسحر ذكر ما جاء في الكهان ونحوهم كالعراف لمشاهد هؤلاء للسحرة والكهانة ادعاء علم الغيب كالاخبار بما سيقع في الارض مع
الى سبب. والاصل فيه استراق الجن السمع من كلام الملائكة. وليس منها ما يسمون مثلا الطقس وانه لان هذه امور مبنية على رصد الالاف يعني ومطالعة مطالعة امور هوية ما مع انها كثيرا ما تختلف
كذا ويكون كذا بناء على رصد الالات التي يطالعونها ويرونها بالرطوبة وكذلك شاهدون بعض الاشياء فيخبرون عن الامور التي ينظرونها وليس من باب الكهنة. نعم قال والاصل فيه استراق الجن السمع من كلام الملائكة. فتلقيه في اذن الكاهن. والكاهن لفظ يطرق
على العراف والذي يضرب بالحصى والمنجم. وقال في المحكم الكاهن القاضي بالغيب. وقال خطابي الكهان فيما علم فيما علم بشهادة الامتحان. قوم لهم اذهان حاد ونفوس شريرة وطبائع نارية فهم يفزعون الى الجن في امورهم ويستفتونهم في الحوادث
فيلقون اليهم الكلمات. يعني انهم يناسبون اخلاقهم واعمالهم تناسب الشياطين. تتصل بهن ويطيعونهم ويخبرونهم ببعض الاشياء. فيتمتع بعضهم ببعض كما قال الله جل وعلا عنهم لو استمتع بعظهم ببعظ. الشيطان استمتع بطاعة الانس. والانس يستمتع بما
ويأتيه بالاشياء التي لا يستطيعها. ويحكم الله بينهم يوم القيامة. نعم. قال قال المصنف روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما. قال الشارح رحمه الله هذا الحديث رواه مسلم كما قال المصنف ولفظه حدثنا محمد بن المثنى العنزي قال
حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن صفية عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة. هكذا
رواه وليس فيه فصدقه يعني ان هذا فيه قد يكون المصدقة في روايات اخرى وقد يكون وهما الله اعلم يعني قصده ان هذا اشد من لو قيل صدقه. لانه قال من اتى
مجرد الاتيان كما سبق انه لا يجوز الاتيان اليه. لانه لان المسلم يجب ان يألم من اول الامر انه باطل وتعاطيه للامور التي يقولها باطلة فلا ينبغي ان يؤتى اليه لان الاتي
ربما يكون شاكا يقول قد يكون صادق وقد يكون كاذب فيتطلع يأتي اليه اليوم انظر فهذا لا يجوز. يجب ان يجتنبه ويعلم من اول الامر انه امره على خلاف الحق
وان الرسول حذر منه من الاتيان به. اما التصديق فهو امر زائد. امر اكبر من الاتيان اذا صدق يعني صدق الباطل والباطل لا يجتمع مع الحق. فهو نقيضه لهذا قال
في المصدق كفر. كفر بما انزل على محمد. وقال في الاتي الذي يأتي مجرد ائتيان لا تقبل له صلاة اربعين يوما وهذا اسهل. اسهل من الكفر. كونه لا تقبل صلاته. وان كان هذا ليس سهلا ولكن
بعض الذنوب اعظم من بعض. نعم وقوله عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم هي حفصة رضي الله عنها. على ما ذكره ابو مسعود الدمشقي لانه ذكر هذا الحديث في الاطراف في مسندها وكذلك سماها بعض الرواة. قوله من اتى عرافا
فسأله عن شيء العراف سيأتي بيانه وهو من انواع الكهان. وظاهر الحديث ان هذا الوعيد مرتب على مجيئه وسؤاله سواء صدقه او شك في خبره. لان اتيان الكهان منهي عنه كما
في حديث معاوية بن الحكم السلمي قلت يا رسول الله ان منا رجالا يأتون الكهان. قال فلا رواه مسلم. ولانه اذا شك في خبره فقد شك في انه لا يعلم الغيب. وذلك موجب للوعيد بل
يجب عليه ان يقطع ويعتقد انه انه لا يعلم الغيب الا الله. نعم. قوله لم تقبل له صلاة اربعين ليلة اذا كانت هذه حال السائل فكيف بالمسؤول؟ قال النووي رحمه الله تعالى وغيره
ومعناه انه لا ثواب له فيها. وان كانت مجزئة في سقوط الفرض عنه. ولا يحتاج معها الى اعادة ونظير هذا الصلاة في ارض مغصوبة. مجزئة مسقطة للقضاء. لكن لا ثواب
له فيها قاله جمهور اصحابنا قالوا فصلاة الفرض اذا اتى بها على وجهها الكامل ترتب عليها لا شيئان سقوط الفرض وحصول الثواب. فاذا اداها في ارض مغصوبة حصل الاول دون الثاني
ولابد من هذا التأويل في هذا الحديث. فان العلماء متفقون على انه لا يلزم من اتى عرافا اعادة صلاة اربعين ليلة فوجب تأويله. هذا كلامه وهو مبني على الملازمة بين الاجزاء وعدم الاعادة. والصواب ان عدم الاعادة لا يستلزم الاجزاء. لكن الصلاة في
في الارض المغصوبة في اجزائها نزاع. والمشهور من مذهب احمد انها لا تجزئ وتجب اعادتها وفي الحديث النهي عن اتيان الكاهن ونحوه. قال القرطبي يجب على من قدر على ذلك من محتسب
من محتسب وغيره ان يقيم من يتعاطى شيئا من ذلك من الاسواق. وينكر عليهم اشد النكير. وعلى امن يجيء اليهم ولا يغتر بصدقهم في بعض الامور. ولا بكثرة من ولا بكثرة من يجيء اليهم ممن
الى العلم فانهم غير راسخين في العلم. بل من الجهال بما في اتيانهم من المحذور قال المصنف رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه
بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود. قال الشارح هذا رواه ابو داوود ولفظه حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد حاء وحدثنا مسدد قال
يحيى عن حماد بن سلمة عن حكيم الاثرم عن ابي تميمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا قال موسى في حديثه فصدقه بما يقول او اتى امرأة
قال مسدد امرأته حائضا او اتى امرأة قال مسدد امرأته في دبرها. فقد برئ مما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ورواه الترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه. وقال الترمذي لا نعرفه
الا من حديث الاثرم وضعفه وضعف محمد هذا الحديث من جهة اسناده. وقال البغوي سنده بعد وقال الذهبي ليس اسناده بالقائم. قلت اطال ابو الفتح اليعبري في بيان ضعفه وادعى ان متنه منكر. واخطأ في اطلاق ذلك. فان اتيان الكاهن له شواهد صحيحة. منها
ما ذكره المصنف بعده وكذلك اتيان المرأة في في الدبر له شواهد. منها ما رواه عبد بن حميد باسناد في حين عن طاووس ان رجلا سأل ابن عباس رضي الله عنهما عن اتيان المرأة في دبرها فقال تسألني عن الكفر. ومنها ما رواه
والترمذي والنسائي وابن حبان في صحيحه وصححه ابن حزم عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا. لا ينظر الله الى رجل اتى رجل او امرأة او امرأة في الدبر والاحاديث في ذلك كثيرة وغاية ما ينكر من متنه ذكر اتيان الحال
والله اعلم قال المصنف وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن من اتى عرافا او كاهنا فصدقه يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. هكذا بيض المصنف لاسم الراوي. وقد رواه احمد والبيهقي
والحاكم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. ولفظ احمد حدثنا يحيى بن سعيد عن عوف عن خلاس عن ابي هريرة. عن ابي هريرة هريرة رضي الله عنه والحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره. وهذا اسناد صحيح على شرط البخاري فقد روى عن
او عن عوف عن خلاف عن ابي هريرة رضي الله عنه حديث ان موسى كان رجلا حييا الحديث. قال العراقي في اماليه حديث صحيح وقال الذهبي اسناده قوي. وعلى هذا فعزو المصنف الى الاربعة ليس كذلك. فانه
لم يروه احد منهم. واظنه تبع في ذا واظنه تبع في ذلك الحافظ رحمه الله. فانه عزاه في الفتح الى اصحاب السنن الى اصحاب السنن والحاكم فوهم. ولعله اراد الذي قبله
قوله من اتى كاهنا الى اخره قال بعضهم لا تعارض بين هذا الخبر وبين حديث من اتى عرافا فسأله عن شيء ان لن تقبل له صلاة اربعين ليلة. ان الغرض في هذا الحديث انه سأله معتقدا صدقه وانه يعلم الغيب
فانه يكفر. فان اعتقد ان الجن تلقي اليه ما سمعته من الملائكة. او انه بالهام فصدقه او من هذه الجهة لا يكفر. هاء كذا قال وفيه نظر وظاهر الحديث انه يكفر متى اعتقد صدقه باي وجه كان. لاعتقاده انه يعلم
طيب وسواء كان ذلك من قبل الشياطين او من قبل الالهام. لا سيما وغالب الكهان في وقت النبوة انما كانوا يأخذون عن الشياطين. وفي حديث رواه وفي حديث وفي حديث رواه الطبراني عن واثلة
رفوعا من اتى كاهنا فسأله عن شيء حجبت عنه التوبة اربعين ليلة. فان صدقه بما قال كفر قال المنذري ضعيف. فهذا لو ثبت نص في المسألة. لكن ما تقدم من الاحاديث يشهد له. فان
ان الحديث الذي فيه الوعيد بعدم قبول الصلاة اربعين ليلة ليس فيه ذكر تصديقه. والاحاديث التي فيها اطلاقا الكفر مقيدة بتصديقه وقوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم قال الطيبي المراد بالمنزل الكتاب والسنة. اي
من يرتكب الهلاوات فقد بري من دين محمد صلى الله عليه وسلم. وما انزل عليه انتهى كلامه. وهل الكفر في هذا الموضع كفر دون كفر. او يجب التوقف فلا يقال ينقل عن الملة. ذكروا فيها روايتين
عن احمد رحمه الله وقيل هذا على التشديد والتأكيد اي قارب الكفر او المراد كفر النعمة القولان باطلان. قال ولابيه على بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مثله موقوفا
ابو يعلى اسمه احمد بن علي بن المثنى الموصلي. الامام صاحب التصانيف صاحب التصانيف كالمسند وغيره روى عن يحيى بن معين وابي خيثمة وابي بكر بن ابي شيبة وخلق. وكان
من الائمة الحفاظ مات سنة سبع وثلاثمائة. وهذا الاثر رواه البزار ايضا واسناده على شرط مسلم ولفظه من اتى كاهنا او ساحرا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وفيه دليل على
كفر الكاهن والساحر والمصدق لهما. لانهما يدعيان علم الغيب وذلك كفر. والمصدق فهما يعتقد ذلك ويرضى به وذلك كفر ايضا. يعني انه كفر يخرج من الدين الاسلامي. فهذا فيعني اني افضل فيه وقال انه قول بانه فيه نظر. يعني انه خلاف النص
هذا نص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز ان نؤوله ونخرجه عن المعنى الذي اراده سواء قلنا ان نتوقف قل الله على كفر كفر او انه كفر مخلوع الى الدين غير انه
يقول هذا التوقف لا وجه له. لان حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى واضح وليس فيه ما يدل على القول الذي فيه التوقف او فيه التأويل. فاذا
قال انه كفر بما انزل على محمد ونسكت. وكون مثلا لفظ ما له معنى هذا لا يمكن. لا بد ان يكون له حكم وله معنى. اذا صدر من ربنا جل
وعلى ام نبينا صلى الله عليه وسلم لا يكون كذا غير ان الذي يقول انه جاء للزجر لا يكفي الزجل له حكم لا بد انه له حكم ولا بد انه اراد شيء
اذا يقولنا المتأولة انه كلامهم غير صحيح او باطل. نعم قال وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر
سحر له ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزار باسناد جيد يقول وش معنى تطير تطير له؟ اما تطير فهو ظاهر. انه يعمل
بما يسمع من اصوات الطيور او من طيرانها. الا اذا كان صاحب حاجة او اذا جاءت على الطريقة التي يعتقد انها تدل على الخير مضى واذا جاءت الطريقة التي يعتقد انها تدل على خلاف ذلك توقف ولم يمضي. لان
الطيرة تكون في من فعل ذلك. وكما هي عادة العرب. ولكن معنى تطير له يعني انه امر غيره ان ينظر في هذا الموضوع حتى يمضي او يحجم. مما يمضي او يمتنع فان فعل ذلك فهو مثل مثل المتطير تماما. لا فرق بينهما
هذا قارئ ليس منا من تطير او تطير له. يعني تطير بامره. نظر وفي احكام ذلك بناء على ما يسمعه من صوت الطير او من طيرانه والطيرة ستأتي لها باب مستقل. وكثيرا ما كان العرب يفعلون هذا. اذا
اراد احدهم ان يسافر او يعمل عملا من الاعمال ينظر الطيور اللي حوله فان رأى الطير مثلا مر عن يمينه فيا من قال هذا يدل على ان ما ساكون في انه ينجح. مضى وان جاء الطير عن يساره تشاءم. ورجع
وترك الامر الذي يريده. فهذه الطيرة ولا تختص بالطير اي بالطيور. حتى في الحيوانات مثلا فانهم كانوا يتشائمون اشد التشاؤم في البومة لانها تألف فيقولون هي تدل على ان موت الذي ينظر اليها او خراب بيته او متقاربه
او ما اشبه ذلك. فيتشاءمون بها ولا يمظون. وكذلك الارنب يتشائم بها كثيرا لانهم يقولون انها كل شيء كل يطمع بها. فهي عرظة اكل بخلاف الثعلب فان الثعلب يعني يحبون انهم انه
او ما اشبه ذلك لانه صاحب حيل وصاحب مكر فهم عكس ما بالارنب وهكذا بقية الحيوانات كلها على هذا المنوال يعني يتطيرون بها والطيرة على من تطير. والا هذه الحيوانات وهذه الطيور لا حقيقة للامر الذي يرتبون عليها انها
تعلم شيء او انها تدبر بشيء فالامر كله بيد الله جل وعلا. ومن هنا صار التطير من الشرك الطيرة من الشرك. كونه نسب لهذه الطير او لهذا الحيوان شيئا لا حقيقة له
وجعل الامر يترتب على فعله وعلى او على صوته فهذا من الاوهام الشيطانية التي حكموا على انه يحصل لهم كذا وكذا. وهو على خلاف ذلك. وقد يعاقبون بهذا ولهذا جاء الطيرة على من تطير. يعني انها تقع عليه من عقابا له. فالمقصود ان اظافة
الحوادث والامور التي يتوقعونها الى الطير او الى الحيوان هو خلاف الواقع وخلاف الحق وهو شرك من الشرك لانه اظافوا هذه لامور لا تدخل لها فيها ولا تأثير فيها. وانما التأثير من الله جل وعلا هو المدبر
وهو المصرف للاشياء وهو التي يجب وهو الذي يجب ان يعتمد عليه. ويوكل اليه ويتوكل عليه فهو ان شاء جل وعلا حصل لعبده الخير وان شاء حصل له نعم. قال الشارح رحمه الله هذا الحديث رواه الطبراني كما قال المصنف في الاوسط. قال المنذرين
اسناد الطبراني حسن واسناد البزار جيد. قوله ليس منا اي ليس يفعل ذلك من هو من اشياعنا امنين باتباعنا المكتفين لشرعنا. قوله ايش قال ليس يفعل ذلك من هو من اشياعنا العاملين باتباعنا المكتفين لشرعنا. ليس يفعل ذلك
هذا يكون نوع من التأويل. ليس يفعل ذلك من يكون مقتدر بشرعنا ومتبعا لنا يعني ان يفعله خلاف الذي يكون مقتدي بالشرع اه هذا فيه شيء من التهوين والا ظاهر ان الذي
يفعل ذلك انه ليس مسلم. انه غير مسلم. نعم. قوله من تطير اي فعل الطير او تطير له اي امر ان يتطير له كذلك معنى او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له. سحر له فهو ظاهر معروف
ولكن هؤلاء التكهن والتطير هذا يفعله بعض العرب او اذا صار ما يحسن لانهم ما كلهم يحسنون التطير. فاذا صار ما يحسنه امر الذي يحسنه ان يفعله له ثم يمضي او يتوقف. فيكون حكمه حكم المتطير تماما. ومثل ذلك
الكهانة قوله رواه البزار اسمه احمد بن عمر بن عبدالخالق ابو بكر البزار مصري صاحب المسند الكبير الذي عزى اليه المصنف. روى عن ابن بشار وابن المثنى وخلق قالت ثقة يخطئ ويتكل على حفظه مات سنة اثنتين وتسعين ومئتين. قوله قال البغوي
الذي يدعي معرفة حفظه يعني انه يحكم على حسب ما حفظ. وهو حافظ ولكن الحفظ قد يخطي الحافظ قد يخطي. ومنها قدح فيه. يعني انه لابد مع الحفظ ان يرجع للكتابة الى اذا ما كتب حتى لا يقع منه خطأ. وهذا الخطوة قد يكون
قليلا ومع ذلك يقدحون فيه من هذه النعم. نعم. وكتابه يسمى البحر الزخار. يعني بحر ومسند كبير. والطبع تجزأ منه بقيتها مفقودة. نعم. قال المصنف قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور
بمقدمات يستدل او يستدل بها على المسروق ومكان الضالة. ونحو ذلك قيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يعني وش هي المقدمات المقدمات مثل ضرب الحصى او خط الخط بالرمل ومنها الذي يحدث الان قراءة الفنجان وقراءة الكف
وما اشبه ذلك هذه المقدمات اللي يقصدها البغوي يعني انسان مثلا يسأل عن شيء يتكلم على طول يقول انه في كذا وكذا هذا ما يقبل لا بد ان يكن هناك شيء يعتمد عليه حتى يصدق. فيأتون بهذه الاشياء مع انها لا حقيقة لها
نعم. وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيب عن المغيبات في المستقبل. وقيل الذي يخبر المغيبات. سلام عليكم. والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل وقيل الذي يخبر عما في الضمير. ان المستقبل
غير يعني الماظي لان الماضي اطلع عليه قد يكون مكتوبا المستقبل هو الذي يسأل عنه انسان يسرق له شيء وانسان يغيب له غائب وما اشبه ذلك ثم يأتون يسألون وش
هل هو موجود؟ هل هو صحيح؟ هل هو صاحي؟ هل ثم يخبرونا بطريقة الكهنة الكهان اه قد مذاق يقع الخبر على يعني وفق الواقع مصادفة ما هو لانه يعرف فيكون فتنة نعم
وقال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم. ممن يتكلم في معرفة من هو الذي يخطب الرمل سموا رمال لانه يخط خطوط وقد سئل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان نبي
يخض من وافق ذاك فلا يعني كان يخض انه علامة اعطاه الله علامة لانه اذا خطوط انه يعرف المستقبل المستقبل هذه من ايات اياته التي اعطاه الله. وهذا ما يعلم ما يعرف
لانه بس كان نبي يخط من قد يعود لماذا؟ ان انتهى المعادلة وما ما في معرفة هذه ما يدل عليه. فوجود ما كونه يخط مثل الذي لا يخط اصبحت غير معلوم غير معلوم. فاذا الامر غائب. والخطوط لا تدل على المستقبل. نعم
قال الشارح رحمه الله البغوي بفتحتين اسمه الحسين بن مسعود بن الفراء المعروف في محي السنة الشافعي صاحب التصانيف عالم اهل خراسان. وكان ثقة فقيها. وكان ثقة فقيها زاهدا مات في الشوال سنة ست سنة ايش
مات في شوال سنة ست عشرة وخمسمائة. نعم قوله العراف الذي يدعي معرفة الامور اثنان هم اثنان عندما يسمونها البلاغ الكبير قول هو العراف الذي يدعي معرفة الامور الى اخره هذا تفسير حسن وظاهره يقتضي ان العراف هو الذي يخبر عن
واقعي كالمسروق والضالة. واحسن منه كلام شيخ الاسلام رحمه الله ان العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال نحويهم كالحاء كالحازر الذي يدعي علم الغيب او يدعي الكشف. وقال ايضا المنجم يدخل في ايش هذا يعني يدعيه بعض الصوفية. يقول انه كشف له عن
المغيب كذا وكذا. حتى صاروا يتكلمون على امور الاخرة كما يقول الغزالي في بعض كتبه قال اصحاب الكشف يكون كذا وكذا هذا باطل لا يجوز ادعاءه ولا يجوز الركون اليه
لانه كله تخمين وضرب الامور الغائبة الحدس فالحدس لا يجزي شيئا فهو جنون والظن والظن لا يغني من الحق شيئا. نعم وقال ايضا والمنجم يدخل في اسم العراف وعند بعضهم هو في معناه. وقال ايضا والمنجم يدخل في اسم الكاهن عند
الخطابي وغيره من العلماء. وحكى ذلك عن العرب وعند اخرين هو من جنس الكاهن واسوأ حالا منه فيلحق به من جهة المعنى. من جهة الحكم ايضا يلحق بهم جهة المعنى ومن جهة الحكم
وقال الامام احمد العراف طرف من السحر والساحر اخبث وقال ابو السعادات العراف المنجم والحازر الذي يدعي علم الغيب وقد استأثر الله تعالى به وقال ابن القيم رحمه الله من اشتهر من اشتهر باحسان الزجر عندهم سموه
وعرافا والمقصود من هذا معرفة ان من يدعي علم شيء من المغيبات. فجر يعني زجر الطير كما سبق في كلام ابن الاعرابي ان العيافة والطرق من الكهانة قال انه زجر الطير
وزجر الطير معناه اثارته من مكانه حتى يستدل بطيرانه على المستقبل هاوية استدل بنعيبه المستقبل لانها تختلف عندهم الغراب يدل على الغربة وعلى الكربة وعلى الشر. فيتشاءمون به وغيره قد يستدلون به بالعكس وكله من من الشيطان
والا اي شيء عندها ولهذا لما كان ابن عباس جالسا صار غراب فقال رجل خير خير لا خير ولا شر. واي شيء عند الغراب عنده لا خير ولا عنده شر
لا يجوز اعتقاد شيء من ذلك قال رحمه الله والمقصود من هذا معرفة ان من يدعي علم شيء من المغيبات فهو اما داخل في اسم الكاهن واما مشارك له في
معنى فيلحق به. وذلك ان اصابة المخبر ببعض وذلك ان اصابة المخبر ببعض الامور الغائبة في بعض الاحيان يكون بالكشف ومنه ما هو من الشياطين فيكون والزجر والطيرة والضرب بالحصى والخط في الارض والتنجيم والكهانة والسحر. ونحو هذا من علوم الجاهلية
الكشف هذا على هذا قوله صلى الله عليه وسلم كان في من كان قبلكم محدثون فاياكم في امتي فمنهم عمر يسمى محدثون حدثون يعني انه قد يلقي عليه ملك حديثا او شيئا من الامور
التي تكون غائبة يعني قال كان فيهم محدثون اما تسمية كشف فهذا يعني اصطلاح صوفي استراحة الصوفية وقد ولكن يراد به هذا يراد به الاخبار عن امور غائبة فيلقي يلقى الله يلقي الله جل وعلا في ضميره
انه يكون كذا وكذا وسيكون كذا وكذا ونعني بالجاهلية كل من ليس من اتباع الرسل كالفلاسفة والكهان والمنجمين وجاهلية العرب الذين كانوا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم. فان هذه علوم القوم ليس لهم علم بما جاءت به الرسل عليهم السلام
كل هذه الامور يسمى صاحبها كاهنا وعرافا او في معناهما. فمن اتاهم فصدقهم بما يقولون لحقه الوعيد وقد ورث هذه العلوم عنهم اقوام بها علم الغيب الذي استأثر الله تعالى بعلمه. وادعوا انهم اولياء
ان ذلك كرامة. ولا ريب ان من ادعى ولا ريب ان من ادعى الولاية واستدل عليها باخباره ببعض المغيبات فهو من اولياء الشيطان لا من اولياء الرحمن. ذكر ابن عباس يعني الذي يقول
لقوم ينظرون بابى جاد والنجوم ما ارى لهم عند الله من خلاق ابي جاد يعني حروف الجمل يعني ان بعض الناس يستدل بها على امور مغيبة وانا اذا اجتمعت الجملة والحرف هذا مع الحرف هذا
انه يدل على كذا كلها تخمين وخرس ولا حقيقة لها وانما يتعاطاها من يدعي انه يعرف المغيبات بهذه المقدمات. الذي ذكرها البغوي رحمه الله هذه منها مقدمات اما علم النجوم
فانه ينقسم الى قسمين كما سيأتي علم تأثير ان النجوم تؤثر في الامور مع نزول الغيث او الرياح او المرظ او غير ذلك او الحروب او غيرها يستدلون بمقارنة النجم الفلاني الفلاني
او كونه مثل سار الى كلا لان النجوم تختلف باختلاف المواقع يعني الافلاك وكل نجم له فلك يستدير به فاستدلالهم بهذا من هذا النوع من من آآ الكهانة ولا حقيقة لها في الواقع
لانها كما اخبرنا ربنا جل وعلا جعلها زينة للسماء او علامات يهتدي بها الساري في الليل سواء في البحر او في البر او انها رجوما للشياطين. ولهذا قال قتادة وغيره من
صور فيها غير هذه الامور الثلاثة فقد اخطأ واضاع نصيبه لا يجوز ان تكون دليلا على نجوم. اما القسم الثاني الذي هو معرفة الزمان والاوقات طلوعها وغروبها فهذا لا بأس به وكذلك معرفة الجهاد
الذي هي من العلم يعني السير اللي يسمى علم تسيير فهو يقولون علم تسيير وعلم تأثير