1
00:00:00.000 --> 00:00:16.050
الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك انت الوهاب

2
00:00:17.150 --> 00:00:42.500
ما شاء الله لا قوة الا بالله توكلنا واليك انبنا واليك المصير ابي داوود وصلنا في باب الاذان قبل دخول الوقت رحمه الله بهذا الباب يعني عندنا قبل الوقت كيف يصنع

3
00:00:43.200 --> 00:01:04.250
لو اخطأ واذن قبل الوقت وهل يجوز الاذان قبل الوقت   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا

4
00:01:04.250 --> 00:01:30.850
ولشيخنا وللحاضرين والسامعين باب في الاذان قبل دخول الوقت قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل وداود وداؤود ابن شبيب المعنى قال حدثنا حماد عن ايوب وعنان عن ابن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع في نادي

5
00:01:30.900 --> 00:01:46.850
فان العبد قد نام. الا ان العبد قد نام. قد نام هنا. نعم يا شيخ  زاد موسى فرجع فنادى الا ان الا ان العبد نام. هم. قال ابو داوود وهذا الحديث لم يروه عن ايوب حماد بن سلمة

6
00:01:47.050 --> 00:02:07.500
العلماء يقولون حماد بن سلمة هذا الله تفرد بالرفع داوود يقول وهذا الحديث لم يروه عن ايوب الا حماد ابن سند يعني لم يروي عن ايوب عن نافع عن ابن عمر مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:07.850 --> 00:02:35.350
ان بلال وانما الصواب الذي رواه غيره انه عن ابن عمران مؤذن عمر في اخطاء وقال له عمر ارجع ليس  ثقة انه اخطأ له اوهام منها يعني قد مثلها وحديثه فيه

8
00:02:35.750 --> 00:03:06.850
في عداد الصحيح يعني الا بعض التفردات الا بعض ولذلك هذا ابو داوود وسبقه الامام احمد وبخاري وغيرهم وحاتم قالوا اخطأ حماد والصواب انه موقوف انه موقوف محمد معروف من رجال صحيح مسلم

9
00:03:07.850 --> 00:03:31.800
امام امام في الحديث الامام في القراءة في السنة وامام في النحو هو امام كبير يعني اسمه حماد بن سلمة بن دينار البصري وزميله اسمه حماد بن زيد بن درهم

10
00:03:33.550 --> 00:04:04.750
ايضا الاجدي المصري  واحد جدد درهم واحد جده دينار بن زيد مم جماعة حافظ   ليس كهذا من حيث الحفظ اقوى لكن حمادي بن سلمة  اكثر امامة في الدين والفضل تقيل لاحدهم ايهما افضل؟ احمد بن سلمة محمد بن زيد

11
00:04:05.150 --> 00:04:29.500
اللي هنا في الصرف كمثل جديهما الدينار كم تصرفه؟ عشرة دراهم  المهم يعني هذه بعض الاخطاء او ما اخرجته  الا ان العبد نام يعني امره عمرا ان يقول من صحح الحديث

12
00:04:29.600 --> 00:04:49.150
بناء على ها قال انه يعني بلا الاخطاء النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع  لم يصحح وقال لا هو من تفرداته خالف غيره الصواب انه موقوف وهذا مما يعرف بعلن الحديث العلل

13
00:04:50.100 --> 00:05:23.550
مخالفات ليست خفية بالحقيقة مخالفات من الشذوذات ممنوع من العلة الا ان العبد نام تنبيه يعني واضح انه واعتبار العبد باعتبار اصله السابق اللي هو عتيق  عتيق حر وكيف يصنع من اخطأ

14
00:05:24.900 --> 00:05:47.400
هذا فيه التنبيه من اذن خطأ يغر الناس يصلون النساء وغيره يصلون الفجر ها ويصلون في غير الوقت في هذه الحالة ينبغي ان ينبه انه خطأ هذا استدل به على انه يجب ان ينبه على انه خطأ

15
00:05:47.650 --> 00:06:08.900
وان الاذان قبل الوقت لا يعتد به هذي من جهة مسألة الحنابلة مثلا انه يصح الاذان يقول ولا يجوز الاذان قبل الوقت الا في الفجر بعد نصف الليل ويستحب ان يكون

16
00:06:09.300 --> 00:06:29.000
معه مؤذن يؤذن في الوقت. صلاة الفجر لكن الناس ما يصلون حتى يدخل وقت ويستحب ان يكون مثل ما ذكر في المغني يستحب ان يكون هناك مؤذن للدخول الوقت انه لا المسألة الوقت يجب كل هذا

17
00:06:30.200 --> 00:06:47.550
حديث انه ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم وكانت تقول عائشة رجل اعمى لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت ايها الذنبيل جاء تفسيره في الرواية الاخرى

18
00:06:48.200 --> 00:07:26.200
ليرجع  يستيقظ نائمكم الذي يقوم في رمضان يقوم الليل يرجع الى اهله فيتسحر اذن وقت السحور  محمول على انه اذان السحر ليس اذانا للوقت رسالة للفجر انما هو القائم اللي كان يقوم الليل في المسجد يرجع الى اهله

19
00:07:27.150 --> 00:08:04.150
ان يستيقظ فيتسحر ويستعد وليس هو للفجر السحر  وعلى هذا لا لا يجزئ عن اذان اذان الوقت الوقت قال به الامام احمد ومالك والشافعي ويجوز  انه نعم يجوز لدخول الوقت

20
00:08:04.200 --> 00:08:23.500
عفوا يجوز لدخول وقت السحر لان قد يكون بعض الناس ينام فاذا سمع المؤذن قاموا يتهجد ومن الناس من اذا سمع هذا يرجع يتسحر وهكذا لذلك قال القدامى في الموني

21
00:08:24.350 --> 00:08:45.850
الاعلان قبل الوقت في غير في غير لا يغني لا لا يجزي ولا نعلم في هذا خلافا ثم ذكر اجمع اهل العلم على ان من السنة ان يؤذن للصلوات بعد دخول وقتها الا الفجر

22
00:08:46.600 --> 00:09:08.100
فجعلوا هذا قبل الفجر من اخر الليل بعد نصف الليل جعلوه اذانا للوقت يعني بمعنى لو ان اذن اذن اذن بعد نصف الليل للفجر ثم جاء وقت الفجر لا يجب عليه الاعادة

23
00:09:08.250 --> 00:09:44.000
هذا هو هذا الحب   والارجح يعني والاظهر مثل ما تقدم الكلام ترى الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع انه ليس للفجر انما هو لاجل النائمين   يقول ابن ابن حجر في فتح الباري

24
00:09:44.550 --> 00:10:02.000
وقد اختلف اختلف او اختلف العلماء هل يشرع الاذان قبل الفجر او لا هذا واحد واذا شرع هل يكفي وهل يكتفي به يكتفى به عن اعادة الاذان بعد الفجر؟ لا. مسألة

25
00:10:03.000 --> 00:10:24.150
الا والى مشروعية مطلقا ذهب الجمهور يعني يشرع ان يفعل قبل الفجر ويكفي عن الاعادة وخالف الثوري وابو حنيفة ومحمد يعني بتلميذ ابن الحسن  والى الاكتفاء مطلقا ذهب مالك الشافعي واحمد

26
00:10:25.750 --> 00:11:01.300
وخالف ابن خزيمة وابن المنذر وطائفة من الحديث الو ما يكفي؟  يجوز ولكن يعاد هذا معنا   قال حدثنا ابن منصور قال حدثنا شعيب بن حرب عن عبدالعزيز بن ابي رواد قال اخبرنا نافع عن مؤذن بعمر يقال له مسروح

27
00:11:01.400 --> 00:11:21.400
قبل الصبح فامره عمر فذكر نحوه. قال ابو دود وقد رواه حماد بن زيد عن عبيد الله بن عمر عن نافع او غيره ان ودنا بعمر يقال له مسروح. قال ابو داوود ورواه عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال كان لعمر يقال له

28
00:11:21.400 --> 00:11:39.900
مسعود وذكر نحوه وهذا اصح من ذاك يعني اسمه مسعود هذا الاول سواء كان مسروحا او مسعودا اصح من الاول انه مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم الصواب انه مؤذن عمر مثل ما تقدم ابو داوود

29
00:11:40.450 --> 00:12:02.550
صحح الموقوف مثل ما كابتن حتى الترمذي يقول هذا لا يصح لانه عن نافع عن عمر يعني وهو يقول على كل عمر نافع وان كان لا لا يروي من عمر انما اكثر من روياته عن ابن عمر فيكون سمعه من ابن عمر عن عمر

30
00:12:03.300 --> 00:12:31.450
الرواية الثانية عن نافع عن ابن عمر قال كان مؤذن   وهذا هو المسألة  قال حدثنا حرب قال حدثنا وكيع قال حدثنا جعفر ابن برقان عن شداد ابن عياض ابن عامر. عن بلال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له

31
00:12:31.450 --> 00:12:51.100
لا تؤذن حتى يستبين لك الفجر هكذا. ومد يديه عرضا. قال ابو داوود شداد مولى عياض لم يدرك بلالا هذا هذا متى يجوز الاذان يجوز الاذان حتى يتبين الفجر. العرظ لان الفجر فجران

32
00:12:51.550 --> 00:13:23.150
الفجر فجر كاذب. الفجر الكاذب يسطع باكرا مبكرا لكنه يشق السماء الى الاعلى  ثم يضعف يضعف فيختفي وعود الظلمة هي سنة الفجر الكاذب بالسرحان الذئب هكذا الى السماء  لا يغرنكم الفجر الكاذب عن سحوركم

33
00:13:23.800 --> 00:13:43.500
هكذا الذي يقول هكذا الذي يخرج مع الافق الخيط حتى يتبين الخيط الابيض من الخيط سوء تخيط من الفجر هو خيط معترض. ذلك في هذا الحديث يقول لا تؤذن حتى يستبين لك الفجر وهكذا

34
00:13:43.950 --> 00:14:06.800
ومد يديه عرظا ليس فوق الحروق في الرواية الاخرى قال كذانا بسرحان ورفع يده الى العالم وهذا ابو داود يقول شداد المولى عياض لم يدرك بلالا يعني انه منقطع على كل له شواهد هذا الحديث سواء هذا او غيره

35
00:14:08.000 --> 00:14:43.150
وفيه جهالة في الداد   هناك انه داود يعي المنع من الاذان الاخرى المبينة لانه الفرق بين الفجرين حديث صحيح في الصحيحين منعه اذا لم يكن ثم مؤذن اخر اما اذا كان هناك مؤذن اخر يؤذن عند طلوع الفجر

36
00:14:44.250 --> 00:15:08.450
ام مكتوم فلا بأس بالأذان قبله بعد نصف الليل وفي الحر افظل في الحديث ان بلالا يؤذن بليل وكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امي مكتوم  حتى يؤذن بلال المقلوبة يقولون الخطأ لكن

37
00:15:08.500 --> 00:15:26.750
على كل هو تقول عائشة وكان رجل اعمى لا يؤذي يقال له اصبحت اصبحت واعمل لابد ان يرى يصبح تضع الفجر فكان وفي الرواية الاخرى وكان بينهما ان ينزل هذا ويصعد هذا

38
00:15:28.650 --> 00:15:58.700
يعني ليس بالطويل الفرق بما يكفي لرجوع واستيقاظ النائم نجهزه  يستعد سحور ان اراد وبايثار كذلك ان كان له ونحو هذا ليس طويلا وهذا هو الافضل   يعني من هالقبيل هذا

39
00:15:59.350 --> 00:16:20.650
ومع ذلك اجازوه الى نصف الليل حجزوه الى نصف الليل  السحر هو قبل دخول الوقت  ذلك يجوز قبله والعبرة بان الوقت اذا جاز قبل دخول الوقت قالوا له ونصف الليل هو المعتبر

40
00:16:20.700 --> 00:16:45.200
العشاء واحكامها  سيكون دخل ما يتعلق  هذا المقصود  باب الاذان للاعمى. قال حدثنا محمد بن سلمة قال عن يحيى بن عبدالله بن سالم بن عبدالله بن عمر وسعيد بن عبدالرحمن. هشام بن عروة عن ابيه

41
00:16:45.200 --> 00:17:00.800
عن عائشة ان ابن ام مكتوم كان مؤذنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعمى  الاعمى صحيح وهل يجوز؟ نعم جائز بلا بلا كراهة مثل ما ذكر النووي وغيره

42
00:17:01.600 --> 00:17:26.750
يقول لكن تعريفة الفقهاء يقولون ويستحب شروط او في صفات المؤذن ويستحب ان يكون بصيرا عالما بالوقت ليكون عمينا ميتا بصيرا عالما بالوقت هذه من المستحب لكن الشروط لائقة والعدالة

43
00:17:26.900 --> 00:18:03.850
التكليف والاسلام بشرط صحة اذانه الاسلام والعدالة في الظاهر يقولون  التكليف والاسلام فلا يصح اذان الكافر ولا   لا يجزئ لا لا يجزئ اذان المكلف غير المكلف ويصح اذان المميز  ولا يصح او نجزئ بمعنى اصح لا يجزئ اذان الفاسق

44
00:18:04.250 --> 00:18:31.700
الفرق بين لا يصح يجزى ان الصحة اوسع يصح لنفسه  لكن لا يجزئ عن الفرض الكفاية هذا المقصود وان يكون ذكرا ان يكون ذكرا مستحباته ان يكون بصيرا صيتا امينة

45
00:18:33.350 --> 00:19:03.550
العالم بالوقت وان يكون عارفا في الزوال عادفا بطلوع الفجر عارفا بطلوع  لكن الان اكثر جهال بالوقت عن طريق ايش   الذي يعرف انما ساعة تقول لا ترى الفجر طبعا اذا جاءت الساعة والمفكرة

46
00:19:04.300 --> 00:19:26.500
مفكرة ام القرى هي تقول لك بس ما تقول الا صوتيا يمكن بعد   تطلع تشوف الفقعة ولا ما طلعت تبين الخيط الابيض من الاسود ما تعرفها يتعلمون انت الزوالي شوف الزوال وزالت الشمس وعن كبد السماء

47
00:19:26.700 --> 00:19:50.750
انما ايه فينظر في المفكرة ها النوتة هذي الساعة الساعات الالكترونية او كأن شخصا يقول له دخل الوقت فلذلك الإنسان ان يكون عالم بالوقت فإن لم يكن عالما يكون هناك من يعلمه فيصح. لان هو المقصود منه يلاغى الناس الصوت

48
00:19:50.950 --> 00:20:08.400
سواء المعرفة بنفسه ام لا؟ هو ما انما هو مصوت المصوت يأمر بهذا لا يصوت  من اين استأدلوا بانه يجزئ اه يصح ولو انا جاهلة من الوقت ان ابن ام مكتوم ما كان عالما باللغة ما يرى

49
00:20:08.950 --> 00:20:42.500
الفجر فلا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت عجل دل على صحة اذان  ويدخل فيه الجاهل بالوقت بمعرفة الوقت هذا مرادهم عالم بالوقت يعني عالما دخول الوقت وهكذا  وان فعل هذا اذان الاعمى صحيح غير مكروه

50
00:20:43.350 --> 00:21:18.800
غير غير مكروه اذا كان معه يعلمه بدخول الوقت  الحين وقتنا حنا ما في بأس نمشي كمل اللي عندهم مدارس ولا ابو سليمان  ماشي. عطنا الباب اللي بعده باب الخروج من المسجد بعد الاذان. قال حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة في

51
00:21:18.800 --> 00:21:32.150
مسجد فخرج حين اذن المؤذن للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد على القاسم صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم خروج باب روجي من المسجد بعد الاذان يعني هل يجوز

52
00:21:33.000 --> 00:21:55.500
اذا اذن اذا اذن المؤذن وخرج من المسجد بعد الاذان هل يجوز اه هذا فيه تفصيل ان كان يخرج في بيته او في سوقه ويترك الجماعة هذا الذي هو عصا ابا القاسم صلى الله

53
00:21:57.050 --> 00:22:15.650
وان كان مضطرا احتاج الى ان يذهب كانه يحتاج الى طيبة يحتاج الى كذا. ما هو الامر لا بد منه. فهذا معذور بحكم ايش العذر بان الانسان يعذر الاشياء التي ذكرها الفقهاء من مرض ونحوه

54
00:22:17.000 --> 00:22:36.400
الثالث اذا كان يذهب لمسجد اخر يذهب الى مسجد اخر فان كان بلا حاجة فيكرم كان بلا حاجة في الحاجة مثل هو المؤذن هو الامام عنده اه كلمة يلقيها عند

55
00:22:37.150 --> 00:23:01.750
المهم حاجة تدعوه الى الى انتقال المسجد الاخر الحاجات التي تخرج عن الرغبة والشهوة الرغبة احيانا المشتي مع فلان لا  الان نودي وهو في المسجد وذلك يكون فيه شيء في خاطر

56
00:23:02.050 --> 00:23:17.650
الامام اذا اذن المؤلف ذهب يصلي مع واحد ثاني ايش الداعي؟ ما في داعي وش السبب؟ هذا ما يهمه ما هو مشتهي يصلي خلف الشيطان يدخل هنا يكره لكن لو كان له حاجة. هو الامام

57
00:23:17.850 --> 00:23:40.500
لمسجده او يلقي عندهم درس او يذهب لحاجة يعرفها يعرفها هذا فهذا حرج فاذا كان اي نعم اذا كان وهنا يقول ايش؟ فقد عصى ابا القاسم لماذا عصى ابا القاسم

58
00:23:40.900 --> 00:24:07.200
لانه في هذه الحالة هو اصلا مدعو الى الاذان جماعة الى الصلاة جماعة الان هو موجود ثم يخرج ويترك الجماعة الداعي ما الذي يأتي  وهذا ابلغ قضية وجوب الجماعة يعني قضية وجوب الجماعة

59
00:24:07.450 --> 00:24:35.700
من جهة ثم وجوده واعراظ  يذهب الى بيته بلا سبب واستراحة بلا سبب هنا يعثم لانه يشبه المعرض يشبه المعرض مثل الذي يريد ان يبكر بالطلعة للبر مثلا اذن المؤذن او بالمسجد يبكر

60
00:24:36.450 --> 00:25:04.850
لكن لو كان رفقته يمشون هذه مسائل يذكرها الفخامي الاعذار يعني السيارة تمشي ولا الباص يمشي اذا ما جاءهم هذا معذار التي ابيح ذلك  في بعض الروايات انه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا يخرج احدكم حتى يصلي

61
00:25:07.400 --> 00:25:34.100
هل هذه كلمة عصابة القاسم بمعنى عصا المعصية كما قالت الحنابلة ومن وافقهم معصية الاثم او عصا بمعنى خالف تحمل على الكراهة  وفيه كراهة خروجي من المسجد بعد الاذان وهذا محمول على من خرج بغير ظرورة

62
00:25:34.950 --> 00:25:52.800
تقصد بالضرورة الحاجة فما فوقها  واما اذا كان الخروج من المسجد للضرورة فهو جائز. وذلك مثل ان يكون وذلك مثل ان يكون محدثا او جنبا او كان حاقنا او حصل به رعاف ونحو ذلك او كان اماما بمسجد اخر

63
00:25:56.550 --> 00:26:19.050
قالوا وقد اخرجه تراني في الاوسط من طريقي سعيد بن المسيب عن ابي هريرة اه بلفظ لا يسمع النداء في مسجدي منه الا لحاجة ثم لا يرجع الا منافق  جعله

64
00:26:20.150 --> 00:26:47.550
هذا شد اذا كان صحت الرواية هذي فهو اشد من قضية الكراهة. التحريم ولذلك اخذ والشيخ الالباني يقول حسن صحيح هذه الرواية التي الا منافق   وذكر بلفظ من ادركه المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة

65
00:26:47.800 --> 00:27:11.750
وهو يريد رئته فهو مناف  وهذا عند ابن ماجة يقول ابن قدامى الخروج من المسجد بعد الاذان الا لعذر واما الخروج لعذر فمباح بدليل ان ابن عمر خرج من اجل التثويب في غير حينه

66
00:27:12.250 --> 00:27:30.350
وكذلك من نوى الرجعة لحديث عثمان رضي الله عنه ابن عمر دخل يوم في صلاة العصر في الكوفة في احد كما في حديث قتادة سمع المؤذن يقول الصلاة الصلاة يثوب

67
00:27:30.800 --> 00:27:54.900
بعد ما اذن العصر اصبح يقول للناس الصلاة الصلاة. ارفعوا صوتك خرج وقال بدعة بدعة خرج منهم وذهب الى مكان اخر اخرجته البدعة ليظهر الانكار بالعمر لو ما انكر ما تروت هذي الرواية وجاءتنا ووصلتنا

68
00:27:54.950 --> 00:28:17.300
وعرفنا انها بدعة وانها شديد الامر شديد. لو اقر وسكت نهى بدعة وجلس صار الامر خفيف احيانا قد يغلظ العالم لاجل ان يبين ان الامر غليظ جدا على كل هذا

69
00:28:17.950 --> 00:28:40.150
هذا معنا هذا الحديث وان حمله على التحريم او لانها اصلا صلاة الجماعة واجبة  هذا الرجل حضر فاذا ذهب عنها البلا حاجة فهو اشد من قضية دعوة من هو في بيته الى ان يأتي هناك اكثر

70
00:28:40.550 --> 00:29:00.250
خشية يعني ان يطبع على وخشية ان ينزل عليه ماء الاعراض صفة المعرضين ثم انذاك الشيطان الذي اذا سمع المؤذن مم خرج وله ضراب حتى يخرج خارج المدينة كما في الحديث

71
00:29:01.750 --> 00:29:19.350
تشبه بالشيطان وفي هذا كفاية نسأل الله ان يجعلنا من اهل الايمان والصلاة وان يوفق لطاعته ومرضاته الفتن ما ظهر منها ما هو بطن والله اعلى واعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

72
00:29:20.250 --> 00:29:22.347
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته