اي بايامها كاملة. فيكون وفاته بعد استكمال ذلك والدخول في الثالث عشر قالوا فيه نظر من حيث ان الذي يظهر من كلام اهل السير نقصان الثلاثة او اثنين منهما منها
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد النوع الستون التواريخ لمواليد الرواة والسماع لتاريخ السماء
والقدوم للبلد الفلاني ولذلك انا حتى اؤرخ قدومي لهذا البلد وكل يوم نقول اليوم الفلاني والوفيات اي وفيات الانسان لهم وهو فن مهم به يعرف اتصال الحديث مهم وفيه فوائد منها معرفة الاتصال والانبطاح
والاتصال شرط الحديث الصحيح والانقطاع هو علامة على وهم السند وقد ادعى قوم الرواية عن قوم فنظرة في التاريخ فظهر انهم زعموا الرواية عنهم بعد وفاتهم بسنين كما سأل اسماعيل ابن عياش رجلا اختبارا اي سنة كتبت عن خالد بن معدان
فقال سنة ثلاث عشرة ومئة فقال انت تزعم انك سمعت منه بعد موته بسبع سنين فامثال بان العلماء لما استخدموا التاريخ توصلوا الى كذب من كذب فانه مات سنة ست ومئة وقيل خمس وقيل اربع وقيل ثلاث وقيل كما ان يختلف في بعض وفيات الرواة لا سيما للرواة المتقدمة
لان المصنفات الوفيات لم تكن عند القرن الاول وسأل الحاكم محمد بن حاتم الكشي عن مولده لما حدث عن عبد ابن حميد قال سند ستين ومئة فقال هذا سمع من عبدي من عبد بعد موته بثلاث عشرة سنة
قال اذا اتهمتم الشيخ اذا اتهمتم الشيخ اي شككتم فيه فحاسبوه بالسنين يعني سنه وسن من كتب عنهم فان الانسان قد يدعي السماع عن شخص ويكون هذا قد مات قبل ولادته او قد مات وهو لم يكن قد بلغ
سنا يتحمل فيه وقال سفيان الثوري وهذه قاعدة من قواعد هذا الفن. يقول لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التأريخ اي بتاريخه توصلنا الى معرفة كذب من كذب وقال حسان ابن يزيد
لم نستعن على الجبارين بمثل التاريخ نقول للشيخ سنة كمل التاء فاذا اقر بمولده عرفنا صدقه من كذبه وقال ابو عبد الله الحميدي ثلاثة اشياء من علوم الحديث يجب تقديم التهمم بها يعني يجعل الانسان همته مبكرة في تعلمها
العلل اي معرفة علل الاخبار لان هذا العلم علم عظيم من خلاله يعرف الصواب من المرويات من الخطأ والمؤتلف والمخطئ في الاسماء التي تاتلف كتابتها ويختلف في نطقها. لان هذا الامر امر الاسماء
لا يدخله القياس فلا بد ان يحمله الانسان عن اهل صنعته ووفيات الشيوخ معرفة وفيات الشيوخ وذاك ان في صحيح البخاري او في جامع الترمذي احاول ان اذكر اسماء وفيات من اعرف وفياتهم
وليس في وليس فيه كتاب يعني لا يوجد ماذا يصل بقوله ليس فيهم كتاب العلم كأنه لم يصنف حين ذاك كتاب مستقل بهذا بالوفيات يعني على الاستقصاء والا ففيه كتب يعني لا يجد كتاب جمع جميع الوفيات
في الوفيات لابن زرع ابن ثمر له كتاب اسمه الوفيات ولابن ضامع وبين عناء ابي الزمر الحافظ عبدالعزيز بن احمد الكناني ثم ابو محمد الاكفاني ثم الحافظ ابو الحسن ابن المفضل
ثم المنذري المنذري الثالث اسمه التكملة في وفيات النقبة من اهم كتب كتاب المندرج ثم الشريف عز الدين احمد ابن محمد ابن الحسين ثم المحدث احمد ابن ايبك الدمياط ثم الحافظ ابو الفضل العراقي
فروع في عيون من ذلك يعني سيأتيك بامثلة بوفايات مهمة يقبح بطالب العلم جهلها الاول في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه العشر الصحيح في سن سيدنا سيد البشر رسول الله صلى الله عليه وسلم
وصاحبيه ابي بكر وعمر ثلاث وستون سنة قاله الجمهور من الصحابة والتابعين فمن بعدهم؟ وصححه ابن عبد البر والجمهور وقيل سن النبي صلى الله عليه وسلم ستون روي عن انس وفاطمة البتول وعرو بن الزبير ومالك
وقيل خمس وستون روي عن ابن عباس وانس ايضا ودغفل ابن حنظلة وقيلت اثنتان وستون قاله قتادة وحكي ايه الاخران ايضا في ابي بكر يعني قولان اخران وهوتي الاولان في عمر اي ثمة ببعض الاختلافات اليسيرة
وقيل عاش عمر ستا وستين فقيل احدى وستين وقيل تسعا وخمسين وقيل سبعا وخمسين وقيل ستا وخمسين وقيل خمسا وخمسين اللهم ارحم اموات المسلمين اجمعين قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى يوم الاثنين. اثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول. اللي هو هذا
الشهر الذي يحتفل الناس فيه بمولده وهذا مما لبسه ابليس على الناس وانطلت عليهم هذه التلبيسة فصاروا يحتفلون بوفاته فرحين بالوفاء مدبس عليهم انهم يحتفلون بولادته سنة احدى عشر من هجرته الى المدينة
لا خلاف بين اهل السير في ذلك بغسل ولادة اليوم امر الولادة لا يمكن ان يضبط ابدا ما كان التقويم موجود هنا ولا احد يعرف ولا كان نفس يعني يؤشرون هذا
الا بتعيين اليوم من الشهر فالجمهور على ما ذكره المصنف انه اليوم الثاني عشر وقال موسى بن عقبة والليث ابن سعد مستهل الشهر وقال سليمان التيمي ثاني قال العراقي والقول الاول وان كان قول الجمهور قد استشكله السهيلي من حيث التاريخ
يا بني يا محمد تبقى في قصر الذهب فاني ولدت في ذي الحجة وبوي علي بن خلافة في ذي الحجة واراني اموت في ذي الحجة بعدها قال له يا ابتي
وذلك لان اليوم يوم عرفة في حجة الوداع كان يوم الجمعة بالاجماع لحديث عمر المتفق عليه وحينئذ فلا يمكن ان يكون ثاني عشر ربيع الاول من السنة التي تليها يوم الاثنين
لا على تقدير الكوامل الشهوري ولا نقصها ولا كمال بعظ ونقص بعظ لان ذي الحجة اوله لان ذي الحجة اوله الخميس فان نقص هو والمحرم والصفر شهر الثاني عشر ربيع الاول يوم الخميس وان كملت الثلاثة
فثاني عشرة الاحد واذ نقص بعد وكمل ضعف ثاني عشرة الجرعة او السبت قال وقد رأيت بعض اهل العلم يجيب بان تفرض السحور ثلاث كوامل ويكون قولهم لاثنتي عشرة ليلة قالت منهم
بدليل ما رواه البيهقي بسند صحيح الى سليمان ابن تيمية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتين وعشرين ليلة وكان اول يوم بلغ فيه يوم السبت وكانت وفاته يوم العاشر ويوم الاثنين ليلتين ثلاثا من ربيع الاول
وهذا يدل على ان اول سفر السبت نقصان للحج والمحرم وقوله كانت وفاته اليوم العاشر اي من مرضه فيدل على نقصان السفر ايضا وروى الباقري عن ابي معشر عن محمد ابن قيس قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاربعاء
لاحدى عشرة بقيت من صفر الى ان قال اشتكى ثلاثة عشر يوما وتوفي يوم الاثنين ليلتين خلتا من ربيع. فهذا يدل على نقص الشهور ايضا الا انه جعل مدة مرضه اكثر مما في حديث
ويجمع بينهما لان المراد ابتداء مرضه وبالاول اشتداده قال السيوطي عقب ما نقل وقد اكثر في هذا فيما لا داعي له يعني الاختلاف في كتاب في المصطلح يعلمه كيف المصطلحات يذهب رونق
كتاب قال له الواقع اللي هو مضعفه في الحديث وهو من ائمة السير وابو معشر نجيح مختلف فيه ثم قال وروى الخطيب في الرواة عن مالك من رواية سعيد ابن سلمة ابن قتيبة الباهري قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر
قال لما قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم مرض ثمانية فتوفي ليلتين خرجا من ربيع الاول الحديث واتضح ان قول الثاني منافقه راجح من حيث التأريخ قال وقول المصنف يا ابن الصلاح ضحى يستر عليهما في صحيح مسلم
من رواية امس اخر نظرة نظرتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نقاط الحديث يعني فذكر الحديث وفيه وتوفي من اخر ذلك اليوم يعني ليس ابو محمد وهذا يدل على انه تأخر بعد الضحى ويجمع بينهما ان المراد اول النصف الثاني فهو اخر وقت الضحى وهو من اخر النهار
باعتبار انه من النصف الثاني ما يدل عليه ما رواه ابن عبد البر بسنده عن عاشر قالت مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتفاع الضحى وانتصاف النهار يوم الاثنين
وذكر موسى ابن عقبة في مغازيه عن ابن شهاب توفي يوم الاثنين حين زاغت الشمس المراسيل الزهري هكذا ومنها من الهجرة التاريخ هذا هذه فائدة زادها المصنف يعني سيذكر فائدة
نعم قال روى البخاري في صحيحه عن سهل ابن سعد قال ما عدوا من مبعث النبي ولا من متوفاه يعني ما عد من مبعثه اللي هو يسمى يعني صنعه احد العراقيين
وله اتباع وسماه التقويم النور ايه فهذا خطأ لان هذا مخالف لاجماع الصحابة ولا المتوفى وانما عدوا من مقدمه المدينة باعتبار هذا بداية الدولة الاسلامية وروى في تاريخ اخيه الصغير عن ابن عباس قال كان التاريخ في السنة التي قدم فيها النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
وروى ايظا عن ابن المسيب قال قال عمر متى يكتب التأريخ فجمع المهاجرين فقال له علي من يوم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم فكتب التاريخ وروى ابن ابي خيثم في تاريخه عن ابن سيرين ان رجلا من المسلمين قدم من ارض اليمن
فقال لعمر رأيتم اليمن شيئا يسمونه التاريخ يكتبون من عام كذا وسحر كذا فقال عمران ان هذا لحسن فارخوا فلما اجمع على ان يؤرخوا شاورما فقال قوم بمولد النبي صلى الله عليه وسلم وقال قوم بالمبعث وقالت قوم حين خرج مهاجرا من مكة وقال قائل بالوفاة حين توفي
وكلها موجودة الان ومما لن نقف عليها الجامع الكبير ذكرها بن طاهر والمسند الكبير والتفسير الكبير ذكره فلم والاشربة التي نهدانا بطني. بسم الله الحمد لله والهدى ذكره والراقص وراقه اللي اسمه
فقال ارخوا خروجهم من مكة الى المدينة ثم قال باي شهر نبدأ فلنصيره اول السنة فقالوا رجب فان اهل الجاهلية كانوا يعظمونه وقال اخرون شهر رمضان وقال بعضهم ذو الحجة فيه الحج وقال اخرون الشهر الذي خرج فيه من مكة
وقال اخرون الشهر الذي قدم فيه فقال عثمان ارخوا من المحرم اول السنة وهو شهر حرام وهو اول الشهور في العدة وهو منصرف نافعا للحج فصيروا اول السنة المحرم وكان داعش في سنة
سبعة عشرة وقد روى سعيد ابن منصور في سننه بسند حسن عن ابن عباس في قوله والفجر قال الفجر شهر محرم وهو فجر السنة فمن قال الشيخ هنا لم اقف عليه في المطلوب من سنة ابن منصور
هذا يعني في في التفسير من سنة عيد النصر طبع لمفرده نعم قال شيخ الاسلام ابن حجر في امانيه في هذا يحصل الجواب عن الحكمة في تأخير التاريخ من ربيع الاول الى المحرم
بعد ان اتفقوا على جعل التاريخ من الهجرة وانما كانت في ربيع الاول اي هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وروى ابن عساكر في تاريخه بسنده عن ميمون ابن مهران قال رفع الى عمر صك
محله شعبان فقال اي شعبان الذي نحن فيه او الذي مضى او الذي هو اثم ثم قال للصحابة ضعوا للناس شيئا يعرفونه من التأريخ فاجمعوا على الهجرة فلما حصل اجماع لا يحق لاحد الان ان يغير ما حصل عليه لانه قد صار سبيل المؤمنين
يقول لكن رأيت في مجموع بخط ابي القماح ابن الصلاح انه قال ذكر ابو طاهر ابن محنة الزيادي في كتاب الشروط ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارخ بالهجرة حين كتب الكتاب لنصارى نجران
وامر عليا ان يكتب فيه انه كتب لخمس من الهجرة. قال فالمؤرخ بها اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر تبعه في ذلك هكذا يا رب يقول السيوطي عقب هذا الكلام هذا طبعا لا يعتمد على ما يوجد فقط في تاريخ ابن عساكر
يقول ولقد اسمعت الكلام في ذلك في مؤلف مستقل مختص بهذه المسألة نعم ممتاز في كثير من الاشياء التي فيها كتبه خاصة لما انتهى من هذا قال وتوفي ابو بكر في جمال الاولى سنة ثلاث عشرة
يوم الاثنين وقيل ليلة الثلاثاء بين المغرب والعشاء لثمان وقيل لثلاث بقين طبعا هكذا ما في صديق وكل منا له ليلة يموت فيها وله يوم يموت فيه ولابد للانسان ان يعد لهذا عدته
وما اعد الانسان لهذا اليوم مثل كتاب الله تعالى وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وعمل في بثهما بين الخلائق وليس الحريص الذي يحرص ان لا ان يملأ وقتها بالطاعات فان الحريص الذي يحرص ان لا تنقطع حسناته عند وفاته
وقيل في جمادى الاخر ليلة الاثنين لسبع عشرة مضت منهم وقيل يوم الجمعة بسبعين ليال مقينة وقيل لثمان بقية. والصحيح الذي جازم به الائمة وصححه الحفاظ وثبت باسانيد صحيحة عن عائشة وغيرها عشية يوم الثلاثاء
بثمان بقين من جماد الاخرة وتوفي عمر في ذي الحجة اخر يوم منه يوم الجمعة. سند ثلاث وعشرين ودفن يوم السبت مستهل المحرم وقتل عثمان فيه اي في ذي الحجة يوم الجمعة ثامن عشر وقيل ثامنه وقيل ثامن عشرين
وقيل ثاني عشرة وقيل ثالث عشرة ثبت خمس وثلاثين وقيل اول سنة ست وثلاثين وفي تاريخ البخاري سنة اربع وثلاثين قال عبد الناصر وهو خطأ من راويه نعم وهو ابن اثنين وثمانين قاله ابو اليقطان ودع الواقعي الاتفاق عليه
وقيل ابن تسعين وقيل غيره يعني غير هذا به الاعداد فقال ابن اسحاق ابن ثمانين وقال قتادة ست وثمانون وقال قتادة ست وثمانين وقيل ثمان وثمانين وقتل علي في شهر رمضان ليلة الحادي والعشرين منه. وقيل يوم الجمعة وقيل ليلتها السابع عشر وقيل الحادي عشر وقيل
سنة اربعين وقال ابن زابر سنة تسع وثلاثين وهو وهم ولم يتاب عليه وهو ابن ثلاث وستين وقيل اربع وستين وقيل خمسة وستين وقيل اثنتين وستين وقيل ثمان وخمسين وقيل سبع وخمسين
وطلحة والزبير ماتا معا طلحة والزبير في يوم واحد قتل في وقعة الجمل يوم الخميس وقيل يوم الجمعة عاشر عاش الجماد الاولى وقيل الاخرة وعليه الجمهور سنة ست وثلاثين هذان من المبشرين في الجنة والزبير
ابن عبد الله ادان بطن قبره معروف لحد الان تحت الارض ستة امتار في منطقة اسمها قصر الطلائع ما اجمل بغداد اللهم احفظ بغداد وادفع عنها الشر واعد فيها مجالس القرآن والحديث يا ارحم الراحمين
وقتل هجلا. نعم وقبلهم يعني ايضا قتل ذكر من قتل من الخلفاء الراشدين واذا اهل الاسلام لا بد ان يعالجوا مسألة القتل ببث العلم والترهيب من القتل كما ان الملائكة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيه حتى كلما ختم المسلم القرآن لابد ان يعمل لدرء الدماء وعدم سفك الدماء
سنة ست وثلاثين. ومن قال في رجب او ربيع فقولان مرجوحان. قال الحاكم كان ابني اربعة وستين سنة وهو قول الاخرين وتابعه ابن حبان. وقيل غير قوله. قال ابو نعيم كان لطلح ثلاث وستون
وقال عيسى ابن ظلح اثنتان وستون وقال المدائن ستون وقيل خمسا وسبعون وقيل كامل الزبير سبع وستون وقيل ست وستون وقيل ستون وقيل بضع وخمسون وقيل خمس وسبعون هذا طبعا
خلاف لا داعي له يعني انا الان لما اشرح للترمذي والبخاري ويأتينا يعني خلاف الوفاة لا اذكر هذا الكلام يعني هذا لا معنى له فائدة قال الزبير ابن بكار اعرق الناس في القتل عمر ابن حمزة ابن مصعب ابن الزبير ابن العوام
قتل عمارة وابو حمزة يوم قديم وقتل مصعبا عبد الملك بن مروان وقتل الزبير وقتل الزبير وما الجمل الجمل وقتل العوام يوم الفجار زائد ابو منصور الثعالب في كتابه لطائف المعارف
وقتل خويلد ابو العوام في حرب خزاعة قال ولا نعرف من العرب والعجم ستة مقتولين في نسق الا في ال الزبير. اللهم ارحمهم برحمتك الواسعة في هذه اللحظة وذاك اهل القبور لا يتمنون الحسنة تأتيهم
ودعاء المسلمين لهم منفعة فلا تنسوا المسلمين في كثرة الدعاء وتوفي سعد ابن ابي وقاص سنة خمس وخمسين على الاصح وقيل سنة خمسين وقيل احدى وخمسين وقيل اربع وخمسين وقيل ست وخمسين وقيل سبع وخمسين وقيل ثمان وخمسين
ابن ثلاث وسبعين يعني عمره ثلاثا وسبعون عاما فقيل اربع وسبعون وقيل اثنتين وثمانين وقيل ثلاثة وثمانين وهو اخر العشرة موتى علينا وعليها رحمة الله هذي لما حصلت الفتنة جلس في قصر فلم يخرج
وقيل له اخ اشحت كيفك وهذا الف وسيف معك؟ قال سمعت النبي يقول ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي وذاك زمن الفتن يبتعد الانسان عن الفتن ويسعى لدرء الفتن ودفعها
وتوفي سعيد ابن زيد سنة احدى وخمسين وقيل اثنتين وقيل ثمان وخمسين ابن ثلاث وسبعين او اربع وسبعين قال اول مدائن والثاني الف الناس اللي هو عمرو بن علي الفلاس
وتوفي عبدالرحمن ابن عوف سنة اثنتين وثلاثين. وقيل احدى وقيل ثلاث ابن خمس وسبعين وقيلت اثنتين وسبعين وقيل ثمان وسبعين وتوفي ابو عبيدة بطاعون عمواس سنة ثماني عشرة وهو ابن ثمان وخمسين يرحمه الله امين هذه الامة
فما احوجنا الى امناء في هذا الزمن بلا خلاف في الامرين يعني في السنة وفي العمر الى خلافه في بعض هذا خلاف كما تقدم التنبيه يعني في المذكورين السابقين رضي الله عنهم اجمعين. الثاني صحابيان عاش ستين سنة في الجاهلية وستين في الاسلام وماذا للمدينة ثلاث اربع وخمسين
احدهما حكيم ابن حزام حكيم ابن حزام يعني قريبه خديجة وكان حكيم بالحزام قد اعتق الف نفس في الجاهلية فقال له النبي اسلمت على ما اسلفت من خير اكيلوا حزام بن خبير بن اسد بن عبد العزة بن قصي الاثري بن اخي خديجة يعني هي تكون عمته وكان مولده في جوف الكعبة
قبل عام الفيل بثلاث عشرة وقيل ماذا سنة خمسين وقيل سنة ثمان وخمسين وقيل سنة ستين والثاني حسن ابن ثابت ابن المنذرة ابن حرام الانصاري الخزرجي النجاري قال ابن اسحاق عاش حسان واباؤه الثلاثة ثابت والمنذر وحافظ كل واحد منهم مئة وعشرين سنة
ولا يعرف لغيره من العرب مثله باعتبار ثلاثة على نسب طبعا انا التقيت كفين عراقيين كل واحد منهم مية واربعة وثلاثين سنة ومر سألنا احدهما عن اغرب شيء فهل كنا اصحاب ابل في الصحراء فجاءتنا
هو وحده وجاءتنا فتاة قد اظلت اهلها يقول قلت لها اين انت؟ قال ثلاثة ايام. قلت لغاية ثلاثة ايام اخذتها في الطريق. قل ما نظرت اليها ابدا ويجب ان اصير واحد يصير خلفي
سبحان الله حفظ النفس يسبب بحفظ العمر وقيل ماتحساه سنة خمسين وقيل في خلافة علي وقيل سنة اربعين ايام قتل علي. وقيل مات وهو ابن مئة واربع سنين. وكذا ابوه وجده قاله ابن حبان والجمهور على الاولين
تنبي هام احدهما في الصحابة ايضا من شارك حكيما وحسانا في ذلك كحويطن ابن عبد العز القرشي العامري من مسلمة الفتحات ستين سنة في الجاهلية وستين في الاسلام كما رواه الباقدي وما في ثلاث اربع وخمسين وقيل اثنتين وخمسين
وسعيد ابن هلوع القرشي مات سنة اربع وخمسين وله مائة وعشرون وقيل اربعا وعشرون وهمنا بفتح الهاء المهملة وسكون الميم وفتح النون الاولى اخرها نون فيما ربطه ابن معثور وقال بعضهم حنز اخره زاد
اخوة عبد الرحمن ابن عوف ذكره الزبير بن بكار والدار قطني في كتاب الاخوة وابن عبدالبر انه عاش ستين في الجاهلية وستين في الاسلام ومات اربع وخمسين ومخرم ابن نوفل
والد المسفر ماتت اربع مئة وخمسين وله مئة وعشرون جزم به ابو زكريا ابن مندح في جزء له جمع فيه من عاش من الصحابة مائة وعشرين وقيل عاش مئة وخمس عشرة
وقد ذكره ابن مند في كتابه هذا وقد ذكر ابن منده في كتاب هذا جماعة عاش مئة وعشرين لكن لم يعلم كون نصفها في الجاهلية ونصفها في الاثنين كعاصم بن علي العجلاني مات سنة خمس واربعين
والمنتج جده ناديا ونافع بن سليمان العبدي واللجلاج العامري وسعيد ابن جنادة العوفي والد عطير وفاته علي ابن حاتم الطائي قال ابن سعد وخليفة توفي سنة ثمان وستين عن مئة وعشرين
بسم الله الحمد لله. وقيل سنة ستين وقيل سبعا والنابغة الجعدي والعبيد ابن ربيع هذا لبيد ابن ربيعة المهم انه ذكره لو لم يذكره لاستدركته عليه لانه عاش مئة وخمسين سنة وقال ولقد سئمت من الحياة وطولها وسؤال هذا الناس كيف نبيت
واوصي بالمغراء السعدي وذكر الثلاثة الطيرفيني ونوفل بن معاوية ذكره ابن قتيبة وعبد الغني في الكمال. عبدالغني المجلس صاحب الكمال في اثناء طبعا هنا الشيخ حفظه الله عز الى تهديد الكمال انت الكمال صبر
اصل تهريب الكمون ومن التابعين ابو عمرو الشيباني صاحب ابن مسعود. وزر ابن حبيش وقد لخصت جزء ابن منده المذكور وزدت عليه مفاتح. الثاني اذ قال الزبير ابن بكار كان مولد حكيم في جوف الكعبة
قال شيخ الاسلام ابن حجر ولا يعرف ذلك لغيره وما وقع في مستدرك الحاكم من ان عليا ولد فيها ضعيف طبعا الحاكم هذا فيه من قول الحاكم نفسه ليس منقولا
والحاكم في نقله نظر فما بالك في قوله وبينه وبين امير المؤمنين علي اربع مئة سنة ونيله يحاكم اربع مئة سنة اربعين اربعين لا لا والحاكم اربع مئة ثلاث مئة وخمسين سنة
الثالث في وفيات اصحاب المذاهب المتبوعة الائمة الاربعة ابو عبد الله سفيان ابن سعيد الثوري كان له مقلد الى بعد الخمس مئة. ما شاء الله ولكن انت تجد الان الترمذي ينقل عنه بكثرة مذهبه
ما تبي البصرة يرحمه الله مات متخفيا من المهدي ولد ابي جعفر المنصور ماشى بالبصرة سنة احدى وستين ومئة. قال ابن حبان فى شعبان موجود في سنة سبع وتسعين وقيل خمس وتسعين. هذا كان متخصص في البصرة في مرة من المرات
واراد ان يحصل على عمل فذهب الى عمل قال له اعمل بقوتي في المزرعة. قال سقوتك يا رجل اما تتقي الله. نسف قوتك تعرفني نشتغل عليه احنا نذهب الى المسجد في القرية ويصلي
ايه فجاءه ذات يوم من الايام قال له ائتيني بالقصف اتاه بالقبر من قال ايهما افضل عنب البصرة ام عنب الكوفة؟ فقال والله لا ادري لم اذق هذا. قال ها انت تعمل هنا ولا تذق العلم؟ قال انت قد جعلتني حارسا ولم تجعلني
فقال وهل انت سفيان الثوري حتى تتورع هذا مم فذهب هذا صاحب المحل وحدث قال هذا ما له الا سفيان الثوري فهرب سفيان حينما علم هذا انه سيكشف امره لماذا تخاف من المسلمين
ابو جعفر المنصور ارادوا ان يكون قاضيا راضي بغداد الاول فرفض وقاله الاقبعن عنقك او لتوافقن على القضاء قال له مهلا يا امير وغدا اتيت القضاء فخرج فبقي متخفيا ونسيت القصة يا رجل ما اكثرها ما تنسى
حينما ذهب الى اليمن ذهب الى ثم اخر شيء في عام مئة وثمانية وخمسين علم ابو جعفر انها في مكة ولما اراد ان يحج وولده المهدي اراد ان يذهب مع ابي جعفر الى الحج
بلغني ان سفيان في مكة وان وهذا من الفقهاء لو عفوت عنه قال له يا ابن لا يا بني ان مهابة امير المؤمنين ينبغي ان تكون عند الفقهاء والعامة فلما رأى ان يصل ابو جعفر المنصور وعلم انه يعني كان يعد العدة لعقابه ومعها المصلبة التي يصلب بها ويعاقب بها
هذا الانسان ادعوا عليه ان لا يدخل فقال كيف ادعو عليه وهو مسلم؟ ما ارضى عدم ما عرف شيئا قال برئت منها عند خذاها فذهب الى المقام ودعا الله فكان
يعني مات عنده باب مكانه معروف يرحمه الله تعالى ابا جعفر حانت وفاتك وانقضت سنوكك وامر الله لابد واقع ابا جعفر هالكاهن او لك من حر المنية ما نوى لا مانع من امر الله
فلما احتضرتني قال اللهم اني قد اذنبت كثيرا ولكني قد اخلصت لك بالتوحيد. فبارك لي في لقاءك نعم يقول مات بالبصرة سنة احدى وستين منه. قال ابن حبان في شعبان مولده سنة سبع وتسعين وقيل خمس وتسعين. وابو عبد الله مالك
نحن سمعتها بالمدينة ثلاثة تسع وسبعين مائة قيل في صفر قيل في صبيحة اربع عشرة من ربيع الاول قيل ولد سنة ثلاث وتسعين وقيل سنة احدى وتسعين وقيل اربعا وتسعين وقيل سبع وتسعين وقيل سنة تسعين
ابو حنيفة النعمان ابن ثابت مات في بغداد سنة خمسين ومئة. في رجب وقيل احدى وخمسين وقيل ثلاث يعني ثلاث مئة وخمسين ابن سبعين سنة فان مولده سنة ثمانين ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي ما اتى بمصر ليلة الخميس اخر رجب سنة اربع ومائتين
وقال ابن حبان اخر ربيع الاول والاول اشهر وولد سنة خمسين ومئة بغزة من الشام وقيل بعسقلان وقيل باليهن. ابو عبد الله احمد بن حنبل مات ببغداد في ضحوة يوم الجمعة
لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاخر وقيل ثلاث عشرة بقينا من فقيل من ربيع الاول. سنة احدى واربعين ومئتين. ولد سنة اربع وستين ومئة في ربيع الاول رضي الله عنهم اجمعين. اللهم امين
تنبيه من اصحاب المذاهب المتبوعة الاوزاعي وكان له مقلدون بالشام نحوا من مئتي سنة ومات ببيروت ثلاث سبع وخمسين كيف مات في بيروت؟ مات مرابطا واسحاق ابنائهوي ثمان وثلاثين ومئتين. والصلاة سبع وثلاثين ومئتين
وابو جعفر ابن جرير الطبري وفائز سنة عشر وثلاث مئة يعني ثلاث مئة وعشر طب هذا علام كبير بن جرير الطبري يقول شيخ الاسلام واما التفاسير فاجلها تفسير محمد ابن جرير
وداوود الظاهري ووفاته في ذي القعدة وقيل في رمضان ببغداد خمسة وتسعين ومئتين ومولده بالكوبة سنة اثنتين ومئتين الرابع في وفايات اصحاب الكتب المعتمدة. ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل
ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن دردزبح الحمد لله بفتح الموحدة وسكون الراء وكسر المهملة وسكون الذال وفتح موحدة ثم هاء الجعفي البخار نسبة الى بخارى بالقصر اعظم مدينة وراءها اينها هذا؟ نهر قزوين
ولد يوم الجمعة بعد الصلاة هاي الان تسمى تركستان فلها سنة ويتكلمون بهذه اللغة التي نريد ان نتعلمها لاجل الدعوة ولما ذهبت قبل ساعة الى صلاة العصر وسمعت الاتراك يتكلمون قلت اللهم ارزقني انسانهم
واجعل لي من بركة العلم بهذا اللسان على عدد حروفهم وكلماتهم ولد يوم الجمعة بعد الصلاة اللي ثلاث عشرة خلف من شوال سنة اربعا وتسعين ومئة ومات ليلة السبت وقت العشاء
ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين او مئتين بخرطن هذا مات غريبا ولذا هو ذهب عاد الى بخارى ومشى بهم بعض الحساد كما ان الحسد كثيرا ما يدخل في قلوب من نم
يعني من لم يكن لله في قلوبهم لقاء فخرج اخرج من تلك الديار وذهب في هذه القرية في وقال اللهم قد بلغت بي الدنيا فقد امانتك خرج اليها لما طلب منه ال البخار خالد بن احمد الدهني ان يحمل له الجامع والتاريخ ليسمعه منه
فقال لرسوله قل له انا لا اذل العلم ولا احمله الى ابواب السلاطين فامره بالخروج من بلده فخرج الى وكان له بها اقرباء فنزل عندهم وسأل الله ان يقبضه فما تم الشهر حتى مات
له من التصانيف غير الصحيح الادب المفرد ورفع اليدين الصلاة والقراءة خلف الامام وبر الوالدين وكانوا يقولون انه نحن نروح للكند والحمد لله طبع طبعات متعددة قرأناه نحن هنا والتاريخ الكبير والاوسط والصغير وخلق افعال العباد والضعفاء
ابو جعفر وراكم ابو جعفر ابن حمدان والراقي وكتب له محمد بن ابي محمد ابي حاتم ابو جعفر ووكيل ابو جعفر نعم وآآ اسامي الصحابة ذكرها ابو القاسم ابن مندح وابو القاسم البغوي والوحدان ومن ليس له الا حديثا واحد من الصحابة ذكره البروي
والمبسوط ذكره الخليلي والعلل ذكره بمندا والجنى ذكره ابو حامد الحاكم والفوائد ذكرها الترمذي في جامعه ومسند ابن الحجاج ابن مسلم القشير النيسابوري ابو الحسين مات ابن سابور عشية يوم الاحد
لخمس بقين من رجب سنة احدى وستين ومئتين ابن خمس وخمسين وقيل ستين وقيل سبع وخمسين لان المعروف ان مولده سنة اربع ومئتين قال الحاكم له من الكتب غير الصحيح الجامع على الابواب رأيت بعضه والمسند الكبير على الرجال ما ارى انه سمعه منه احد
والاسماء والكنى والتميس طبعا التميس طبع مختصرهم والعلل والوحدان والافراد والاقران والطبقات وافراد الشاميين واولاد الصحابة واوهام المحدثين والمخضربون وحديث عمرو بن شعيب والانتفاع بهم السباع وسؤالات احمد ومشايخ مالك والثوري وشعبك
وابو داوود سليمان ابن الاشعث ابن اسحاق ابن بشير ابن شداد ابن عمرو ابن عمران الازدي المسجد الثاني بكسر المهملة والقيمة سكون السن المهملة ايضا نسبة الى تركستان وينسب اليها في الزي ايضا على غير قياس اتناشر البصرة في يوم الجمعة الثالث عشر شغال خمس
وسبعين مئتين ومولده سنة اثنتين ومئتين له من التصانيف السنن الذي هو بين ايدينا والمراسيل وهو ايضا قد طبع والرد على القدرية والناسخ والمنسوخ وما تفرد به اهل الانصار اللي هو سنة تفرد وهذا الكتاب ينطوي منه المجزي يعني كان موجود لحد القرن الثامن
وفضائل الامطار ومسند مالك ابن انس والمسائل ومعرفة الاوقات والاخوة وغير ذلك وابو عيسى الذي نقرأ كتابه كل يوم بحمد الله وابو عيسى محمد ابن عيسى ابن ثورة ابن موسى ابن الضحاك. الترمذي السلمي الضرير
ما تبي ترمذ وهي مدينة على درك جيحون بكسر التاء وقيل بفتحها وقيل بظمها وكسر الميم وقيل مضموما. ولا نعلم ليلة الاثنين لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين ومئتين
وقال الخليلي بعد الثمانين وهو وهم له من التصانيف الجامع اللي هو اسمه الصواب الجامع الكبير المختصر احفظوه وهكذا والعلل المفرد اللي هو يسمى بعير الصغير اللي هو العيد الكبير المفرد
والتاريخ والزهد والشمائل واسم الشمال الصواب كما في طبعتنا شمائل النبي صلى الله عليه وسلم اما تسميته بالشمال المحمدية فهذا اسم وصفي والاسماء والفنون طبعا له الوقوف على الموقوف له عدة كتب يعني من الذين كتبوا عنه جيدا الشيخ عذاب الحمش كتب عنه كتابة جيدة
وابو عبدالرحمن احمد ابن شعيب ابن علي ابن كنانة ابن بحر ابن دينار الخرساني علينا وعليه رحمة النسائي ويقال النسوي نسبة الى نسب الى نسا وليس الى نسا لا تقول النساء يقول النسائي
نسبة الى نسب الفتح والقصر يعني بالفتح وقصر الالف مدينة بخراسان. طبعا هذا القصر اللي هو الاملاء القديم والان نمنا بالطويلة مدينة بخراسان ما تبي فلسطين يوم الاثنين طبعا احد الاقوال انه مات بفلسطين يوم الاثنين وثلاث عشرة خرجت من صخر وقيل بمكة في شعبان
من اهل الشام رفسوه ثلاثة وثلاثين يوم وليد اربعة عشرة وقيل خمس عشرة ومئتين. وله من الكتب السنن الكبرى والصغرى وخصائص علي ومسند علي ومسند مالك والكنى وعمل اليوم والليلة واثناء الرواتب والتمييز بينهما الضعفاء والاخوة
وما اغرب شعبة على سفيان بص وما اغرب شعبة على سفيان وسفيان على شعبة ومسند منصور بن زادان وغير ذلك. وابو عبدالله محمد بن يزيد بن ماجح القزويني. شف ابن ما
ياه اخره هاء وليست ماتوا في رمظان ثلاث وسبعين قيل ثلاث وسبعين ومئتين وهو الراجح ونحن نأخذ به خمس وسبعين لحادث في انفسنا ولم يذكر المصنف يا ابن الصلاح وفاته كما لم يذكر كتابه في الاصول
وله من التصعالف السنن والتفسير له كتاب اسمه التفسير ثم سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسن التصنيف يعني هناك احسن التصنيف وعظم النفع بتصانيف ابو الحسن علي ابن عمر ابن احمد ابن مهدي ابن مسعود ابن النعمان ابن دينار
الدارقطني يعني دار القطن منطقة معروفة تسمى الان في الاعظمية برأس الحواش بفتح الراء وظمن غاف سكون الطاء نسبة الى دار القطن محلة ببغداد ما تبي بغداد في يوم الاربعاء لثمان من ذي القاعدة سنة خمس وثمانين وثلاث مئة
ووجد في ذي القعدة سنة ست وثلاث مائة له السنن اللي هو السنن المعللة والعلل في ستة عشر مجللة والتصحيح اللي هو يعني التصحيح له فخ خاص بتصحيفات المحدثين وله المؤتلف والمختلف لو ذكره كان اولى من الاخيرة والافراد طبعا افراد
لم يدفع طبع ترتيبه لابن طه في خمس مجلدات من اروع ما يكون ثم الحاكم ابو عبد الله محمد بن عبدالله بن محمد بن حنبليه بن معين بن الحكم بن البيع
اني سابوني ما تبيها يجيني ساقور في ثالث صفر سنة خمس واربع مئة وولد بها في صبيحة الثالث من شهر ربيع الاول سنة احدى وعشرين وثلاث مئة له المستدرك اي الحاكم
وتاريخ ميسابور وعلوم علوم الحديث جيد وفيه خطأ وخطأه اقل من غيره والتفسير والمدخل والاكليل ومناقب الشافعي وغير ذلك. ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد بن علي بن سعيد بن بشير بن مروان الازدي
حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاث مئة ومات بمصرف سفر لسبع خلونا منه سنة تسع واربع مئة له المؤتلف والمختلف وغيره ابو نعيم احمد ابن عبد الله ابن احمد ابن اسحاق ابن موسى
ابن مهران الاصفهاني نسبة الى اصفهاني فتح الهمزة وجسرها وفتح الباء ويقال بالفاء ايضا هي اصلها فيقال فلان اشهر بلاد الجمال ولد في رقبة الاصبهان معروفة والان الطائرات تطير من بغبغان الى اصفهان بكثرة فيها مطار كبير جدا
سنة اربع وقيل ست وثلاثين وثلاث مئة ومات في يوم الاثنين الحادي والعشرين من صفر ثلاثة ثلاثين واربع مئة بيصفوهان باصفوهان له من التصاريف هذا افضل كتاب الف في هذا الباب حلية الاولياء وطبقات الاصفياء
ومعرفة الصحابة اذا طبع طبعا الحلية في عشر مجلدات وتاريخ اصبهان طبع ودلائل النبوة طبع وعلوم الحديث لا اعلم عنه والمستخرج عن البخاري وكانت لديها نسخة في دار الحديث العراقي اعاد الله امجادها قولوا
امين امين والمستخرج على مسلم وفضائل الصحابة وصفة الجنة طبعا الصحابة طبعا وصفة الجنة والطب وغيرها. وبعدهم ابو عمر يوسف بن عبدالله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري
القرطبي بسم الله هذه قرطبة وما ادراك ما قرطبة ثم ذهبت من المسلمين حينما قصروا فيها قيلا ويحيي الله اولئك ويسألون عنها ماذا عملتم بها بعدنا ماذا سنقود لهم؟ اللهم اغفر لنا يا ارحم الراحمين
حافظ المغرب ولد في يوم الجمعة والخطيب على المنبر الله الشيخ عبد الرحمن الشهري توفيت امه قبل اسبوعين والخطيب على المنبر اللهم ارحمهم عبدالرحمن الشهري رحمة واسعة وبارك في علم هذا الرجل ممن خدم القرآن خدمة عظيمة جزاه الله عنا وعن الاسلام خيرا
بخمس بقين من شهر ربيع اخر سنة ثمان وستين وثلاث مئة وتوفي بشاطبة وهي مدينة بالاندلس في ليلة الجمعة سلخ ربيع الاخر سنة ثلاث وستين واربع مئة له من التصانيف التمهيد في شرح التمهيد لما في المقطع من المعاني طبعا هذا واحد من اعظم الكتب الاسلام
يعني هي المحلى والمغني والسنن الكبرى والتمهيد هذه الاربعة لا يستغني عنها احد نص على ذلك الذهبي شيخ ابو اسحاق يضيف لها الاوسط ابن المنذر. وحق له ذلك والاستذكار طبعا الاستذكار هو نفس التنهيد لكن اعاده بصياغة على نهج ترتيب الموطأ
مختصر والتقصي على التقصي صغير والاستيعاب في الصحابة الاستيعاب اسدى الغابة له اسمه الاستيعاب في معرفة الصحابة وفضل العلم فضل العلم اللي هو جامع جامع بيان جامع بيان العلم وفضله مثال قيم جدا
وقبائل الروايات والشواهد في اثبات خبر واحد اسمع يا مالك اياك اياك ان تفارث الشواهد في اثبات الخبر الواحد والجنا والمغازي والانساب وغير ذلك ثم ابو بكر احمد بن الحسين بن علي بن عبدالله بن موسى البيهقي نسبة الى بيهقي فتح الموحدة والهاء بينهما تحتية ساكنة
ثورة بنماح وجد في شعبان سنة اربع وثمانين وثلاث مئة ومات باليسابور في عاشر جمادى الاولى سنة ثمان وخمسين واربع مئة. ونقل تاروته الى بيته اللهم ارحمهم يا رب العالمين
له من التصاريف السنن الكبرى هذا فيه خمسة وعشرين الف حديث يا والصغرى فيه اربعة الاف وثمان مئة حديث والمعرفة فيه ستة عشر الف حديث والمبسوط هو المدخل ويتفضل ان طبع كاملا وطبع قديما ناقصا
وشعب الايمان هذا الكتاب تكثر يشرح حديث الايمان بما انه ستون شعلة والاسماء والصفات طبع في مجلد ضخم والبعث والزفد الكبير طبع والصغير ومناقب شافعي قبح والخلافيات طبع من تصرف والادب طبع والاعتقاد قبل
وغير ذلك له كم كتاب؟ له ثمانون كتابا. وله الفاشيء شيخ لكن ما ذكر له كتاب في منهق الشافعي قلت لي ان له الفين شريف من هؤلاء الالفين ما ذكر كتاب الاعمى
هو محدث يعني ليس ثقيل ثم ابو بكر احمد ابن علي ابن ثابت ابن احمد ابن مهدي الخطيب البغدادي ولد في يوم الخميس لست بغينا من جمادى الاخرة سنة احدى وتسعين وثلاث مئة
وقيل اثنتين ومات في سابع ذي الحجة سنة ثلاث وستين واربع مئة من اراد ان يقرأ عن الخطيب فليقرأ كتاب يوسف العش له كتاب نفيس عن الخطيب قرأته ثلاث مرات
وكان من امتع ما قرأته في حياتي له من التصانيف تاريخ وبغداد والجانب في اداب الرأي والسامي وارتفاعه في قوانين اسم الكتاب الكفاية في معرفة اصول علم الرواية هذا اسمه الصحيح
والرحلة طبع تحقيق الدكتور نور الدين عثر وتلخيص المتشابه طلع والدليل عليه فهو اسمه ثابت تلخيص ايضا طوع تحقيق الشيخ مشهور حسن ال تمام والفصل الفصل للوصل طبع تحقيق عبدالحكيم الانيس
لا عبد السميع اللي نسمع ذرة والمبهمات اللي هو الانباء المحكمة في الاسماء المبهمة طبع ايضا واشياء كثيرة جدا في الفن ايضا له ثمانون كتابة هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين كان درسا ماتعا بما فيه الاحياء والاموات ولم تدخله الغيبة بحمد الله