1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
والصلاة والسلام على رسول الله. في آآ النونية وصلنا الى اصل الكلام على مذهب ابن حزم. الغريب المنحرف في مسألة كلام الله هل هو كلام الله ام لا؟ وهو حقيقة تأثر بلا شك

2
00:00:20.350 --> 00:00:44.050
لكنه تفلسف فلسفة زائدة ذكره ابن القيم  شيذكرون مفصل بكلامه مفصل  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم

3
00:00:44.050 --> 00:01:10.200
واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل واتى ابن حزم بعد بعد ذاك فقال ما للناس قرآن ولا اثنان بل اربع كل يسمى بالقرآن وذاك قول بين البطلان. اتى ابن حزم معروف ابو محمد علي ابن حزم

4
00:01:10.200 --> 00:01:34.900
ابن احمد ابن حزم الظاهر عجيب ابن حزم ظاهري في في الاحكام وغير ظاهري في العقائد. والواجب العكس لان العقائد ما فيها الا تصديق الخبر. بدون تأويل وتحريف اخبار يدخلها القيادة عفوا والاحكام يدخلها القياس

5
00:01:34.950 --> 00:02:03.900
الاخبار في العقائد لا يدخلها القياس. لانها من باب الخبر فهو اطلق العنان لعقله في باب العقد مجمد العقل والقياس في باب الاحكام  حزم بعد ذاك فقال يعني بعد ما استقر مذهب. الاشعرية والكلابية وان القول النفساني

6
00:02:04.150 --> 00:02:29.850
ومن نفساني وان كلام الله  غير مخلوق هو الكلام النفساني غير المسموع  صفة نفس صفة ذات مثل العلم مثل العلم وكذا هذا مذهب الاشعرية فجاءه وقال شيئا غريبا. قال ما للناس قرآنا قرآن ولا اثنان

7
00:02:29.900 --> 00:03:06.700
بل اربع كل يسمى بالقرآن وذاك قول بين البطلان هذا الذي يتلى واخر ثابت في الرسم يدعى المصحف العثماني. المحفوظ بين صدورنا هذه الثلاث خليقة الرحمن والرابع المعنى القديم كعلمه كل يعبر عنه بالقرآن. شفت كيف هذه المذاهب؟ مذاهبه. يقول القرآن الذي يطلق

8
00:03:06.700 --> 00:03:29.100
عليه هو اربعة انواع. هذا الذي المتل بالالسنة هذا قرآن. وهذا يقول ايش؟ محدث مخلوق مخلوق. هذا المسموع. قل هو الله احد هكذا. قل هذا مخلوق اذا قرأت قل هو الله احد. تقول هذا مخلوق

9
00:03:29.200 --> 00:03:53.100
الثاني المكتوب اذا رسمت في المصحف هذا مخلوق يقول ما في الصدور في الحفظ. في صدرك. تحفظ الفاتحة وقل هو هذا مخلوق طيب اللي غير مخلوق على القائم في نفس الوقت. قائم في النفس. الرابع. يقول وهو علمه او كالعلم. يقول هذا الذي غير مخلوق

10
00:03:53.100 --> 00:04:16.450
هذا هو. وذكر هذا في كتابه الفصل في المحن لما ذكر المذاهب الناس اتى بهذا البدعة قول المبتدأ طبعا هو يشفق لجهمية الاشاعرة لان اولئك يقولون هو الغير مخلوق هو القائم صفة الذات. يسمونه الكلام النفساني

11
00:04:16.750 --> 00:04:35.550
اللي يسمع لم يسمع من الله لم يسمعه ولم يتكلم به لانهم ينفون صفة الكلام. فعند هذا هو طيب الثاني قالوا وما سواه فهو مخلوق سواء كان معوا او مسموعا او محفوظا او مكتوبا

12
00:04:35.700 --> 00:05:05.500
سلوته او سمعته من احد او كتبته او يكون مخلوق لكنه زاد شوي فلسفة زودها. جعلها اقسام. وهذا ضلال مبين نعم. قال الشارح رحمه الله تعالى قوله ابن حزم الظاهري وانتقاده رحمه الله شديد لاذع جدا. فاحيانا

13
00:05:05.500 --> 00:05:25.500
العلماء يسميه بعض العلماء لسانه هو. انتقاده يقصد انتقاده للعلماء شديد لاذع. احيانا يدعي ان قال هذا في كتاب المحلى اذا اورد هذا هو كذلك في انفصال. في السب الاشعرية سبا وبالحسن الاشعري يتكلم. يعني هو ما هو

14
00:05:25.500 --> 00:05:54.700
لا ويلعنهم ويكفرهم واذا في الفقه امرأة قول وقالت الحنفية كذا وقالت المالكية كذا. سب في ذلك كتابه قليل البركة. يعني من ادمن عليه دون تأصيل  خرج بمذهب بمذاهب الظاهرية وخرج بالفاظ سيئة

15
00:05:54.750 --> 00:06:36.300
تجر على العلماء والصالحين   وهو يستفاد منه من حزم انه يولد  ادلة والمسألة اذا كان فيها دليل وكذا قوي ويغلب في هذا الجانب يغلب المقلدة لكن مشكلته اذا جاءت عارضوه مهما كان لو كان كبيرا. لو كان الامام مالك لا يبالي بتسريح القول او احمد والشافعي

16
00:06:36.300 --> 00:06:58.900
نعم ويسميه بعض العلماء ضيق الغرب والمنجنيق بمنزلة المدفع حل فيه من الاثار الاثار الكثيرة ما لا تجده في كثير من الكتب. بل لا تجده الا في القليل النادر فهو في الحقيقة مرجع بقطع فاراؤه له وقد يرى اشياء شادة جدا لكن كتابه انحل كنز عظيم

17
00:06:58.900 --> 00:07:18.900
سلاطة لسانه لكان يثنى عليه بالاستثناء. ولذلك تجد الشارح الشيخ محمد بن ابراهيم بن عيسى رحمه الله اطلب عليه دحوه مدحا عظيما. ولا شك ان الرجل عنده علم كثير بالاثار وكتابه المحلى من اجمع ما يكون. لكن عنده شذوذ في الرأي في مسائل كثيرة. ابن حزم رحمه الله اتى بقول عجيب

18
00:07:18.900 --> 00:07:38.900
قال ليس للناس قرآن ولا قرآنان بل اربعة قرآنات. فقلنا له كيف ذلك؟ بين ذلك فقال الاول هذا الذي يتلى فهو قرآن وهذا محله اللسان. الثابت في الرسم وهو المكتوب ومحله المصحف. والثالث المحفوظ في الصدر يعني محله القلب. والرابع المعنى القديم

19
00:07:38.900 --> 00:07:58.900
وقوله المعنى القوافق فيه الاشاعرة. وكلامه صحيح في الثلاثة الاولى فكلها قرآن سواء تلوناه بالسنتنا او كتبناه في المصاحف او حفظناه في الصدور كله قرآن. واما قوله عنها هذه هذه الثلاث رحمان. فقد يعجب الانسان اذا رأى مثل هذا الكلام لابن حزم رحمه

20
00:07:58.900 --> 00:08:17.050
لكن قد يقول قائل قائل بالاعتذار عن ابن حزم بانه يريد ان يبين ما هو المخلوق من غير المخلوق فنقول قوله يعني آآ يعني آآ هنا اشكال وهنا لا يعنيه ابن حزب لان القرآن قبل ان ندخل فيه تفسير

21
00:08:17.050 --> 00:08:41.350
بن حزبي او التعذير من حزب يعني اذا اردنا ان نعذر له القرآن عند العلماء عند اهل السنة انه اربعة مراتب   يتكلم الله بالقرآن مما وجوده يعني تكلم به عز وجل وسمعه جبريل تكلم به كلامه

22
00:08:42.200 --> 00:09:03.450
هذا الوجود الجودة الاول منه واليه عدت منه بدأ  هذا ينفونه. هؤلاء لا ابن حزم ولا من قبله. يقولون ما تكلم. انما وجود نفسي في نفس الله. مثل علم الله

23
00:09:03.500 --> 00:09:30.400
النوع الثاني او المرتبة الثانية وجود الذهن صدور هذا في صدور الحفظة. وجود الذهن في صدور الحفظ. في صدرك القرآن او بعضه وتستحضره تستحضر سورة الفاتحة في ذهنك. هذا وجود ذهني. قرآن

24
00:09:30.650 --> 00:09:51.800
ثالث وجود اللفظ اذا تكلم به اذا قرأ القرآن هذا قرآن تعالى فاجره حتى يسمع كلام الله من اين يسمع كلام الله هل من هو قارئ  من القارئ ولذلك لما قرأه عليهم

25
00:09:52.500 --> 00:10:17.400
قالوا ان هذا للبشر ماذا قال الله عز وجل؟ قال ساصليه سقر. هذا كلام الله مو قول البشر هذا الملفوظ المسموع في وجوده اللفظي ثالثا او الرابع الكعبة. الرسم قال عز وجل

26
00:10:17.500 --> 00:10:39.700
في صحف مكرمة مرفوعة في صحف هذه الصحف في صحته القرآن قال عز وجل وكتاب مسطور. كتاب يا رب وكتاب في رق منشور في كتابه المسطور في رق منشور الرق

27
00:10:40.050 --> 00:10:57.000
ما رقق من الجلد حتى صار كالورق. يكتب كانوا يكتبون فيه. ينشر هو هذا القرآن هذا وجود وجود حقيقي ثم يقولون لا يسمى ابن حزم لما يقول مثل هذا الكلام هم

28
00:10:57.250 --> 00:11:18.450
يقول اه ثلاثة انواع والمرفوض يقول من باب انه يسمى القرآن يسمى. اما حقيقة وهذا مخلوق اذا اردنا ان نعذر لابن حزم وما اظنه مناسب ان يقال انه اراد اللفظ

29
00:11:19.000 --> 00:11:53.900
لا الملفوظ والكتابة للمكتوب  نظرت الى اللفظ الصوت عفوا الصوت عفوا الصوت  ومن هنا كان معترك بينهم واتهم البخار انه قال لفظ  تكلم نفسه والملفوظ به كلام الله اذا البخاري يقول لفظي بالقرآن مخلوق

30
00:11:54.500 --> 00:12:21.350
الف كتاب اوقف على العباد والرد على الجهمية. قسمه الى قسمين. القسم الاول اثبات العباد من كسبهم  من كسبهم واثبات ان العبد الرد على الذين ينكرون هذا الذين يقولون ان اصواتنا بالقرآن هي القرآن هي كلام الله

31
00:12:21.700 --> 00:12:49.450
وجد من جهلة قالوا هذا  والرد على المعتزلة لهذا مذهب المعتزلة يقول افعال العباد ليه ليست مخلوقة والرد الباب الثاني باب الردع الجهمية. الرد على الذين يقولون القرآن مخلوق ليس كلام الله. فجمع بين الفصلين فهنا بن حزم لما يقول آآ المكتوب

32
00:12:50.050 --> 00:13:13.300
وهذه يقول عبارته انظر لقول ابن القيم هذا الذي يتلى واخر ثابت في الرسم يدعى المصحف الثالث المحفوظ. يقول هذه مخلوقة اذا اردنا ان نعذر له نقول يقصد نفس الصوت الصوت صوت القارئ المصوت به كلام الباري

33
00:13:13.300 --> 00:13:43.350
توب الرق مكتوب والورق مكتوب عفوا مخلوق والحبر الوداد مخلوق لكن المكتوب غير مخلوق تكتب الحمد لله رب العالمين الرحيم الحبر مخلوق  فان كان يقصد انه المصحف الذي بين ايدينا وورقه وحبره مخلوق وما فيه من

34
00:13:43.350 --> 00:14:14.600
ما فيه من الايات غير مخلوقة  فيمكن يعذر هذا ما هذا الذي اراد بانه لانه استثنى    مستني الرابع المعنى قال المعنى القديم نعم تابع سمو الشيخ فنقول قوله اخر ثابت في الرسم والذي في الصدور والذي يتلى

35
00:14:14.600 --> 00:14:34.600
قولوا ان هذه مخلوقة فيها لان المحفوظ في الصدور والمرسومة في المصحف والذي يتلى اي المثوى باللسان ليس بمخلوق الا على رأي الاشاعرة واما الرابع هو قوله المعنى القديم. فهذا لا يسمى قرآنا المعنى القديم فهو علم الله عز وجل. وليس قرآنا حتى يسمعه الله

36
00:14:34.600 --> 00:14:59.700
الله عز وجل جيل وجبريل وجبريل يلقيه على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. قوله الرابع المعنى القديم فهو رحمه الله ذهب القديم عندهم بمعنى غير المخلوق صفة النظر الى المعنى هم هم يفرقون بين لذلك ينص علماء السنة على ان القرآن كلام الله لفظ

37
00:14:59.700 --> 00:15:24.250
ليس اللفظ فقط او المعنى فقط. ذكرها شيخ الاسلام في الواسطية بينما هؤلاء المعتزلة الاشعرية يقولون المعنى فقط هو كلام الله. واما اللفظ فلا  ويقولون ان جبريل علمه آآ من نفلة

38
00:15:24.700 --> 00:15:44.950
فعبر بهذا عبر بعد  هو محمد صلى الله عليه وسلم سمعه من جبريل فعبر به فرجعنا الى قول  الوليد بن المغيرة لما قال ان هذا الا قول البشر لان الكلام على القول المقول

39
00:15:45.650 --> 00:16:02.750
اقل  آآ يعني بعبارة اخرى قال هذا القول المقول هو اسمه ولماذا كفر لماذا ما بين له؟ ان معنى كلام الله؟ لا والله يقول ولو تقول علينا بما لا قول

40
00:16:02.900 --> 00:16:28.700
فاخذنا منه  اورد عليه لا يمكن ان يتقوى ولا اي شيء حتى بالمال حتى بالمعنى ما يغيره قم بالذات  قوله الرابع المال القديم فهو رحمه الله ذهب مذهب الاشاعرة. لكن خالفهم في بعض الوجوه فاتقى مع الاشاعرة في ان المعنى القديم قائم

41
00:16:28.700 --> 00:16:48.700
غير مخلوق. وان المحفوظ والمقروء والمرسوم مخلوق. وهذا تماما هو مذهب الاشاعرة. لكننا سبق انهم يقولون ان هناك قرآنين فقط وهم وهم المعنى واللفظ. اما هو فيقول انها اربعة. المعنى القديم واللفظ والكتابة والمحفوظ. ولكن نقول لابن حزم ولغير

42
00:16:48.700 --> 00:17:08.700
غير المخلوق والقراءة مخلوقة والملفوظ به غير مخلوق واللفظ ذوق والمكتوب غير غير مخلوق والكتابة مخلوقة وهو الصواب وهذا هو الواقع. التفصيل. نعم. فقوله المعنى القديم كعلمه اي كعلم الله. كل يعبر عنه بالقرآن جعل

43
00:17:08.700 --> 00:17:25.150
كل واحد من مراتب الوجوه مستقلة. لان الشيء له وجود في وجود في الخارج. فالتبس عليه الامر انظر الى تحليل المؤلف كلام ابن حزم موجود في الذهن وما تكون في ذهنك متصور له او متحفظة. موجود في الخارج اذا نطقت به

44
00:17:25.400 --> 00:17:55.500
في الواقع الخارجي يقول كل يعبر عنه بالقرآن كل يسمى القرآن لكن يقول يسمى قرآن لانه مقروء وذلك يسمى قرآن سمى عليه قرآن فهذا مقصوده لكن غلط هذا. نعم. انظر الى تحليل المؤلف لكلام ابن حزم حيث قال انه قد رام شيئا لم يجد عنه عبارة ناطق ببيان

45
00:17:55.500 --> 00:18:18.050
ان المعين ان المعين ذو اربع عقلت فلا تخفى على انسان في العين ثم ذهن ثم اللفظ ثم الرسم حين تخطه ببنان وعلى الجميع الاسم يطلق لكن عندي يصدق  ماشي

46
00:18:18.100 --> 00:18:40.950
واعلن جميع الاسم يطلق لكن الاولى به الموجود في الاعيان بخلاف قول معنى كلامه يقول رغم ان يقول شيئا وهو تعبير لكن ما وجد من سبقه به  وهو معنى يقول المعين يعني الذات المعين ذو مراتب اربع

47
00:18:41.000 --> 00:18:59.000
مراتب يا رب عقلت فرنسا يعني ما هي؟ الوجود يقال في العين ووجود العين الخارجي مشاهد سواء شوهد او سمع المؤمنة ذات خروج وجود ذاتي ثم الذهن وجود الله فقط في الذهن

48
00:18:59.600 --> 00:19:21.100
وقد يوجد في الذهن وفي الخارج لكن احيانا يوجد في الذهن وليس له وجود خارجي مم يعني مثل تخيل شي مستحيل تصور في ذهنه هذه لكنه في الخارج ليس له ليس له وجود

49
00:19:21.200 --> 00:19:43.650
يكون له وجود. ثم اللفظ وجود اللفظ السماعي. يلفظ يلفظ الرسم الكتابي. هذا بالنسبة للقرآن هذه كلها حقائق لشيء واحد في شيء واحد ها اي ما يقال انه شيء حقيقي وشيء غير حقيقة. كلها حقائق

50
00:19:44.550 --> 00:20:08.100
بخلاف ابني الخطيب اللازيم بخلاف بخلاف قول ابن الخطيب فانه قد قال ان الوضع للاذهان للاذهان للاذهان واحد لا اربع فدهبن فذهبن حزم قلة العرفان العرفان ولا الفرقان؟ عند العرفان يا شيخ. مهم

51
00:20:08.250 --> 00:20:30.350
ان لم يفرق ومن حزبه كتير واسع المعرفة لكن او انه معرفة معرفة بهذا قال الشافعي رحمه الله يقول رحمه الله تعالى ان ابن حزم لما قسم القرآن الى اربعة اقسام وهو شيء واحد في الحقيقة سواء كتب او نطق به

52
00:20:30.350 --> 00:20:50.350
اوحي به فهو قرآن. ثم قال قد راموا شيئا لم يجد عنه عبارة ناطق ببيان. وهذا يقع كثيرا في قلب الانسان شيء لكن يعجز عن التعبير عنه وهذا يقع كثيرا ففي المسائل الذهنية يجد الانسان في قلبه شيئا لكن لا يصدر عنه. تجده مثلا اذا قيل له ما الفرق بين كذا

53
00:20:50.350 --> 00:21:10.300
كده وهو في نفسه فرقا لكن لا يستطيع ان يعبر. وهذا يدل على عمق تفكير الانسان انه وصل الى فكر لا يستطيع ان يعبر عنه اللسان فيقول ابن القيم ابن حزم رحمه الله رأى شيئا يعني قصد شيئا ولكن عجز عن التعبير عنه ثم فصل ابن القيم رحمه الله فقال ان المعين ذو مراتب

54
00:21:10.300 --> 00:21:30.300
عقدت فلا تخفى على انسان في العين ثم الذهن ثم اللفظ ثم الرسم خطه ببنان. قوله المعين يعني المسمى. قوله في العين وجود الشيء بعينه. الشيء المعين له اربع مراتب. الاول يقول في العين يعني وجوده عينا. وهذا بالنسبة للكلام اسطوروا من

55
00:21:30.300 --> 00:21:50.300
اول ناطق به. فمثلا انا اذا قلت خطبة فقد وجدت هذه الخطبة بالعين. وجدت الان سمعت وقرأت وتلوتها انا اوجدتها بالعين هذا يسمى الوجود الوجود العيني. الثاني ثم بعد ذلك في الذهن. انتم اذا سمعتم الخطبة ان طبع ثانيكم. الثالث

56
00:21:50.300 --> 00:22:06.950
ثم بعد ذلك اللفظ تلفظون بها ثم بعد ذلك الرصد هذا بالنسبة للسامع وكذلك هو بالنسبة لموجد ولموجد الكلام. لا لموجد للكلام لكن موجد الكلام يبدأ الكلام في الذهن اولا. ثم اللفظ

57
00:22:06.950 --> 00:22:26.950
ثم الرصد هو اذا وجد في اللفظ وجد عينا لا دهنا. ففي الحقيقة ان الوجود عن الكلام ان كان بالنسبة للمتكلم فالترتيب ثم اللفظ به تكون العين ثم الرسم. وبالنسبة لغيره او من العين اي وجوده من المتكلم ثم انطباعه في الذهن. عقله

58
00:22:26.950 --> 00:22:43.200
وابلاغه باللفظ او بالرسم. اي قد اي قد يلفوا فيعبر عما في ذهنه. وقد يرسم في كتب ما في قد يلفظ قد يلفظ اي قد يلفظ فيعبر عما في ذهنه يرسم في كتب ما في ذهنه

59
00:22:43.550 --> 00:23:00.600
اذا تأملت الكلام ووجدته وجدته لا يخرج عن هذه المراتب. لكن هل هذه المراتب تستلزم وتعدد؟ او انها عين واحدة؟ الجواب؟ هذا الكلام هذا الكلام. عندنا شاعرة تعدد  المصحف غير المرفوض

60
00:23:01.500 --> 00:23:23.400
والذي في غير المسموع صورت هذا؟ ايه. وابن حزم جعلها اربعة نعم الجواب هي عين واحدة لكن لها مراتب. وابن حزم رحمه الله ظن ان هذه المراتب كاختلاف الاعيان. وان كل مرتبة تجعل الشيء عين

61
00:23:23.400 --> 00:23:43.400
عن المرتبة التي قبلها. ولكن الصواب ان المراتب لا تخرج الواحد المعين عن كونه واحدا. لكن يترتب وجوده. ان يتكلم الله الله عز وجل به فهذا وجوده عينا. ثم سمعه جل ونقله الى محمد عليه الصلاة والسلام وبلغه محمد. هذا وجوده لفظا. ثم الناس

62
00:23:43.400 --> 00:24:03.400
الذين سمعوه ايضا حفظوه فكان هذا وجودا ثم تلوه فكان وجودا لفظيا. او رسموه في المصاحف فصار موجود رسما. ولكن هذه التي تكون للكلام لا تستلزم ان يكون الفم متعددا. فانت تتصور انسانا ثم تقرره في ذهنك ثم تعبر عنه بلسانك او ترسمه

63
00:24:03.400 --> 00:24:23.400
وهل هو يتغير باختلاف هذه الصور او هو شيء واحد؟ الجواب هو شيء واحد. ولهذا قال وعلى الجميع الاسم يطلق لكن اولى به الموجود في الاعيان. قوله الاولى به الموجود. لان كل ما بعد الوجود ينبني عليه. وكلها يطلق عليه. فالقرآن هو القرآن

64
00:24:23.400 --> 00:24:46.550
وجوده وحين تصوره في الذهن وحين وحين اللفظ به وحين الرسم. بخلاف الخطيب فانه قد قال ان الوضع للاذهان. نعم يكفي هذا. باقي ميتين في الشرح بين ندخل في يعني شيء يسير نعم

65
00:24:47.500 --> 00:25:00.750
قوله ابن الخطيب في شارع العراس انه هو الفخر الرازق وعلى الجميع الاسم يطلق لكن الاولود في الاعيان الاولى به الوجود حقيقة ما في الذهن فاذا كان ليس له وجود فلا

66
00:25:01.450 --> 00:25:21.550
اذا كان له وجود في الاعيان فهذا يصبح يطلق عليه ان الخطيب هو الرازي وفازي ابو عبد الله محمد ابن عمر ايوة قوله ان الوضع للاذهان يعني اصل الشيء يكون في الذهن قبل ان يوجد. وهذا غير صحيح بن هراس. قوله الخطيب في شرح

67
00:25:21.550 --> 00:25:34.850
انه هو في الفخر الرازي. بس هذي هي مسجد. ايه معروف وين راح من الخطيب. من خطيب الري يعرف لان اباه كان عبد الله عمر ابن حسيب الرأي فيعرف ابن خطيب الرأي

68
00:25:35.050 --> 00:25:56.600
مثل ما ابن الخطيب هشام مثل ابن الخطيب معروف. الفيومي هذا صاحب المصباح المنير. يعرف ابن خطيب الدهشة هذا ثم لشفرة الرازي بعد ذلك اكثر من شهرة ابيه صار صار هو المشهور. قال ابن الخطيب ثم قال الامام

69
00:25:57.200 --> 00:26:19.100
يسمونه ايش اذا اطلقوا الامام فيعنونه هو وهو الذي افسد مذهب الاشعرية ونقل الى مذهب المعتزلة بلباس اشعري في مسائل اقصد التعطيل في النفي الصفات  بانه اصل لهم اصولا اخذها من هؤلاء

70
00:26:19.150 --> 00:26:41.650
الفلاسفة هو من المبتذلة وجعلها وصولا لمذهب ونقلهم من المذهبية اذا نقل الى مذهب مذهب يخبث منها  نعم. قوله ان الوضع للاذهان يعني اصل الشيء يكون في الذهن قبل ان يوجد. وهذا غير صحيح. نعم يكون في الدين

71
00:26:41.650 --> 00:27:08.750
المصنف يقول الاولى به الموجود في الاعيان ها فيقول بخلاف قول ابن الخطيب الذي يقول لا للاذهان الاسم في الاذان فقط هذا مقصوده. نعم  وهذا غير صحيح نعم يكون في الذهن قبل ان يوجد اذا كان ممن قاله او فعله. اما اذا كان قول غيره او فعل غيره فانه يكون في الوجود قبل ان يكون في الذهن

72
00:27:08.750 --> 00:27:32.000
يقول ابن حزم ابن الخطيب هذا الكلام لاجل ان يمهد للقول بان القرآن هو كلام الله الذي في نفسه. النفساني الذي لم والعلم واضح؟ فاطلع جبريل عليه فاخذه جبريل وعبد ربه

73
00:27:32.200 --> 00:27:52.200
فهو مثل لما في الانسان في الذهن لم يخرج. يخرجه الانسان اما بكتابة لو اردت ان تقول محمد رسول الله ها اما تنطقها واما تكتبه لكن قبل ذلك هي في الذهن. يقول هذه التي ان هذا هو الاصل الاصل

74
00:27:52.750 --> 00:28:10.350
هذا هو اسمه كلام. ثم لكن غلط هذا ما ما تتحمل اللغة؟ لان الكلام لماذا سمي كلاما في اصل اللغة لا الكلمة كلام وكلمة لفظ وكلمة بيان كل كلمة لها معنى

75
00:28:10.600 --> 00:28:35.900
كلمة كلام مأخوذة من الكلب ووجه الجرح. ها؟ فهو ايش ؟ كلم هذا. كانه كلم جرح وخرج في الذهن ما سمى اللفظ لانه يلفظ لفظه واللقمة من فيه لاخرج  والبيان لانه سمي بيانا

76
00:28:36.300 --> 00:28:52.850
حتى يبدلون لغة العرب ما تدل على اني في الذهن. يعني لو ان انسانا زور في نفسه كلاما ولم يلفظه  هذا لا يسمى كلاما  الى الان لا يسمى كلامه تم خيالا

77
00:28:52.950 --> 00:29:09.750
مثلا كلام لا. ابن الخطيب عكس القضية لاجل انه لا يلزم يريد ان يمهد له لغويا لاجل لا يقال له سن كيف تسميه كلام؟ ولم يلفظ الله به ولم يتكلم به ولم يصوت

78
00:29:09.750 --> 00:29:29.200
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول دعه من باعوا بصوت يسمعه من بعد ومن قطر. يا ادم اخرج بعث النار حديث معروف والله سماه قولا امن سماه بيانا وانتم فقال الاصل ان في وظع الوظع يقول الوظع للغة

79
00:29:29.200 --> 00:29:54.250
كلمة الوضع يعني بيوت العرب. ان الكلام يطلق على ما في الذهن وكذبوا على الاخطل. قالوا يقول الاخطل ان البيان لفي الفؤاد وانما جعل اللسان دليلا لا يعجبنك خطيب لفظه حتى يكون على الكلام دليلا

80
00:29:54.750 --> 00:30:11.450
ان البيان لفي الفؤاد ما قاله. هذا اصلا ما هو موجود في ديوان الاخطاء الذين تتبعوا ديوان الاخضر ما هو موجود على هم قالوا الاخطاء. فلذلك الذين طبعوا ديوان الاخطر متأخرا جمعوا الاشياء التي نسبت للاخطر

81
00:30:11.450 --> 00:30:28.750
فادخلوا من ضمن هذا لان والمعتزلة عملوا هذا الشيء زوروا عليه لكن الله اعماهم هم ما وجدوا الا الاخر يقول شيخ الاسلام الاخطر ما سمي الاخطر ده اللي خطب من اللسان

82
00:30:28.850 --> 00:30:48.850
هذا واحد والثاني هو من طائر نصراني من طائفة نصرانية تنفي صفة الكلام الالهي فهو جاء من اعتقاده فاذا ان صحت النبي من المقصود ان الله اعماهم فذهبوا لجأوا الى يقول كيف يترك كلام الله وكلام رسوله وكلام الصحابة والتابعين واقواله ويعتمد على كلام

83
00:30:48.850 --> 00:31:09.400
النصراني اعرابي جاهل حتى الاسلام مع انه في بلاط المسلمين عند الخلفاء فانظر الى هؤلاء كيف اعماهم الله. نعم. فالشيء شيء واحد لاربع فادهبن عزم قلة العرفان. فابن الخطيب مذهبه مذهب

84
00:31:09.400 --> 00:31:29.400
الاشاعرة يقول ان شيء واحد سواء قرأ او كتب او حفظ فهو شيء واحد مخلوق. وبالنفس غير مخلوق. ومعناه دهاه ومعنى دهاه اي اصابعه ببيت يعني مهلكة. لانه لم يعرف الفرق بين القراءة القراءة والمقروء. والكتابة والمكتوب والحفظ والمحفوظ. فما عرف الفرق

85
00:31:29.400 --> 00:31:54.150
الجميع اربعة ثلاثة مخلوقة وواحد غير مخلوق. والله اخبر انه سبحانه متكلم بالوحي والفرقان الان يعني يرد على على ابن حزم ومن يعني سبقه او تبعه بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم

86
00:31:54.150 --> 00:31:56.700