بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدهش التاسع والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب هيئات السجود وكيف الهوي اليه
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هذا الباب فيه بيان هيئات السجود السجود على الارض وفيه كيفية الهوي اليه مسألتان في هذا الباب وسيفصل تفصل الاحاديث
هاتين المسألتين لا عن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه
رواه الخمسة الا احمد نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك الجمل وليضع يديه ثم ركبتيه
رواه احمد وابو داود والنسائي وقال الخطابي حديث وائل بن حجر اثبت من هذا نعم هذا الحديث بكيفية الهوي الى السجود وانه ورد في كيفيته حديثان حديث وائل ابن حجر
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سجد احدكم فليضع يديه قبل ركبتيه يظع ركبتيه قبل يديه هذا حديث وائل ابن حجر يضع ركبتيه قبل يديه على الارض
يعني يهوي على ركبتيه اولا ثم يضع يديه على الارض اذا سجد وفي وفي الرواية الاخرى ولا يبرك كبروك البعير لان البعير اول ما يقع على الارض يداه اي ملاحظ ثم
ركبتاه هذا شيء ملاحظ من بروك البعير انه يبرك على يديه اولا ثم يضع ركبتيه نحن امرنا بان لا نتشبه بالبعير من جملة منهيات عن التشبه بالبهائم بالصلاة سيأتي بيانها هذا هذي احداث
ان لا نتشبه بالبعير في بروكه بل نخالف صفة بروك البعير نضع ركبتينا قبل يدينا فاول ما يقع على الارض من الانسان ركبتاه والبعير اول ما يقع على الارض يداه
واخر ماء يقع على الارض منا اليدين بخلاف البعير على العكس فهذه تشرح رواية النهي عن التشبه بالبعير تشرح حديث وائل ابن حجر وتؤيده ايضا وهذه الصفة قال بها جمع من العلماء
واخذوا بها والمصنف كما ترون يقول رواية وائل ابن حجر اصح من حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة على العكس يضع يديه قبل ركبتيه قبل ركبتيه هذه توافق بروك البعير
رواية ابي هريرة توافق بروك البعير تماما ونحن نهينا عن التشبه بالحيوانات فالانسان حينما يهوي للسجود اول ما يقع على الارض مؤخرته واخر ما يقع على الارض مقدمته خلاف البعير
اول ما يقع على الارض عند بروكه مقدمته واخر ما يقع على الارض مؤخرته عند القيام من السجود عند القيام من السجود اول ما يرتفع من الانسان مقدمته واخر ما يرتفع مؤخرته البعير بالعكس
عندما يقوم البعير فان اول ما يرتفع منه مؤخرته واخر ما يرتفع مقدمته شيء واضح هذا حديث ابي هريرة بالعكس موافق بروك البعير وقد صحح حديث ابي هريرة ورجحه جمع كثير من العلماء
على حديث وائل ابن حثيث بينما البعض الاخر بالعكس قدموا حديث وائل ابن حجر على حديث ابي هريرة فالمسألة خلافية وابن القيم في زاد المعاد ايد الرأي الاول وقال ان رواية وليضع
يديه قبل ركبتيه انقلبت على الراوي انقلبت الحديث فيهم فيه قلب والصواب انه وليضع وليضع ركبتيه قبل يديه هذا هو الصواب انقلب على الراوي فقال وليضع يديه قبل ركبتيه والمسألة لا تزال خلافية
كثير من المحدثين اخذوا برواية ابي هريرة رجحوها والبعض الاخر اخذوا برواية وائل ابن حجر رجحوها ولكن رسول حالنا على صفة بروك البعير وهي واظحة كل احد يشوف بروك البعير
واظحة جدا وبها يترجح حديث وائل بن حجر رضي الله تعالى عنه نعم وعن عبد الله ابن بحينة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد
يجنح في سجوده حتى يرى وضحى ابطيه حتى يرى وضح ابطيه. متفق عليه هذه صفة ثانية من صفات السجود كيفية الاعظاء في السجود منها انه يجنح عضديه يجنح يعني يجعلهما كالجناحين
بمعنى انه يجافي عضديه عن جنبيه جاء في عضديه عن جنبيه وذلك لاجل ان يسجد كل عضو لنفسه ولا يعتمد على العضو الاخر فلا يعتمد فلا يعتمد على جنبيه بعضديه
بل يفرق بينهما حتى يرى بياض ابطه عليه الصلاة والسلام ما يدل على الاعتناء آآ تفريج بين بين العضدين والجنبين الا في حالتين الاولى اذا كان بجانبه احد ويضايقه بالتجنيح
فانه يقرب عضديه الى جنبيه ولا يبالغ بالتجنيح لان لا يؤذي من بجانبه هذه مسألة المسألة الثانية اذا كان السجود طويلا مثل سجود التهجد فانه تتعب يداه اذا جنحهما من طول السجود
فلا بأس ان يضمهما الى جنبه ويعتمد على ركبتيه في في السجود لاجل تجنب التعب في ذلك نعم وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب. رواه الجماعة الاعتدال بالسجود بان يجعل كل عضو يأخذ قسطه من الطمأنينة ويعدل بين اعضائه فلا يمل بعظها يضم الاخر بل يعدل بين اعضائه
هذا الاعتدال بالسجود ولا يظع يبسط ذراعيه على الارض وهو ساجد بل يرفع ذراعيه وهو ساجد لان هذا تشبه بالكلب ونحن نهينا عن التشبه بالبهائم بالصلاة ومنها تشبه بالكلب ببسط ذراعيه. الكلب اذا
انبطح على الارض فانه يبسط ذراعيه يبسط ذراعيه على الارض وكلبهم باسط ذراعيه بالوسيط هذه صفة الكلب شي مشاهد هذا فالساجد لا يتشبه بالكلب يرفع ذراعيه يضع كفيه على الارض
ويرفع ذراعيه نعم وعن ابي حميد بصفة صلاة رسول الله هذا الحديث الثاني في المسألة السابقة. نعم وعن ابي حميد في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اذا سجد فرج بين فخذيه غير حامد بطنه على شيء من فخذيه. رواه ابو داوود. هذه ايضا من صفات السجود انه لا يحمل بطنه على فخذيه وهو ساجد بل يرفع بطنه عن فخذيه
لاجل الا يعتمد احد الاعظاء على الاخر فليكون كل عضو مستقلا بنفسه عن الاخر من ذلك استقلال البطن عن الفخذين وهو ساجد نعم وعن ابي حميد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان اذا سجد امكن انفه وجبهته من الارض ونحى يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه رواه ابو داوود والترمذي وصححه نعم وهذه من صفات السجود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان نعم كان اذا سجد امكن انفه وجبهته من الارض. نعم
الساجد يمكن جبهته وانفه من الارض الا يرفع جبهته او يرفع انفه عن الارض بل يظعهما على الارظ ولا بأس ان يسجد على فراش او على حصير او على سجادة ما في مانع
النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يسجد على الارض واحيانا يسجد على على الخمرة وهي القطعة التي يصلي عليها ولكن الافضل ان يباشر الارض الافظل ان المصلي يباشر الارض بجبهته
وانفه واذا صلى على حائل بينه وبين الارض من فراش ونحوه فلا بأس خصوصا اذا كان يتأذى بوظع جبهته وانفه على الارظ من من الحرارة حرارة الارظ الرمظى او الارظ فيها حصى او شوك
فلا مانع ان يضع شيئا يسجد عليه يتقي به ما على الارض من الحرارة او من الشوك ونحوه نعم جبهته هذي واحدة. نعم. ونحى يديه عن جنبيه هذه الثانية هذه مثل الرواية الاولى يجنح
الجنة عضديه عن جنبيه. نعم. ووضع كفيه حذو منكبيه صفة ثالثة انه يسجد على كفيه ايضا على الارظ يظعهما على الارظ او على المصلى ويجعلهما حذو منكبيه لا يقدمهما فيكون بحذاء الرأس
لا ايذاء المنكبين ولا يؤخرهما ايضا فيكون بحذاء الركبتين بل يجعلهما حذاء حذاء المنكبين نعم باب اعضاء السجود اعضاء السجود السبعة التي هي الجبهة والانف واحد اليدان الركبتان القدمان هذه سبعة
اعضاء يسجد عليها المسلم لا يرفع منها شيئا سبعة اعوام تسمى باعضاء السجود وقالوا في تفسير قوله تعالى وان المساجد لله ان المراد بها اعضاء السجود نعم باب اعضاء السجود
عن العباس ابن عبد المطلب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة اروب سبعة سبعة اراب اعراب جمع وهو العضو نعم يعني اعضاء نعم اذا سجد العبد سجد معه سبعة اعراب وجهه
وكفاه سبعة اعراب هذا مجمل ثم فصله وبينه صلى الله عليه وسلم نعم وجهه وكفاه وركبتاه وجهه بما فيه الجبهة والانف. نعم وكفاه نعم. وركبتاه. كفاه كفاه ليس المراد به
اه مع الذراعين بل يرفع الذراعين كما سبق. نعم وركبتاه وقدمه وركبتاه وقدماه مهوب على رجليه يعني يضع رجليه على الارظ لا يظع القدمين مقدمة الرجل الاصابع هذا عضو السجود
القدمان نعم رواه الجماعة الا البخاري وعن ابن عباس رواه الجماعة المراد باصطلاح المؤلف هم اصحاب السنن واصحاب الصحيحين البخاري ومسلم ومسند الامام احمد هؤلاء هم الجماعة لكن هذا البخاري ليس فيه
ليس في الحديث هذا فيكون آآ ستة نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال امر النبي امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعضاء ولا ولا يكف شعرا
ولا ثوبا السبعة الاعضاء عرفناها الوجه يعني الجبهة والانف والكفان والركبتان واطراف القدمين هذي سبعة اعضاء تسمى باعضاء السجود وزاد في هذا انه لا يكف شعرا يعني شعر راسه ولا ثوبا بل يعني لا يشمر ثوبه
او يشمر اه اميه بل يترك شعره يسجد معه ويترك ثوبه يسجد معه على الارض نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعضاء
امر هذي اكد السابقات في حكاية فعل واما هنا يقول امر من الذي امر امره الله سبحانه وتعالى ان يسجد على سبعة اعضاء فدل على ان هذا امر من الله
سبحانه وتعالى ان المسلم يسجد على هذه الاعضاء السبعة ولا يرفع منها شيئا الا عند العذر نعم قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا
الجبهة واليدين والركبتين والرجلين. اخرجه الجبهة يعني والانف الانف تابع للجبهة نعم هذي تفصيلها او هذا تفصيلها نعم وفي لفظ قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم
على الجبهة واشار بيده على انفه نعم يعني والانف معها. هم واليدين والركبتين واطراف القدمين. واليدين المراد بهما الكفان وليس كامل اليد بالذراع لا المراد بهما الكفان فقط نعم والركبتين معروفتان نعم
واطراف القدمين اطراف يعني ليس القدمين او الرجلين لا المراد اطراف القدمين نعم وفي رواية امرت ان اسجد على سبع ولا اكفت الشعر ولا الثياب الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين. رواه مسلم والنسائي
نعم امر النبي صلى الله عليه وسلم او الرسول يقول امرت المعنى ان الله هو الذي امره بذلك نعم باب المصلي يسجد على ما يحمله ولا يباشر مصلاه باعضائه نعم انه ما هو بلازم ان المصلي يباشر
مصلاه باعضائه بل لابد لا بأس ان يسجد على ما يحمله من ثوب او عمامة او غير ذلك لا مانع من ذلك خصوصا عند الحاجة يحتاج الى ذلك. نعم باب باب المصلي يسجد على ما
باب المصلي يسجد على ما يحمله ولا يباشر مصلاه باعضائه عن انس رضي الله عنه يعني ولا يلزمه ولا يلزمه ان يباشر مصلاه باعضائه. نعم عن انس رضي الله عنه قال
كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه. رواه الجماعة نعم هذا الحديث واظح
انهم كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم في شدة الحر يعني صلاة الظهر قيل فاذا لم يستطيعوا وظع جباههم واكفهم على الارض بسطوا ثيابهم او سجدوا على اطراف عمائمهم
فدل على انه عند الحاجة لا بأس ان يسجد الانسان على حائل بينه وبين الارض في شدة الحر اليس الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة
فان شدة الحر من فيح جهنم هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر في شدة الحر او انه يبرد بها يبرد بها ولكن المراد الحرارة الباقية قرارها الباقية على الارض حتى بعد الابراد يكون على الارض حرارة
فهم يتوقونها هو كونها بذلك دل هذا على انه لا بأس ان يظع المصلي شيئا يسجد عليه عند الحاجة نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
في يوم مطير وهو يتقي الطين اذا سجد بكساء عليه يجعله دون يديه الى الارض اذا سجد. رواه احمد وهذا ايضا من الاعذار التي التي تبيح للمسلم ان يجعل حائلا بينه وبين الارض
وهو الارظ المبتلة بالماء كن فيها ماء او طين فانه يظع ما يقيه من الارظ من من آآ بلل الماء او من الطين يضع عليه شيئا النبي صلى الله عليه وسلم صلى
والارظ عليها مطر فكان يتقي ذلك بوضع ثوبه على على الارض فاذا كان على الارض حرارة او شوك او طين او بلل فانه يتوقى ذلك ويجعل بينه وبين ذلك الشيء ما يقيه منه
لان هذا ادعى للطمأنينة في الصلاة انت لو سجدت على شوك ولا على حصى ولا على اه حرارة لا تطمئن في صلاتك ولكن اذا وضعت بينك وبين هذا المؤذي حائلا
فانك تتمكن من الطمأنينة والطمأنينة ركن من اركان الصلاة نعم وعن عبد الله بن عبد الرحمن قال جاء النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بنا في مسجد بني الاشهل ورأيت الانصار بني الاشهل من الانصار. نعم
ورأيته واضعا يديه في ثوبه اذا سجد رواه احمد وابن ماجه وقال على ثوبه نعم وهذا ايضا من الادلة على انه لا بأس ان يجعل على يديه شيئا على كفي
بينه وبين الارض سواء جعل بينه وبين الارض بجميع اعضائه حائلا او بعض الاعضاء لا بأس بذلك خصوصا عند الحاجة نعم وقال البخاري قال الحسن كان القوم يسجدون على العمامة
والقلنشوة ويداه في كمه نعم بخاري ذكر عن الحسن الحسن البصري التابعي الجليل انهم كانوا اي الصحابة ان الحسن تابعي وهذا كانوا يسجدون على العمامة. على العمامة التي على الرؤوس
يعني لا ينقضونها يسجدون على اكوارها او يبسطون الثوب ويسجدون عليه هكذا كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هذا الاثر يسمى بالمعلق المعلق وهو ما ذكره البخاري بدون سند
تسمى بالمعلق وهو على نوعين معلق مجزوم به ومعلق غير مجزوم به نعم كان يقول يروى عن الحسن جاء عن الحسن اما اذا قال قال الحسن فهذا معلق مجزوم به لا
وقال البخاري قال الحسن كان القوم يسجدون على العمامة كان القوم يعني الصحابة رضي الله عنهم. نعم. كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة ويداه في العمامة معروفة ما يلف على الراس
يكون اكوارا بعضها فوق بعض حتى تغطي معظم الراس ويكون لها ذؤابة من الخلف او محنكة هذه هي العمامة لا ينقضها عند السجود بل يسجدوا عليها الامانة نعم وعلى القمنسوة القلمسوة
قال انسوها غطاء للرأس مبطن غطاء مبطن للرأس فيسجدوا على طرفه مما يلي جبهته نعم ويداه في كمه وايضا يداه في كمه يعني لا يخرج يديه ليسجد على يظعهما على الارظ مباشرة
بل يضعهما على الارض داخل الكم دل على انه لا بأس بالحايل على اعضاء السجود او على بعضها نعم وروى سعيد نعم اعد وقال البخاري قال الحسن كان القوم يسجدون على العمامة العمامة نعم والقلنسوة
القلنسوة بطاء للرأس مبطن نعم. ويداه في كمه. نعم وروى سعيد في سننه عن ابراهيم سعيد بن منصور سعيد في سننه يعني السنن سعيد ابن منصور وهي تجمع بين الاحاديث وبين الفقه
والفتاوى كتاب عظيم لكنه مفقود ما وجد الا بعظه نعم وروى سعيد في سننه عن ابراهيم قال ابراهيم يعني النخعي ابراهيم النخعي كان من كبار التابعين ومن تلاميذ ابن مسعود
رضي الله عنه. نعم روى سعيد في سننه عن إبراهيم قال كانوا يصلون بالمساتق والبرانس لا يصلون كانوا يعني الصحابة كانوا يصلون في المساتق المساتق المساتق هي الفرا طويلة الفراء الطويلة نعم
والبرانش البرانس البرنس هو الثوب الذي رأسه منه برنس هو الثوب الذي رأسه منه يسجدون على طرفه. نعم والطيالسة والطيالسة كذلك من ملابس الرأس وقيل هو هو القلنسوة. نعم كانوا يصلون في المسافق والبرانس والطيالسة ولا يخرجون ايديهم
نعم ولا يخرجون ايديهم يجردونها لاجل السجود على الارض نعم باب الجلسة بين السجدتين وما يقول فيها نعم خلصنا من السجود وصفاته نعم اعضائه وصفاته وما يجوز فيه نعم باب الجلسة بين السجدتين وما يقول فيها
عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتى نقول قد اوهم ثم يسجد ويقعد بين السجدتين حتى نقول قد اوهم. رواه مسلم
نعم الاعتدال من الركوع كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم من الركوع ثم يبقى قائما بعد الاعتدال يبقى قائما بعد الاعتدال ويطيل القيام حتى يقول من خلفه قد اوهم يعني نسي
ودل هذا على ان ان انه لا يكفي الرفع من الركوع لا يكفي الرفع من الركوع بل لا بد من الاعتدال بعده وانه يطيل الاعتدال اطالة نسبية يطيله اطالة نسبية
لا انه اذا رفع ركع على طول ولم ولم يقف معتدلا كما يفعله بعض الذين ينقرون الصلاة نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتى نقول قد اوهم ثم يسجد
ويقول قام يعني بعد الرفع من الركوع قام بعد الرفع من الركوع ويطيل ذلك ويقول فيه ما سبق اللهم ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا الى اخره نعم ثم يسجد
ويقعدوا بين السجدتين حتى نقول قد اوهم. رواه مسلم هذه المسألة الثانية المسألة الاولى الاعتدال من الركوع والقيام بعده واطالة ذلك نسبيا المسألة الثانية الجلسة بين السجدتين يرفع من السجود ويجلس
لا انه يرفع ثم يسجد على طول لأ يرفع ويجلس ويطيل حتى يقول قد اوهم يعني قد نسي فدل على اطالة الجلوس بين السجدتين نسبيا ايضا ولا بمجرد ما يرفع يسجد ثاني بمجرد ما يرفع من الركوع
يسجد على طول هذا مخالف للسنة وان قال به بعض العلماء بعض العلماء يقولون يكفي انه يرفع ثم يركع على طول. يرفع من السجود ثم يسجد الثاني على طول وهذا لا شك
انه مخالف للسنة وان قال به من قال من اهل العلم كالحنفية وغيرهم. لكن السنة احق بالاتباع نعم وفي رواية متفق عليها ان انسا قال اني لاالو ان اصلي بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا. اني لا الوا
لا ال يعني لا لا استعجل او لابد ان ان اصبر على على الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم اني لاالو ان اصلي بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا
وكان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول الناس قد نسي. نعم مثل الرواية الاولى يطيل القيام بعد الركوع نعم واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول الناس قد نسيت. فيه
فيه ايضا الجلسة بين السجدتين وانها تطال ولا ولا تختصر مثل الحديث السابق هذا يحكيه انس رضي الله عنه من صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي هذا رد على من يقول انه ما يلزم
ما يلزم آآ اطالة القيام بعد الركوع ولا اطالة الجلسة بين السجدتين وانه يكفي ادنى رفع اي ادنى رفع يكفي فاصلا بين الركنين هذا غلط نعم وعن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يقول بين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي. رواه النسائي وابن ماجه نعم ما يقوله في الجلوس بين السجدتين يقول ربي اغفر لي ويكرر ذلك ثلاثا او اكثر
وان اتى بواحدة فقط اجزأت ولكن كونه يكرر رب اغفر لي ثلاثا او خمسا او سبعا او تسعا او عشرا لا شك ان هذا افضل نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى يزيد عليه ان زاد عليه ربي اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني
ايضا هذا وارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم يضيف اليه يزيد يضيف على قوله ربي اغفر لي نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين
اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وارزقني رواه الترمذي وابو داوود الا انه قال فيه وعافني مكان واجبرني نعم في انه لا يقتصر على قول رب اغفر لي. هذا مجزي كافي ولكن يستحب
ان يزيد عليه ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم من هذه الدعوات المباركات ربي اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني نعم باب السجدة الثانية ولزوم الطمأنينة في الركوع والسجود والرفع عنهما
طمأنينة ركن من اركان الصلاة بدليل حديث المسيء في صلاته الذي جاء وصلى ثم سلم على النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه السلام وقال له ارجع فصل فانك لم تصلي
كرر ذلك ثلاث مرات ويقول له صلى الله عليه وسلم ارجع فصل فانك لم تصلي فقال والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم
كيف يصلي ومن ذلك الطمأنينة حتى تعتدل حتى حتى تطمئن جالسا حتى تعتدل قائما حتى تطمئن ساجدا قرر ذلك في كل ركن من اركان الصلاة دل على ان الطمأنينة ركن ولو تركها لم تصح صلاته. لان الرسول قال لهذا صل فانك لم تصلي
فمن ترك الطمأنينة لم يصلي صلاته غير صحيحة لانه ترك ركنا ودل على انه لا يعذر بالجهل كما يقولون ما دام عنده من يعلمه ما دام في من يعلم الناس
فلا يعذر الانسان بالجهل بل الرسول ما عذره قال له ارجع فصل فانك لم تصل نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد لانه قال لا احسن غير هذا. ومع هذا قال له
صل فانك لم تصلي دل على انه لا يعذر بالجهل ما دام بامكانه ان يتعلم بامكانه ان يسأل اما من يقول العذر بالجهل على طول في كل الاحوال هذا ظلال وغلط
نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى. نعم. ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصل
تصلي شوف لم تصلي دل على ان من ترك الطمأنينة لم تصح صلاته نعم فرجع فصلى كما صلى صلى في الاول نعم ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصل
فرجع فصلى كما صلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصل ثلاثا فدل هذا على ان الجاهل يسأل لذلك هذا الرجل في الاخير سأل النبي صلى الله عليه وسلم
جاه يسأل ولا يبقى على جهله وعنده من يعلمه ويبين له يوم الحمد لله تعليم منتشر والخطب والمواعظ والدروس تنشر الان على على العالم الان مهو بس في المسجد تنشر على العالم
الى من خلال وسائل النقل الان الجهل ما يعذر به في هذه الحال لانه يسمع لانه يمكن ان يسأل اذا من وسائل الاتصال ميسرة يقولون الجهل الجهل قبل شوى الناس بهالجهل
ما ما فيه الجهل الان الله اقام الحجة على خلقه الله قام الحجة على خلقه فلا يبقى احد يوم القيامة يقول انا ما علمت انا ما ما دريت انا وين تعيش فيها انت
ايش انت مع مع العلم ومع الناس ومع وسائل الاعلام ومع الكتب ومع لكن يقولون لا هذا ما هو بصحيح حنا ادركنا الناس على كذا هذا افتى به فلان وهذا قال به فلان وهذا قول الوهابية ولا نقبل كلام الوهابية مذهب خامس
ونحو من هذا الكلام يردون الحق والعياذ بالله بعد ما يبلغهم يردونه هذا يعذر بالجهل نعم فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الى الصلاة فكبر
اذا قمت الى الصلاة فكبر يعني تكبيرة الاحرام وهي ركن من اركان الصلاة لا تنعقد الصلاة الا بها نعم ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن
ويفسر هذا الاحاديث الاخرى لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب ان كان يحسن الفاتحة لم تصح صلاته الا بها ان كان لا يحسنها ولا يمكن ان يتعلمها في الحال
ما تيسر معه ولو اية او ايات من القرآن نعم ثم اركع حتى تطمئن راكعا هذا محل الشاهد تطمئن نعم ثم ارفع حتى تعتدل قائما. وهذا ايضا ان الطمأنينة في الاعتدال
لابد منها نعم ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا نعم ثم ارفع حتى تطمئن جالسا شوف في كل ركن يقول حتى تطمئن دل على ان الطمأنينة ركن لا بد منه في الصلاة. نعم. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا
ثم افعل ذلك في الصلاة كلها ركعة قيامها وركوعها وسجودها ثم قال له قس عليها بقية صلاتك نعم متفق عليه متفق عليه لكن ليس لمسلم فيه ذكر السجدة الثانية وفي رواية لمسلم
اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر استقبل اسبغ الوضوء يعني اكمال الوضوء اكمال الاسباغ معناه الاتمام ولا تصح الصلاة بوضوء ناقص نعم وعن حذيفة رضي الله عنه
انه رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده ولما قضى صلاته دعاه فقال له حذيفة ما صليت ولو مت مت على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلى الله عليه وسلم
رواه احمد والبخاري. نعم. قال له ما صليت لانه قام وركع وسجد قال له ما صليت. ليه لانه لم يطمئن لانه لم يطمئن في صلاته بجميع اركانها ومن فعل ذلك
فانه ما صلى ما صليت ولو مت وانت على هذه الحالة مت على غير الفطرة التي فطر الله عليها نبيه صلى الله عليه وسلم فدل على انه لا يعذر بالجهل
ما دام عنده من يعلمه او يسمع الدروس ويسمع المحاضرات ويسمع كلام اهل العلم الذي ينشر فانه لا يعذر بالجهل يتعصب لقول فلان وفلان يرفض ما يسمع من الخير ومن الحق
هذا ما ينفعه ذلك لا يعذر بالجهل في مثل هذا نعم وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته
السرقة محرمة وكبيرة من كبائر الذنوب ولعن النبي صلى الله عليه وسلم السارق وامر الله جل وعلا بقطع يده قطعه الرسول صلى الله عليه وسلم وامر بقطعه دل على ان السرقة جريمة عظيمة كبيرة من كبائر الذنوب ولا تختص
لسرقة الاموال بل سرقة العبادات ايضا اشد اسوأ الناس سرقة شف اسوأ من اللي تقطع ايده اسوء الناس سرقة الذي يسرق من صلاته يعني فلا يتمها يترك شيء من اركانها وواجباتها هذا سارق
ويقول انا جاهل نقول له تعلم لا تصلي وانت باق على جهلك تعلم العلماء موجودون والدروس موجودة اسأل نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته
فقالوا يا رسول الله وكيف يسرق من صلاته قال يسرق مع ان السرقة في عرف الناس اخذ المال كفية نعم قال لا يتم ركوعها ولا سجودها. هذا ليس رقة الصلاة
هذه سرقة الصلاة وهي اسوأ من سرقة الاموال نعم او قال لا يقيم صلبه في الركوع والسجود. رواه احمد نعم لا يقيم صلبه ولا يعتدل في ركوعه وسجوده نعم ولاحمد من حديث ابي سعيد مثله الا انه قال يسرق صلاته
يسرق من صلاته من وهذا يقول يسرق صلاته المعنى واحد نعم سواء سرقها كلها او سرق منها. نعم باب كيف النهوض يكفي كيف النهوض الى الثانية؟ نعم. يكفي من فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول ما حكم وظع
الشماغ على الارض والسجود عليه في حال الزكام والسعال الحال ما حكم وضع الشماغ على الارض والسجود عليه؟ في حال الزكام والسعال. لا بأس اذا الحاجة لا بأس بذلك او الارظ فيها رائحة ما هي طيبة مثل الفرش
برش المساجد قد يكون عليها رائحة ما هي طيبة من بعظ المصلين فيظع آآ ثوبه او شماغه او غترته ما في بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز نشر صور
يوضح فيها صفات السجود الصحيحة ثم تعليقها في المساجد او في غير ذلك لا يجوز هذا الصور محرمة وملعون من صور ولا عهد ان الصحابة والتابعين والقرون المفضلة ومن جاء بعدهم
انهم يعلمون عن طريق التصوير يعني وسيلة محرمة ننشر العلم بطريقة محرمة ما يجوز هذا العلم والحمد لله واضح يتعلمون بالكلام لا بأس انك تعلمه بالفعل تقول له صل معي
صل معي او تصلي امامه تقول صل كذا ما في مانع اما الصورة لا ما يجوز هذا وتعلق بالمساجد ايضا لا ما يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله حديث وائل ابن حجر
وحديث ابي هريرة رضي الله عنهما هل يجوز ان نجمع بينهما بان نسجد مرة على اليدين ومرة على الركبتين؟ لا ما ينوع كذا ما ينوع كذا ما ينوع ما يصلح التنويع كذا
ما هو بمخير نعم فضيلة الشيخ وفق لابد ان نختار احدى الصفتين حسب ما يترجح بالادلة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم يديه قبل ركبتيه
يقول بعضهم ان العرب تقول ان ركبتي البعير بمقدمته لا هذا غلط. محد ينقال من اهل اللغة العربية ان الركبتين في اليدين لا من البهائم ولا من الادميين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم
صحة سجود من قبض كفيه ما حكم سجود من قبض كفيه ثم سجد لان بعض المصلين يفعل ذلك عند سجوده فيقبض كفيه ولا يبسطهما مجزي لكنه خلاف لولا بسط الكفين على الارض
واذا قبظه اجزأ لانه سجد على يديه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حفظك الله يقول هل يقال بان للبعير يدين لان الله سبحانه وتعالى يقول فمنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على اربع يعني اربعة ارجل
فهل يقال بانها ايدي نعم وهذا الفحير له يدان يمشي عليهما فمن البهايم من يمشي على يديه ورجليه ومنهم من يمشي على رجلين فقط كالدجاج والطيور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
السجود على الاعضاء السبعة او على الاعظم السبعة يقول ما مقدار الواجب؟ هل يكفي بقدر الذكر الواجب ثم يرفع شيئا لا يرفع شيئا الا لعذر بدون عذر ما دام ساجدا فانه واضع
اعضاءه على على موضع سجوده. نعم ما يرفع الا لعذر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم سجود من يسجد على جبهته دون انفه لا يصح لا يصح ان يسجد على جبهاته دون
انفه لان الرسول صلى الله عليه وسلم اشار الى الانف اشار الى الانف كما في الحديث يسجد عليه مع الجبهة الا لعذر شرعي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من سجد
وقال الذكر الواجب ثم رفع رأسه لحاجة ثم اعاد ما عقم؟ ما حكم من سجد وقال الذكر الواجب ثم رفع رأسه قليلا لحاجة ثم اعاده ما ما يرفع رأسه لحاجة
يقطع السجود ثم يعود اليه؟ لا يخفف السجود اذا احتاج اذا احتاج الى رفع رأسه فانه يخفف السجود قدر المجزي. فلا بأس لكن يرفع ثم يعود؟ لا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول بعض العلماء يجعلون الشماغ عندما يوضع على الكتف وينسخ على الكتف انه من كف الثوب وانه منهي عنه فهل هذا صحيح لا ما هو بصحيح كف الثوب انك تكف اه
آآ اسفل ثوبك او ازارك شمر او تكف كميك هذا كف الثوب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله والسماع ليس ثوبا شماغ غطاء الرأس ما هو بثوب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الحديث الذي ورد فيه المجافاة
في السجود ها الحديث الذي ورد فيه المجافاة في السجود هل هو عام للرجال والنساء هو خاص بالرجال نعم هو عامل للرجال والنساء الا بدليل يدل على الفرق اين هنا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يجمع بين ما ورد في حديث ابن عباس رضي الله عنهما من فعل النبي صلى الله عليه وسلم واتقائه الطين عند سجوده وبينما ورد في حديث ابي سعيد الخدري في حديث ليلة القدر
ورأيته يسجد في ماء وطين لا بأس هذا جائز وذا جائز اذا سجد على الطين جائز. فاذا اتقى الماء والطين فهذا جائز ايضا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يلزم
وجود سبب لكي يوضع لكي يضع الانسان شيئا يسجد عليه ام ان الامر جائز فله ان يضع شيئا ولو لم يحتج؟ نعم له ان يضع شيئا ولو لم يحتج يجوز الصلاة على الفراش على السجادة
يجوز الصلاة على الارض مباشرة كله جائز نعم وان كان الافضل انه يصلي على الارض مباشرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل على المسبل ان يكف ثوبه اذا صلى او له ان يتركه
ها هل على المسبل ان يكف ثوبه اذا صلى اوله ان يتركه يعني اذا فرغ من الصلاة او وقت الصلاة الصلاة لا يكف ثوبه من هي عن اما اذا فرغ من الصلاة فهو يعمل الاصلح له
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد انه اذا رفع الساجد احد اعضاء سجوده انه يلعنه ذلك العضو حتى يضعه على الارض والله ما اعرف هذا ما ادري نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
اذا سجد الانسان فهل يضم الساجد قدميه بعضهما الى بعض؟ ام يفرج بينهم؟ يفرق بينهما ما يظم يلصق بعظهم ببعظ بل يفرق بينهما يعني شيئا يسيرا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول امرأة امية تصلي وعندها امرأة امية تصلي وعندها اخطاء في الفاتحة وهي على هذا الحال منذ اربعين سنة يقول حاولت ان اصحح لها تلك الاخطاء ولكن يصعب عليها ذاك التصحيح
فهل صلاتها صحيحة في تلك الفترة ان شاء الله اذا كانت ما تستطيع التصحيح فانها تعذر في بهذا. نعم فضيلة الشيخ ما استطعتم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة حاضت
قبل طواف الافاضة ثم سافرت خارج البلد لارتباطها مع الحملة. ولا يمكن ان ترجع الى مكة الا بمشقة فما الواجب عليها؟ وهل لزوجها ان يقربها لا يقربها زوجها والواجب عليها ان ترجع
والرجوع اليوم في وسائل النقل متيسرة ولله الحمد مهوب على يوم كانت الابل وكانت الان وسائل النقل متيسرة وهذا مهم جدا هذه مسألة مهمة لو كان لها شيء من الدنيا ما ما هي بترجع اليه
حجها لا ترجع اليه يجب عليها انها ترجع وتؤدي طواف الافاضة والسعي اذا كان عليها سعي ثم ترجع الى بلدها الحمد لله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي وصل الى مزدلفة
بعد طلوع الفجر من يوم النحر بسبب شدة الزحام هل يلزمه دم بذلك لا هذا معذور ما دام امسك هالسير ولم يتمكن فهو معذور في عدم ادراك المبيت ولم يفرط نعم
كذلك حفظك الله يقول من ذهب ليلة الحادي عشر بعد المغرب بطواف الافاضة ولم يرجع لشدة الزحام الى منى الا بعد صلاة الفجر. كذلك نفس الشيء ما دام مسكه السير ومتوجه الى منى ولكن
السير مسكه ومعذور نعم ولا شيء عليه لا فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يفتي لان الرمي يوم الثالث عشر خاصة انه لا بأس ان يكون قبل الزوال كل الدنيا في توبة الان ما خلوا شي. كله نقضوا اعمال الحج
وافتوا بخلاف السنة والعياذ بالله في كثير من الامور ايام التشريق سواء ما في رمي الا بعد الزوال ايام التشريق كل ويوم الثالث عشر من اسهلها بعد ما في زحمات ولا في شي بعد الزوال ما في شي ما في زحمة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يكون محرم احرم من الميقات ثم لبس ثياب لحاجة وحاجته يقول قصد مجاوزة النقطة فهل يلزمه دم بذلك؟ نعم لبس متعمدا لو لبس متعمدا ولبس مخيط محظور من محظورات الاحرام
من ترك من فعل محظورا يلزمه دم نعم على القاعدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تقديم السعي على الطواف يوم النحر؟ ما يجوز تقديم السعي على الطواف هذا مخالف لفعل الرسول صلى الله عليه وسلم
وانما قال للذي سأله قال لم اشعر يعني نسي قدم السعي على الطواف قال افعل ولا حرج هذا عذره بالنسيان واما ما عدا ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتعدى
المسعى في كل في كل آآ عمره وفي حجته يتعدى المسعى ويروح ويطوف يبدأ بالطواف وقال خذوا عني مناسككم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان يجمع الانسان
رمي يوم الحادي عشر مع الثاني عشر لغير عذر يجوز نعم يجوز لان الرسول صلى الله عليه وسلم رخص للرعاة والسقاة بجمع الرمي وايضا قاسوه على جمع الصلاتين بهما مع بعض في وقت الاخرى
فيجوز جمع تأخير الرمي فعله في اخر يوم لا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الذين قد صلوا صلاة العيد يوم الجمعة هل يصلون الظهر بالمساجد بدون اذان ام تصلى في البيوت
ما ينبغي انه تظهر الظهر في المساجد لكن يصلون في امكنة مع بعضهم ولا يظهرون هذا يهجرون الجمعة والمسجد الجامع ويصلون بالمساجد بعضهم يأذن للظهر بعضهم يؤذن للظهر هذا غلط
نعم عندما رخص له انه لا يحظر الجمعة رخص له لا يحضر الجمعة اما انهم يجتمعون ويقيمون جماعة في المساجد سائر الايام هذا مظهر ما هو بطيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
انسان احرم بالعمرة في اليوم الثامن ثم اعتمر انسان انسان احرم بالعمرة في اليوم الثامن يوم التروية ثم اعتمر وحلق وتحلل لمدة نصف ساعة فقط ثم لبى بالحج وذهب الى منى. هل فعله هذا صحيح؟ نعم
فعله صحيح ادى العمرة كملها ثم تحلل ثم بقي زمنا يسيرا ثم احرم بالحاج الفاصل بين الحج والعمرة للمتمتع ليس له حد قليل او كثير ما له حد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل يجوز رمي جمرة العقبة يوم العيد يقول هل يجوز رمي جمرة العقبة قبل منتصف الليل ليلة العيد؟ لا الرسول لم يرخص الا بعد منتصف الليل فلا يجوز قبل منتصف الليل
لانه ما دخل وقته مثل اللي يصلي قبل دخول الوقت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من المرأة التي تخاف المرأة التي تخاف ان تحيض وطافت طواف الافاضة يقول المرأة الذي خشيت
ان يقع عليها الحيض وينزل عليها الحيض. فطافت طواف الافاضة قبل يوم النحر. هل فعلها صحيح ما يصح ما بعد جاء وقته ابد جو كل النساء يحيضن والحمد لله هذا شيء كتبه الله على بنات ادم حتى عائشة ام المؤمنين حاضر
وهي محرمة بالعمرة ولما ضايقها الوقت امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تحرم بالحج وتدخله على العمرة وتصبح تصبح قارنة الحمد لله اذا جاء الحيض تنتظر حتى يرتفع ثم تغتسل ثم تؤدي
حجها يعني طوافها وسعيها تعمل ما يعمل الحاج كل اعمال الحج تعملها وهي حائض وقوف بعرفة المبيت بمزدلفة المبيت بمنى رمي الجمار كله تعمله وهي حال الا الطواف فانها تؤخره الى ان تطهر. كما امر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة بذلك
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اتيتم من الحج هذه السنة ووجدت في حقيبتي بعضا من حصى الجمار يقول فماذا يصنع بها؟ وهل ما ذكره الفقهاء من انه يكره الخروج بما هو حصى
من الحرم؟ هل هذا صحيح ما تعمد هذا هو ما لو تعمد هو ما يجوز لكن هو ما تعمد هذا فاذا ردها مع احد او معه ردها الى الحرم يكون هذا احسن. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بلادنا اذا عزم الحاج على الحج على الحج يقوم قرابته بذبح الذبائح شكرا لله ويجعلون هناك وليمة يجتمعون عليها فهل هذا جائز؟ هذا لا اصل له وهذا يكلف الناس
هذي سنة يتلفون بها الناس لا اصل لها نعم تو كان اذا جاء من الحج فكله مناسبة لاستقبال اما اما عند ذهابه للحج هذا ما له اصل ويكلف الناس هذا الشيء. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس يقررون ان العلاقة بين الشعب وبين ولي الامر هي علاقة وكالة بحيث ان ولي الامر اذا خالف عقد الوكالة جاز الخروج عليه وخلعه كالوكيل
الخروج على ولي الامر المسلم بحال من الاحوال الا اذا كفر اذا كفروا رأوا كفرا بواحا كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم الكلام الفاضي هذا ما علينا منه من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه احدى النساء من خارج البلد تسأل فتقول هل يجوز لي ان ارسل ابني الى نعم امرأة من خارج البلاد تسأل فتقول هل يجوز لي ان ارسل ابني
الى حلقة لتحفيظ القرآن وفيها اختلاط اعمار الدارسين يصل الى خمسة عشر سنة لكن البنات يجلسن في المقدمة والاولاد في المؤخرة والحلقات اللي فيها منكر او المدارس التي فيها منكرات
لا يبعث المسلم اليها اولاده ابناءه ولا بناته لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ما حكم صنع ووضع مجسمات للحرمين الشريفين ولحجرة النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ان تعبد
ما يجوز هذا هذه وسائل هذه وسائل محرمة ولا يجوز هذا الجهال سيتعلقون بها يقول هذه حجرة الرسول ويتعلقون ويتبركون به مجسمة يتعلقون المسجد الحرام والكعبة ما يجوز هذا هذه اعمال عبثية
وهي وسيلة من وسائل الشرك وشداع لها لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول افتى العلماء هيئة كبار العلماء افتت بتحريم ان يقام مجسم للكعبة في آآ البلاد الاخرى من اجل يتدرب الحجاج على الطواف يقولون
لا يجوز هذا حرام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احد طلبة العلم افتى حاجا من اهل جدة اراد الحج وهو في جدة ولم يحرم الا في مكة افتاه انه لا شيء عليه. ثم عليه فدية عليه فدية لانه تجاوز ميقاته
لان ميقاته جدة التي نوى منها الحج يحرم منها اذا تعداها عليه فدية ايش يقول؟ يقول حفظك الله ثم علم طالب العلم بعد ذلك ان الواجب على من فعل هذا ان الواجب عليه ذنب لعدم احرامه من ميقاته
فقام على طالب العلم فقام بدفع الفدية عن ذاك الحاج. ما تجزي. ما تجزي هي تجب على الحاج فلا يجزي الا اذا وكله اذا وكله ما في بأس. نعم وايضا لابد من ذبحها في مكة ما هو في اي مكان لابد من ذبحها في مكة وتوزيعها على
فقراء الحرم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل على اهل جدة؟ هل عليهم طواف وداع نعم كل من خرج من مكة فبعد الحج وهو حاج اذا اراد الخروج من مكة بعد الحج
فانه يطوف للوداع الى جدة الى عسفان الى الطايف الى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة لمن يمكث في مكة ولم يطوف طواف الوداع وقد مضى يوم الثالث عشر من ذي الحجة
فهل عليهم شيء في ذلك بالنسبة لمن يمكث في مكة ولم يطف طواف الوداع حتى انتهى اليوم الثالث عشر من ذي الحجة. طواف الوداع عند السفر ولو في اخر الشهر
عند السفر ولو بعد الشهر ايضا عند السفر يطوف للوداع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل احرم مفردا بالحج فطاف بالبيت وسعى وقصر من شعر رأسه. جاهلا يقول فماذا عليه؟ بالنسبة لتقصيره
اذا قصر من رأسه ولم يتعمد هذا فانه يكون عليه فدية عن قص الشعر وباقي على نيته الاولى ويفدي عن قصه الشعر خطأ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول
انها امرأة متزوجة برجل لم يذر شيئا من الفواحش اعزكم الله الا اتاها تقول وانا معه منذ سنين اناصحه فلا يقلع. سؤالها هل يجوز لي البقاء معه؟ فانا في حالة يرثى لها بالنسبة له
والله هذا كلام واهي ما ندري عن حالة الرجل هذه تذهب الى المحكمة وتستدعي الرجل وتناقشه عند دعوة المرأة اذا ثبت عند المحكمة ما تقوله المرأة المحكمة لها الصلاحية. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل حج في هذا العام متمتعا ولم يكن معه مال لشراء الهدي فاراد ان يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع فافتاه بعض افراد الحملة
انه طالما انه قد صام في اول ذي الحجة ثلاثة ايام وهو في الرياض فانه لا بأس بذلك وانها تجزئه ما يجي الاحرام الا بعد ما يجزي الصيام الا