1
00:00:00.500 --> 00:00:26.000
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس التاسع والخمسون الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى

2
00:00:26.150 --> 00:00:44.050
وعن النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول واشار وفي رواية واهوى النعمان باصبعيه الى اذنيه ان الحلال بين وان الحرام بين

3
00:00:44.150 --> 00:01:06.400
وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه الاوان لكل ملك حمى. الاوان حمى الله محارمه

4
00:01:06.500 --> 00:01:22.900
الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد

5
00:01:23.250 --> 00:01:48.450
وعلى اله واصحابه اجمعين تقدم الكلام على اول هذا الحديث وفيه بيان موقف المسلم من الحلال والحرام والمشتبه ما اما الحلال فانه يأخذه بالحلال البين يأخذه والحرام البين تجنبه من باب الوجوب

6
00:01:48.550 --> 00:02:11.400
يجب عليه ان ان يترك الحرام والحلال البين هو بالخيار يأخذ وان شاء يترك لكن الحرام يتجنبه قوله صلى الله عليه وسلم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه قول الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه

7
00:02:11.900 --> 00:02:36.750
وما نهاكم عنه فانتهوا واما المشتبه وهو الذي لم يتبين حله او حرمته نظرا لان الانسان لا يدري لانه يجهل هذا الامر او لان الادلة فيه مختلفة فيحتاج الى اهل العلم لينظروا في هذه الادلة

8
00:02:36.900 --> 00:02:56.150
فموقف المسلم انه يتوقف عن هذا المشتبه حتى يتبين امره اما انه من الحلال او من الحرام وبين صلى الله عليه وسلم ان كثيرا من الناس لا يعلمون حكم المشتبه

9
00:02:56.200 --> 00:03:18.750
ومفهومها ان القليل من الناس وهم العلماء الذين يحسنون تنظيم الادلة والجمع بينها يعرفون هذا فيجب سؤالهم قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ثم ضرب صلى الله عليه وسلم لذلك مثلا

10
00:03:18.850 --> 00:03:38.800
الراعي يرعى حول الحمل مثلا للذي يأخذ المشتبهات الراعي الذي يرعى حول الحم الذي حماه ولي الامر او حماه ذو سلطة عن الناس لا يرعون فيه فيأتي راع فيرعى حوله

11
00:03:39.250 --> 00:04:04.150
ولا يملك الغنم ان تتفلت وترعى في الحمى فيقع تحت طائلة العقوبة من صاحب الحلى وهو الذي سبب على نفسه ذلك لو ابتعد عن الحمى نستلم هذا مثال محسوس ضربه النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:04.800 --> 00:04:29.700
حمى الله محارمه فالانسان لا يقع حول لما الله خشية ان يقع فيه ولهذا قال الله جل وعلا تلك حدود الله فلا تقربوها حدود الله يعني محارم محارم الله الا تقربوها لم يقل لا تأتوها

13
00:04:29.950 --> 00:04:55.850
بل قال لا تقربوها هذا ابلغ في النهي لان قرب منها وسيلة الى الدخول فيها والشرع جاء بسد الوسائل التي تفضي الى ما لا يجوز. حمى الله الذي حماه وحرمه محارمه التي حرمها على الناس

14
00:04:56.200 --> 00:05:22.550
لمصالحهم ولم يحرم شيئا من اجل تعذيبهم او التضييق عليهم وانما حرم اشياء تضرهم لمنعهم منها رحمة بهم لانهم لو اتوها لضرتهم فمن رحمة الله بهم انه حرمها عليهم فالمسلم يبتعد

15
00:05:23.500 --> 00:05:46.400
عن محارم الله باتخاذ الوسائل الواقية ولهذا مثلا المرأة حرم سفرها وحدها لان هذا وسيلة الى ما لا تحمد عقباه امرت بالحجاب دفعا للفتنة نهيت عن الخلوة مع الرجل الذي لا

16
00:05:46.600 --> 00:06:10.450
تحل له لان هذا وسيلة الى الفتنة الاختلاط منعت منه لان هذا وسيلة فهذا من باب الحماية للمحارم كل هذه الامور باب الحماية للمحارم الحماية مطلوبة والابتعاد عنها مطلوب فلا يحوم الانسان

17
00:06:10.900 --> 00:06:32.900
حولها خشية ان يقع فيها ولا يزكي نفسه ويقول انا عالم وانا ادري واعرف لا يزكي نفسه ان نفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:33.600 --> 00:06:53.700
بين ان في الجسد مضغة اذا صلحت هذه المرة وهي القطعة من اللحم صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله ما هي قال هي الا وهي القلب الا وهي القلب

19
00:06:54.050 --> 00:07:12.850
ما المناسبة في مجيء ذكر القلب في اخر هذا الحديث لا والله اعلم لان الحرام يؤثر على القلب اذا اكل الحرام او تغذى به او واقع الشبهات فان هذا يؤثر على قلبه

20
00:07:13.150 --> 00:07:33.550
فيفسد قلبه وبالتالي يفسد بدنك كله ما معنى الفساد هنا هل معناه ان القلب يفسد يعني ما يصلح للبقاء يعتل تاج الى عملية او يموت صاحي ولا مهو بهذا هو القصد

21
00:07:33.800 --> 00:07:59.900
هذا يسمى المرظ العظوي لكن المرظ المعنوي اشد وهو ان القلب يتأثر ويقسو ويعمى ويختم عليه بسبب الذنوب سبب الذنوب كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. فالمسلم يحمي قلبه

22
00:08:00.500 --> 00:08:23.200
من تعاطي المحرمات لانها تفسد قلبه واذا فسد قلبه فسد بدنه فصار يمشي للحرام ويأخذ الحرام وينظر الى الحرام تكلم بالحرام اعضاء تابعة للقلب اذا فسد القلب فسدت الاعضاء وانطلقت في الحرام

23
00:08:23.500 --> 00:08:46.700
فالملك فالقلب هو ملك البدن فاذا فسد الملأ الملك فسدت الرعية فاذا صلح الملك الملك صلحت الرعية القلب هو ملك الاعضاء ولهذا جاء في الحديث انه ما من يوم يطلع صباحه

24
00:08:47.150 --> 00:09:14.700
الا والاعضاء تكفر القلب. تكفره يعني تعظه وتذكره فتقول اتق الله انما نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا فالانسان يعتني بقلبه ويترك المحرمات القولية والفعلية والمطاعم والمشارب المحرمة

25
00:09:15.050 --> 00:09:34.900
لانها تفسد عليه قلبه وبالتالي يفسد بدنه تبعا للقلب. ولهذا قال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله امر المؤمنين بما

26
00:09:35.100 --> 00:09:55.450
امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيباتي ما رزقناكم فالطيبات تؤثر على القلب صلاحا واستقامة وتغذيه تغذية طيبة

27
00:09:55.750 --> 00:10:24.350
والمباحات والمحرمات تغذيه تغذية خبيثة محرمات تغذي القلب تغذية خبيثة والمباحات والطيبات تغذي القلب تغذية طيبة فعلى المسلم ان يتذكر هذا ولا تخدعه المطامع وانك ستثري بيومين وتصير صاحب ثروة

28
00:10:24.450 --> 00:10:44.250
وهذي مكاسب عظيمة لا تفوتك عليه انه يفكر بهذه المكاسب وهذه التصرفات هل هي شرعية ولا غير شرعية ان كانت شرعية فلا مانع اما ان كانت غير شرعية او ما يدري عنها

29
00:10:44.900 --> 00:11:10.800
ويتركها ولا يحمله الطمع على المغامرة بالكسب دون ان يعرف هل هو من الحلال او من الحرام او من المشتبه الانسان في عافية فلا يقحم نفسه في شيء لا يستطيع التخلص منه في المستقبل. نعم. وعن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال

30
00:11:10.800 --> 00:11:33.450
الفجنا ارنبا بمر الظهران فسعى القوم فلغبوا وادركتها فاخذتها فاتيت بها ابا طلحة فذبحها وبعث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بوركها او فخذها فقبله نعم هذا الحديث فيه ان الارنب انها حلال

31
00:11:33.700 --> 00:11:58.400
فمناسبة ذكره باب الاطعمة لانه يدل على ان الارنب من الصيد وانها حلال انها حلال هذا وجه سياق الحديث في هذا الباب. فقوله لغبوا يعني تعبوا واللغوب هو التعب ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام

32
00:11:58.800 --> 00:12:18.500
وما مسنا من لغوب يعني من تعب بل ذلك يسير على الله جل وعلا وما مسنا من لغوب. لهذا رد على اليهود الذين يقولون ان الله تعب من خلق السماوات والارض فاستراح

33
00:12:18.600 --> 00:12:39.650
يوم السبت استراح يوم السبت لان يوم السبت ما فيه خلق الخلق بدأ يوم الاحد وانتهى بيوم الجمعة يوم الجمعة تكامل الخلق يوم السبت ما فيه خلق اليهود قالوا ان الله اتخذه عطلة

34
00:12:40.150 --> 00:13:03.200
استراح فيه تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا وهذا من جملة من جملة تجرؤهم على الله سبحانه وتعالى الحاصل ان اللغوب هو التعب ولا غيب يعني تعبوا في طلب الارنب فادركه الراوي صادها

35
00:13:03.900 --> 00:13:28.400
حية ثم ذهب بها الى غيره من الصحابة فذبحها هذا فيه دليل على ان الصيد لا يحل اذا ادرك وهو حي لا يحل الا بالذكاة اما اذا مات بالاصطياد مات بالاصطياد وذكر اسم الله عليه حين ارسال السهم

36
00:13:28.750 --> 00:13:48.150
او الجارحة فانه يحل لان زكاته صيده اذا مات بسبب الاصابة اصابة السهم او الجارحة من طير او او كلب كلب صيد اما اذا ادركه وفيه حياة انه لا يحل الا بذبحه

37
00:13:48.300 --> 00:14:14.500
والدليل هذه الارنب التي امسكوها فذبحوها وفيه دليل على مشروعية الهدية فيه ان الارنب حلال وفيه اه دليل على انه الصيد لا يحل اذا امسك وهو حي الا بالذكاة وفيه الاستنابة في الذكاة

38
00:14:14.850 --> 00:14:43.050
وفيه المشروعية الهدية النبي صلى الله عليه وسلم يقول تهادوا تحابوا قال ان الهدية تسل السخيمة  الهدية تسل السخيمة يعني ما في القلوب من تهاجر نعم قال فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية

39
00:14:43.300 --> 00:15:09.900
وانها مما احل الله له خلاف الزكاة فانها لا تحل له عليه الصلاة والسلام ولا لاهل بيته واما الهدية فانها تحل للرسول صلى الله عليه وسلم نعم. وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنهما قالت نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا

40
00:15:10.000 --> 00:15:29.300
فاكلناه وفي رواية ونحن في المدينة نعم هذا ايضا فيه ان الخيل حلال انه يحل اكلها لان اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنهما اي رضي الله عنها وعن ابيها

41
00:15:29.600 --> 00:15:48.350
قالت نحرنا غرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكلناه اقرهم النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية انهم اهدأوا لبيت الرسول صلى الله عليه وسلم بان اسما اخت عائشة

42
00:15:48.700 --> 00:16:07.650
اسماء اخت عائشة فاهدت اليهم. فالشاهد من الحديث ان فيه دليلا على حل لحوم الخيل وفي الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية واذن بلحوم الخيل

43
00:16:07.750 --> 00:16:27.050
دل هذا على ان لحوم الخيل مباحة لانها كما في هذا الحديث اقرها النبي صلى الله عليه وسلم اقرهم على اكلها وفيه دليل على ان الخيل تنحر مثل الابل يعني تذبح مع النحر

44
00:16:27.750 --> 00:16:54.700
خلاف البقر والغنم والطيور فانها تذبح في الحلق ومن العلماء من ذهب الى تحريم لحوم الخيل كالمالكية تدلين بان الله لما ذكر الخير والحمير والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون

45
00:16:55.150 --> 00:17:13.950
فكما ان امير والبغال لا تحل فكذلك الخيل لانها ذكرت معها ولكن هذه يقال انها دلالة اقتران دلالة الاقتران عند الاصوليين ضعيفة لا سيما وقد جاء ما يدل على الفرق بين الخيل وبين الحمير

46
00:17:14.050 --> 00:17:35.000
والبغال وهو هذا الحديث وامثاله الصحيح وهو مذهب الحنابلة وغيرهم انه لا بأس باكل لحوم الخيل وانها من الطيبات وفي قوله وكان ذلك بالمدينة رد على من يزعم ان هذا الحديث منسوخ

47
00:17:35.600 --> 00:17:51.550
ينكون في المدينة دليل على انه متأخر وانه ليس بمنسوخ. نعم وعن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الاهلية

48
00:17:51.800 --> 00:18:10.350
واذن في لحوم الخيل ولمسلم وحده قال اكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمار الاهلي. نعم الحمر على قسمين حمر اهلية يعني متأهلة

49
00:18:10.600 --> 00:18:31.300
تعيش مع الناس وتركب ويحمل عليها وحمر متوحشة حمر الوحش وهي ما يسمى بالوظيحي وشكل شكل الحمار يعني الا انه يختلف بعض الشيء والا شكله تركيبه مثل الحمار دمار وحش

50
00:18:31.400 --> 00:18:47.400
ثمار الوحش حلال وهو ما لا يعيش الا في البر ويتوحش من الناس ويهرب اما الحمر الاهلية فهذه تعيش مع الناس ومتأهلة فهذه حرام والعلة في ذلك انها رجز يعني نجسة

51
00:18:47.600 --> 00:19:11.000
في الحديث فانها رجس ان الله ورسوله ينهيانكم اللحوم الحمر الاهلية قال انها رجس عميم نجسة فدل على تحريم كل نجس ولذلك قال العلماء يحل كل طاهر لا مضرة فيه

52
00:19:11.250 --> 00:19:38.950
كل طاهر لا مضرة فيه فهو حلال هذي قاعدة يخرج بالطاهر النجس انه حرام كلحوم الحمر قوم الحمر الاهلية وسائر النجاسات حرام لا يجوز اكلها الدم لحم الخنزير الميتة كل امانة

53
00:19:39.200 --> 00:20:04.050
كلها رجس ونجسة لا يحل اكلها كل نجس فانه لا يحل. وكل ما هو مضر طاهر لكنه مضر وذلك كالسم والدخان والقات واشد من ذلك الخمر واشد من ذلك الحشيش والمخدرات

54
00:20:04.400 --> 00:20:29.450
هذي مظرة وقاتلة فلا تحل هي حرام بهذا الحديث تحريم لحوم الحمر الاهلية لانها نجسة رجس وفيه اباحة لحوم الحمر الوحشية لانها ليست برجس بل لحمها طيب وفيه اباحة لحوم الخيل

55
00:20:29.900 --> 00:20:59.900
من ثلاث مسائل كانوا في حصار خيبر اصاب الصحابة مجاعة لانه طال الحصار ونفذت ازواجهم فذبحوا الحمر الاهلية وجعلوا يأكلونها النبي صلى الله عليه وسلم حلم بذلك فامر اكفاء القدور وهي تغلي بلحوم الحمر

56
00:21:00.250 --> 00:21:21.400
امر بها فاكفئت واهدرت وقال انها رجس ولا تحل نعم وعن عبدالله بن ابي اوفى قال اصابتنا مجاعة الليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقع لها في الحمر الاهلية فانتحرناها

57
00:21:21.450 --> 00:21:40.600
فلما غلت بها القدور نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اكفئ القدور وربما قال ولا تأكلوا من لحوم الحمر الاهلية شيئا نعم هذا كالذي قبله فيه ان الحمر الاهلية انها حرام

58
00:21:41.250 --> 00:22:04.100
وانها رجز وانهم كانوا يأكلونها في الاول ثم حرمت الى يوم القيامة فهي لا تحل نصها هذه الاحاديث هذا وجه ارادها في كتاب الاطعمة لان اللحوم من الاطعمة الاطعمة فيها حلال وفيها حرام ومنها لحوم الحمر الاهلية

59
00:22:04.200 --> 00:22:27.050
فهي حرام نعم وفيه آآ ان وفيه انكار المنكر لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بها فاكفئت القدور فيه ان الحرام يهدر ولا يتمول حرام يهدر ولا يباع ولا يشترى ولا يتمول لانه خبيث

60
00:22:27.400 --> 00:22:49.900
نعم وعن ابي ثعلبة رضي الله تعالى عنه قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية كذلك كل هذه الاحاديث تدل على تحريم الحمر الاهلية فرقا بينها وبين الحمر الوحشية. نعم. وحرم قال حرم

61
00:22:50.050 --> 00:23:10.800
بلفظ النهى وفي لفظ حرم فدل على تأكد تحريمها وان النهي ليس للتنزيه النهي ليس لكراهة التنزيه بدليل انه قال حرم نعم. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال

62
00:23:11.350 --> 00:23:29.200
دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة فاوتي بظب محلوذ فاهوى اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت في بيت ميمونة

63
00:23:29.400 --> 00:23:46.250
اخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يريد ان يأكل فقلت تأكله هو ضب فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فلم يأكل فقلت يا رسول الله احرام هو

64
00:23:46.700 --> 00:24:09.700
قال لا ولكنه لم يكن بارظ قومي فاجدني اعافه. اجدني فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر الي المحلوذ المشوي بالرغيف وهي الحجارة المحماة نعم وهذا الحديث

65
00:24:09.850 --> 00:24:37.950
فيه اباحة اكل لحم الضب وانه من الصيد المباح لانه من الطيبات ويتغذى بالاعشاب والاشياء الطيبة الا يأكل القاذورات والانجاس فهو طيب غذاؤه طيب فهو حلال دخل النبي صلى الله عليه وسلم هو وخالد ابن الوليد رضي الله عنه

66
00:24:38.350 --> 00:24:59.400
على بيت مأمونة ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالة لخالد بن الوليد هي خالة لخالد ابن الوليد اخت امه وخالة لعبدالله ابن عباس رضي الله عنهما

67
00:24:59.750 --> 00:25:21.850
فقدموا ظبا محنوذا يعني مشويا الحنيذ جاء بعجل حنيذ يعني مشوي على الحجارة الرظف يعني الحجارة فالنبي صلى الله عليه وسلم اهوى ليأكل منه فلما اخبروه انه ضب توقف عنه

68
00:25:22.300 --> 00:25:39.050
فسأله خالد رضي الله عنه هل هو حرام؟ قال لا لكنه ليس بارظ قومي يعني ليس بارظ الحجاز ارض الحجاز ما تجد فيها ظب ما يعيش فيها انما يعيش في البراري

69
00:25:39.400 --> 00:26:01.200
اه كبلاد نجد وبلاد التي بعيدة عن ارض الحجاز. قال فاجدني اعافه يعني معافى نفسية ما هي معافى آآ تشريعية ليست معافى تشريعية فالرسول لم لم يعفوا لانه حرام وانما عافه

70
00:26:01.600 --> 00:26:18.400
من باب العادات انه يعافه لانه لا لا يؤكل بارقم الناس اذا ما اعتادوا الشيء لا يجرؤون على اكل مثل الجراد كثير من الناس ما يأكله مع انه من الطيبات واكل

71
00:26:18.950 --> 00:26:37.500
على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال الراوي غزونا سبع غزوات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نأكل الجراد مع ذلك بعظ الناس لا لا يأكله لانه ما الف ذلك فتعافه نفسه

72
00:26:37.900 --> 00:27:01.650
من باب اه في العادة لا من باب التشريع فما كل شيء تعافه النفس يكون حراما ما كل شيء تعافه النفس يكون حراما ليس هذا هو المقياس الحلال والحرام وما كل شيء ترغبه النفس يكون حلالا. النفس ليست مقياسا لا للحلال ولا

73
00:27:02.150 --> 00:27:19.000
ولا للحرام وانما المدار في الحلال والحرام على الادلة الشرعية فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس بحرام وبين السبب في امتناعه من اكله صلى الله عليه وسلم

74
00:27:19.200 --> 00:27:37.700
اخذه خالد فاكله حضرة النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر اليه اقره على ذلك وقال انه ليس بحرام فهذا دليل على ان الظب انه من المباحات

75
00:27:37.900 --> 00:27:56.050
وان كان بعض الناس لا لا يعتاد اكله ولا يأله اكله نعم وعن عبد الله بن اوفى وعن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله تعالى عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:27:56.100 --> 00:28:15.350
سبع غزوات نأكل الجراد؟ نعم وهذا فيه دليل على اباحة الجراد على اباحة الجراد لان الصحابة اكلوه مع النبي صلى الله عليه وسلم وليس ذلك مرة واحدة بل في سبع

77
00:28:15.700 --> 00:28:42.850
غزوات الجراد من الطيبات لانه يتغذى بالطيب يأكل من الاعشاب والاشياء الطاهرة فهو حلال فلذلك اورده المصنف بباب الاطعمة لانه من الاطعمة المباحة وفيه ما كان عليه الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضيق الحال

78
00:28:43.200 --> 00:29:01.350
انهم كانوا يأكلون الجراد من قلة الزاد معهم. احيانا يأكلون ورق الشجر. ليس معهم شيء ففيه ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه من ان الدنيا لم تبسط عليهم في اول الامر

79
00:29:01.800 --> 00:29:20.850
وانهم كانوا في ضيق من المعيشة ويصبرون على ذلك مع انهم افضل الخلق على الاطلاق نعم وعن زهدم بن مضرب الجرمي قال كنا عند ابي موسى الاشعري فدعا بمائدة وعليها لحم دجاج

80
00:29:21.100 --> 00:29:38.750
نعم وعن زهدم بن مضرب الجرمي قال قلنا عند ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه فدعا بمائدة وعليها لحم دجاج فدخل رجل من بني تيم الله احمر شبيه بالموالي

81
00:29:39.050 --> 00:30:01.250
فقال له هلم فتلكأ فقال له هلم فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل منه نعم وهذا حديث فيه دليل على اباحة لحوم الدجاج لهم الدجاج وانها من الطيبات

82
00:30:01.550 --> 00:30:20.650
فان ابا موسى الاشعري رظي الله عنه ميمون ابن قيس الصحابي الجليل قدم او قدم الطعام وعليه لحم الدجاج عليه لحم الدجاج فدخل عليهم رجل من تيم الله اسم قبيلة

83
00:30:20.950 --> 00:30:42.750
تتلكأ الرجل من اكله فدعاه ابو موسى الاشعري فامره بالاكل منه لانه حلال وبين له انه حلال فدل هذا على اباحة لحوم الدجاج وهذا امر مجمع عليه بين اهل العلم

84
00:30:43.400 --> 00:31:01.300
مجمع عليه بين اهل العلم لم يخالف فيه احد لكن ربما ان هذا الرجل لم يألف اكله. وهذا موجود الى الان بعض الاعراب وبعض البادية يأنف من اكل الدجاج واذا قدم له دجاج يغضب

85
00:31:01.750 --> 00:31:19.500
يزعم ان هذا ما هو بقدر له لازم يقدم له آآ ولا ايظا يقبل لحم يقابله لحم لازم يقدم له ذبيحة ذبيحة مذبوحة من اجله الحاصل ان الناس يعني عادات الناس ما هي بحجة

86
00:31:20.200 --> 00:31:40.400
عادات الناس ما هي بحجة وانما المدار على المدار على الادلة الشرعية وكما سبق لكم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الحلال بين وان الحرام بين الحد والاصل في الاطعمة الحل

87
00:31:40.750 --> 00:31:57.200
الاصل في الاطعمة الحل الا ما دل الدليل على تحريمه لان الله قال هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقال وخلق لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه

88
00:31:57.800 --> 00:32:17.500
فهو مخلوق لمصالح العباد فالاصل الحل الا ما دل الدليل على تحريمه ودخل تحت القاعدة اما انه نجس والادلة دلت على تحريم النجس او انه مضر والادلة دلت على تحريم المضر

89
00:32:17.800 --> 00:32:35.950
ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة لا ظرر ولا ولا ظرار. ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما هذه هي القاعدة ان الاصل الحلف الا ما دل الدليل على تحريمه

90
00:32:36.050 --> 00:32:54.300
او دخل تحت القاعدة لان كان نجسا او كان مضرا فانه حرام والدجاج من الطيبات واكثر مأكول الناس اليوم الدجاج الا ان الله جل وعلا في هذه الايام انتقم من الناس

91
00:32:54.550 --> 00:33:17.150
فظهر فيه ما يسمونه بهذا المرض عقوبة عقوبة للناس امتنعوا منه وصار فيه شكوك وخوف صاروا يخافون الان من الدجاج يخافون من الدجاج فهذه عقوبة من الله جل وعلا. وكذلك

92
00:33:17.300 --> 00:33:39.350
الدجاج الان يعني حول ذبحه شبهات لانه الدجاج المستورد حام حوله شبهات في كيفية ذكاته فانهم يذبحونه بطرق غير شرعية. الذين يصدرون لحوم الدجاج يذبحونه بطرق غير شرعية كالماء الحار

93
00:33:39.700 --> 00:34:02.700
او الصاعق الكهربائي فيموت من غير زكاة لانهم لا يقدرون على ذبح الكميات الهائلة الا بهذه الطريقة يصعقونه فيموت جميعا او يدخلونه في ماء حار فيموت جميعا فاذا صح هذا فانه حرام

94
00:34:03.050 --> 00:34:25.850
لانه بغير طريقة شرعية واذا لم يصح فانه يكون من المشتبهات فالمسلم يتجنبه ويأكل من الدجاج المذبوح على الطريقة الشرعية في في البلاد والحمد لله الدجاج الان صار فيه مزارع وانتاج للدواجن

95
00:34:25.900 --> 00:34:48.000
بكميات قد تكفي حاجة المملكة او تقارب الكفاية. فالمسلم يأكل مما لا شك فيه ويتجنب ما هو مشكوك فيه نعم. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما

96
00:34:48.350 --> 00:35:07.100
الا يمسح يده حتى يلعقها او يلعقها نعم هذا فيها اداب الطعام اهداف اكل الطعام وهو ان الانسان لا يهدر الطعام حتى الذي يعلق في يده من الطعام لا يهدره

97
00:35:07.400 --> 00:35:27.200
ويمسحه بالمنديل او يغسله بالغسالة بل يلعق يده يلعقها بلسانه بحيث لا يبقى عليها طعام ثم يمسحها بالمنديل بعد ذلك او يغسلها بالغسالة اذا لم يبقى الا دهونات او اشياء

98
00:35:27.550 --> 00:35:44.050
عالقة باليد ولا يحصل من تحصل منها شيء ما يتحصل وانما هي اثار طعام فلا بأس ان يمسحها او ان او ان يغسلها بالغسالة اما اذا كان على يده طعام

99
00:35:44.550 --> 00:36:11.700
فانه لا يجوز له ان يهجره او يغسله بالغسالة ويذهب مع النجاسات او يمسحه بالمنجيل يهدر هذا فيه احترام الطعام وعدم اهدار شيء منه فاين الذين يعملون الولائم الظخمة ولا يوكل منها الا اليسير والباقي يهدر

100
00:36:12.100 --> 00:36:37.950
ويوضع في المزابل او في مقام البلدية هذا اسراف وتبذير واهدار للنعمة ويخاف على الناس من العقوبة لان النعم اذا لم تشكر فانها تسلب قال تعالى واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم

101
00:36:38.450 --> 00:37:00.200
ولئن كفرتم ان عذابي لشديد فبهذا الحديث انه لا تهدر النعم حتى الذي يعلق بالاصابع او بالاناء لا يهدره او بالقدر لا يهدره الانسان بل انه ينتفع به او يأخذه ويضعه في مكان ينتفع به

102
00:37:00.400 --> 00:37:26.450
اما الحيوانات واما الطير اضعه في مكان طاهر تنتفع به الحشرات والطيور والحيوانات ولا يهدره او او يصرفه مع الصرف المجاري فيجب التنبه لهذا او يضعه في القمامات مع الاوساخ

103
00:37:27.150 --> 00:37:52.300
ومع القمامات النعمة لها قدر ولها قيمة نعم قال رحمه الله تعالى باب الصيد نعم الصيد مصدر مصدر صاد يصيد صيدا والمراد به هنا المصيد فهو من اطلاق المصدر على الذات الصيد معناه المصيد

104
00:37:52.600 --> 00:38:20.050
والصيد هو نوع احد نوعي اللحوم. اللحوم اما ان تكون مزكاة وهي المقدور عليها فلابد من تذكيتها واما ان تكون غير مقدور عليها فذكاتها باصطيادها لكاتها باصطيادها وكذلك الحيوان الاهلي كالبعير

105
00:38:20.150 --> 00:38:39.750
اذا ند يعني شرد او وقع في بئر ولم يتمكن من زكاته فحكمه حكم الصيد يعقر في اي مكان من بدنه فهذه ذكاته الصيد يعقر في اي مكان من بدنه وهذه

106
00:38:39.950 --> 00:39:07.150
زكاته اذا مات لذلك او جرحه الجارح ومات فانه اصطياده زكاته يحل بذلك قال تعالى فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله

107
00:39:07.750 --> 00:39:31.850
فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه يعني عند ارسال الجارح وهو الطير او الكلب او ارسال السهم ارسال السهم من الرمية يسمي عند ذلك فاذا اصابه وقتله فهو حلال

108
00:39:32.100 --> 00:39:55.400
بشرط ان يكون الصيد بشرط ان يكون الجارح الكلب معلما الكلب يكون معلما على الصيد ومدربا على الصيد ويصيد لصاحبه ولا يصيد لنفسه هذا التدريب. التدريب انه اذا امسك لا يأكل لانه مدرب

109
00:39:56.000 --> 00:40:16.500
آآ هذا يحل كلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه هذا هو الصيد من اجل انه لا يقدر عليه يباح اكله بالاصطياد فذكاته بالاصطياد باصابته في اي موضع من بدنه

110
00:40:16.800 --> 00:40:33.600
ويشترط له شروط سيأتي بيانها ان شاء الله بهذا الباب نعم وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله تعالى عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله

111
00:40:33.900 --> 00:40:53.450
انا بارض قوم اهل كتاب افنأكل في انيتهم وفي ارض صيد اصيد بقوس وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي قال اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتاب

112
00:40:53.750 --> 00:41:15.050
فان وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم

113
00:41:15.150 --> 00:41:33.650
فادركت زكاته فكل نعم هذا ابو ثعلبة الكشني رظي الله عنه جرثوم ابن ناشر قشمي كان بارض الشام وهي ارض صيد فجاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الاسئلة

114
00:41:34.050 --> 00:41:55.950
قال ان بارض قوم اهل الكتاب يعني النصارى فافناكل في انيتهم؟ قال لا تأكلوا فيها الا ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها انية الكفار على قسمين قسمي الاول الذي لا يشاهد فيه نجاسة ولا يشاهدون وهم يطبخون فيه

115
00:41:56.500 --> 00:42:15.500
الخنزير والنجاسة. الاصل فيه الطهارة نحن لا نستورد منهم الاواني هم يصنعونها ونستوردها ونستعملها ما في بأس الاصل الاباحة في هذا هذا القسم الاول اما القسم الثاني وهو الذي يستعملونه في النجاسات

116
00:42:15.550 --> 00:42:43.050
يطبخون فيه الخنزير او يشربون فيه الخمر فهذا تجنبوا الا الا تجد غيره فاغسله وازل ما فيه من اثار النجاسة ثم استعمله هكذا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم قاد فيه الانتفاع باموال الكفار

117
00:42:43.400 --> 00:43:14.050
استعارتها منهم او شرائها منهم او الاستيلاء عليها في الغنيمة اننا نستعملها ولا نهدرها ثم سأله عن انه يصيد انه بارظ صيد يصيد بقوسه يسير بسهمه يصيد بسهمه ويصيد بكلبه المعلم

118
00:43:14.350 --> 00:43:34.950
وكلبه غير المعلم. المعلم المراد به المدرب المدرب على الصيد فان الكلب يقبل التعليم يدرب ويتدرب على هذا ويقبل التعليم بسرعة فاذا دربه على الصيد فانه يأكل مما صاده له

119
00:43:35.200 --> 00:44:01.900
ومات بالصيد مات بالاصطياد يأكل منه بشرط ان يذكر يعني بشرطين الشرط الاول ان يذكروا اسم الله عند ارسال الجارحة والشرط الثاني ان يكون الجارحة معلمة يعني مدربة على الصيد

120
00:44:02.000 --> 00:44:24.750
فاذا صادت ومات الصيد معها او بسبب صدمتها له او عضتها له فانه حلال انه حلال فكلوا مما امسكنا عليكم في قوله عليكم يعني من اجلكم دل على انه لو صاد لنفسه ليأكله هو لا يحل

121
00:44:25.050 --> 00:44:53.600
انه لم يصد لنا وانما صاد لنفسه كما يأتي مما امسكنا عليكم بهذا الشرط وهذا من بسبب التعليم كونه يصيد لصاحبه بسبب التعليم والتدريب هذا في الجارحة وكذلك الطير في الصقور والصدر والشاهين والبازي الجوارح من الطير

122
00:44:53.850 --> 00:45:17.400
ايضا يصاد بها فاذا صادت ومات الصيد بضربتها له بمخلبها فانها تحل الصيد يحل بشرط ان يذكر اسم الله عند ارسال الجارحة عندما يطلق الطير يشوف الصيد ويطلق الطير عليه

123
00:45:17.600 --> 00:45:40.000
الصيد يضرب الطير يضرب الصيد فيقتله يصير حلال لصاحبه والطير ما يعلم ما يقبل التعليم انما هذا في الكلاب مكلبين يعني متخذين للكلاب التعليم انما هو للكلاب اما الطير فهو لا يقبل التعليم

124
00:45:40.750 --> 00:46:05.350
لكن الله الهمه انه يصيد لصاحبه من الالهام فهذا اذا ذكر اسم الله عليه عند الارسال فانه يأكل يأكل فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله علي اما اذا كان الكلب غير معلم يعني غير مدرب

125
00:46:05.650 --> 00:46:29.100
فانه لا يحل ما صاده الا ان ادركه وهو حي فانه يذكيه ويأكله. اما ان ادركه وهو ميت وصائده غير معلم فهو حرام نعم قال وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل

126
00:46:29.300 --> 00:46:50.850
وما صدت بكلب كلب المعلم المعلم هذا شرط والشرط الثاني ذكرت اسم الله عليم متى؟ عند الارسال. نعم وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت زكاته فكل فاما اذا ادركته ميتا فانه لا يحل

127
00:46:50.950 --> 00:47:06.050
لانه لم يتوفر فيه الشرط وهو التعليم نعم وعن همام ابن الحارث يكفي احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الراجح في مسألة ما قتله الجارح المعلم بعد التسمية؟ هل هو

128
00:47:06.050 --> 00:47:25.250
هل هو الاباحة على الاطلاق لعموم قوله تعالى فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه ام يشترط فيه ان ينهر الدم كما في حديث ما انحر الدم وذكر اسم وذكر اسم الله عليه فكل. يكفي الذبيحة يا اخي ما هو في الصيد. يكفي الذبيحة. يشترط في

129
00:47:25.250 --> 00:47:43.700
الالة ان تنهر الدم لا تكون مثقلة اما الصيد فلا يشترط فيه انهار الدم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي شروط الجارح المعلم؟ هل هي راجعة الى العرف؟ ام ان هناك شروط محددة

130
00:47:43.950 --> 00:48:05.150
المعلم هو الذي اذا ارسله استرسل يعني فيه ثلاثة شروط الشرط الاول انه اذا ارسله استرسل الشرط الثاني اذا زجره وقف لزجره عن العدو وقف الشرط الثالث اذا امسك لم يأكل

131
00:48:05.350 --> 00:48:21.200
فاذا توفرت هذه الشروط فيه فهو معلم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم اكل اللحوم في الدول الغربية التي تدين بالنصرانية لا بأس بذبائح اليهود والنصارى

132
00:48:21.650 --> 00:48:37.650
وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامهم هو ذبائحهم فهي حلال بالاجماع ولكن اذا عرف انهم لا يذبحون على الطريقة الشرعية فلا تحل مثل المسلم المسلم لو ذبح على غير الطريقة

133
00:48:38.150 --> 00:48:58.500
الشرعية لا تحل ذبيحته فكيف بالكاذب نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم معنا ان الحرام يهدر ولا يباع ولا يشترى ولا يتموه والسؤال ما معنى يتموه اتخذ مالا وتمول يتخذ مالا

134
00:48:58.800 --> 00:49:18.850
يباع ويشرى ويستعمل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يفهم من كون لحم الحمر الاهلية كان مباحا؟ انه كان قبل تحريمه طاهرا فلما حرم صار نجسا كم تعلمون ان التحريم

135
00:49:18.950 --> 00:49:41.200
بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم تحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث فما كان قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فانه حكمه حكم ما كان قبل التشريع ما كان قبل التشريع لا يؤاخذ عليه

136
00:49:41.350 --> 00:49:58.100
انه لم يأتهم دليل على منعه فيكون باطن على الاصل فاذا جاء الدليل والمنع يمتنعون. نعم هم باقون على الاصل انه لا مانع من اكل لحوم الحمر الاهلية. باقين على الاصل

137
00:49:58.550 --> 00:50:23.250
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الحمار عندما حرم اكله يحرم؟ يقول هل الحمار عندما حرم اكله يحرم ثمنه وبيعه لانه نجس لا اله الا الله كلامنا في الاكل اكل لحمه فقط اما بيع وشراءه هذا بالاجماع جايز وكانوا يبيعون الحمير ويشترونها

138
00:50:23.400 --> 00:50:41.400
عهد الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول كان يركب الحمار معاذ يقول كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار لا بأس بالركوب والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون

139
00:50:41.950 --> 00:51:01.450
مسألة الركوب والاستعمال لا بأس بها ولا بأس ببيعها وشرائها لهذه الامور انما المحرم اكلها فقط نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى احل لكم صيد البحر وطعامه

140
00:51:01.800 --> 00:51:16.850
هل يشمل خزير البحر وكلب البحر كل ما لا يعيش الا في البحر فهو من صيد البحر لانه لا دليل على الاستثناءات هم قالوا ان التمساح والحية انها لا تؤكل

141
00:51:17.200 --> 00:51:33.800
لكن ما في دليل على هذا الله جل وعلا عمم فقال احل لكم صيد البحر وصيده ما لا يعيش الا فيه. اما التمساح انه يعيش في البر والبحر فيغلب عليه جانب الحظر

142
00:51:34.450 --> 00:51:50.450
اما ما لا يعيش الا في البحر فهذا حلال نعم دون استثناء نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف يجمع بين قاعدة الاصل في اللحوم التحريم وقاعدة الاصل في الاطعمة الحل

143
00:51:50.600 --> 00:52:10.950
ما هو بالاصل في اللحوم الاصل في الذبايح الذبايح التحريم الا اذا ذكيت على طريقة شرعية لان الشارع وضع لها شروطا فالاصل في الذبائح التحريم الا ما ذكي على الطريقة الشرعية

144
00:52:11.550 --> 00:52:26.350
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك من يذبح الدجاج زكاة شرعية ولكنه يرميه في قدر يغلي لسلخ الجلد دون ان يغسل ما اصاب ريشه من الدم المسفوح

145
00:52:26.500 --> 00:52:46.450
الخارج منه فيختلط به لا بأس بذلك ما في مانع لان الماء يغسله. الماء الذي يغلي يغسل الدم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم اكل السجنجور؟ هم؟ يقول ما حكم اكل الصقنقور

146
00:52:46.550 --> 00:53:03.050
يقول لانه يوصف علاجا لكثير من الام الظهر والله ما ادري عنه ما اعرف فيه شيء نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يوجد في بعض المناطق بالمملكة فروق بين الحمير

147
00:53:03.150 --> 00:53:21.700
وشكلها مثل الاهلية ولكنها متوحشة قال هذه داخلة في الحبر الوحشية؟ ايش يقول احسن الله اليكم يوجد في بعض المناطق طرق بين الحمير وبعضها شكلها مثل الاهلية ولكنها متوحشة. شوق ايش

148
00:53:21.850 --> 00:53:40.400
بين الحمير اي حمير حمير الوحش ولا الحمير الانسية تمام اطلق هكذا سمر الاهلية حرام بجميع انواعه ما بينها فروق الحمر الوحشية ما بينها فروق وكلها حلال تمر الوحشية كلها حلال

149
00:53:40.550 --> 00:53:59.700
الاهلية كلها حرام نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كانت انية الكفار التي يطبخون فيها النجاسة نظيفة. فهل نغسلها؟ وهل الامر نظيفة ويطبخون به يقوم بها الخنزير وتقول نظيفة

150
00:53:59.800 --> 00:54:17.200
ما هي بنظيفة فيها اثار اثار الخنزير. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل موضع عضة الكلب للصيد هل تقطع؟ تسامح فيها يا اخي؟ يتسامح فيها لعاب كلب الصيد

151
00:54:17.500 --> 00:54:35.150
آآ يتسامح فيه ولا يغسل ما ورد انهم كانوا يغسلون عظة كلب الصيد هذا من التشدد الذي ما امر الله به الله جل وعلا يقول كلوا مما امسكنا عليكم ولم يقل واغسلوه

152
00:54:35.250 --> 00:54:51.400
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث النعمان من وقع في الشبهات وقع في الحرام هل يدل على ان كل من وقع في الشبهات فانه سيقع في الحرام

153
00:54:51.700 --> 00:55:05.500
ام انه اكثر من يقع في الشبهات يؤول به الامر الى الوقوع في الحرام؟ ما دام الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من وقع في الشبهات وقع في الحرام فنحن نقول ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم

154
00:55:05.550 --> 00:55:28.700
انا اقول لكل مسلم يتجنب الشبهات نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل جاء حديث اسماء في الصحيحين بلفظ نحرنا وفي لفظ لهما ذبحنا فهل يقال انه يجوز النحر ويجوز الذبح في الخيل؟ حتى الابل يجوز فيها الذبح ويجوز فيها النحر لكن الاولى النحر

155
00:55:28.800 --> 00:55:51.300
الاولى فيها ولهذا قالوا لو ذبح ما ينحر او نحر ما يذبح جاز اكله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الراوي فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكفئ القدور دليل على تحريم لحوم الحمر الاهلية

156
00:55:51.400 --> 00:56:09.850
حتى وان كان لحاجة لانهم اصابتهم مجاعة يوم خيبر هذي حاجة ما هي بظرورة لا يباح المحرم الا عند الظرورة الا برتم اليه وهذي ما هي ما هي بظرورة هذي حاجة والحاجة لا تبيح المحظور

157
00:56:10.050 --> 00:56:30.350
المكروه يباح عند الحاجة اما المحرم لا ما يباح الا عند الضرورة نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الحمر الوحشية هي الحمر المخططة بالابيض والاسود منها منها المخطط ما هو بلازم انها تصير مخطط لكن منها منها ذلك. نعم

158
00:56:30.550 --> 00:56:46.450
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا الوحشية هي التي لا تعيش الا في البر هاي الوحشية نعم يقول اذا صاد الصقر بعد ان اطلقته وذكرت اسم الله عليه

159
00:56:46.500 --> 00:57:04.500
واكل من الصيد فهل يجوز اكله؟ لا اذا اكل فلا تأكل هذا بنص الحديث فان اكل فلا تأكل فانه انما صاد لنفسه نعم الله جل وعلا يقول من مما امسكنا عليكم عليكم

160
00:57:04.800 --> 00:57:21.350
نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو القول الصحيح في اكل لحم الثعلب والضبعة اما الضبعة ففيها دليل على انها حلال وانها صيد واما الثعلب فمحل خلاف بين العلماء

161
00:57:21.450 --> 00:57:35.150
محل خلاف بين العلماء والاشبه والله اعلم انه من الحرام. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم اكل البرمائي؟ وما حكم اكل الضفدع؟ الضفدع من هي عنه

162
00:57:35.350 --> 00:57:57.850
والقاعدة ان كل ما كلما امر النبي بقتله لا يحل وكل ما نهى عن قتله لا يحل. هذه قاعدة نهى عن اكل الضفدع عن قتل الضفدع والهدهد والصرد هذه لا يحل اكلها لان الرسول نهى عن قتلها

163
00:57:58.200 --> 00:58:14.500
وما امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله فانه يحرم ايضا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم وذكر منها الغراب والحدأة و

164
00:58:14.750 --> 00:58:32.100
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم اكل لحم الوبر؟ وكذلك الوبر نعم باسكان الباء احسن الله اليكم. يقول ما حكم اكل لحم الوبر وكذلك النيص اما الوبر فهو حلال

165
00:58:32.200 --> 00:58:47.500
لانه دويبة تأكل من الاعشاب ومن فهو حلال واما النص وهو كبير القنافذ هذا حرام لان جاء في حديث لانه من الخبائث. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

166
00:58:47.550 --> 00:59:08.250
هل يفهم من حديث ابي ثعلبة انه يجوز الاقامة والعيش في بلاد اهل الكتاب؟ انه هل يفهم من حديث ابي ثعلبة انه يجوز الاقامة والعيش في بلاد اهل الكتاب اهل الكتاب هذولا ذميين بعد ما بعد ما دخلوا تحت ولاية المسلمين

167
00:59:08.650 --> 00:59:25.150
هذا والله اعلم لانهم صاروا ذميين واعطوا العهد للرسول صلى الله عليه وسلم الذين كانوا في الجوف في دومة الجندل اعطوا العهد للرسول صلى الله عليه وسلم ودفعوا له الجزية

168
00:59:25.450 --> 00:59:47.850
فهم ذميون نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل اذا ورد في الشرع لفظ احله انه يدل على ان الحكم قبل الاباحة التحريم؟ نعم يقول احسن الله اليكم هل اذا ورد في الشرع لفظ احل انه يدل على ان الحكم قبل الاباحة التحريم

169
00:59:48.350 --> 01:00:06.350
لا احل متى احل؟ ما بين متى؟ ما قالوا حل لكم الان وحل قد يكون من اول ما خلق الله الدنيا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل مع ظهور الاسهم ظهر اناس يحللون واخرون يحرمون

170
01:00:06.850 --> 01:00:24.600
واصبح الناس لا يدرون من يتبعون وقد يدخل بعض الناس في شركات ربوية بحجة من حللها فما هو موقف المسلم في هذه الاحوال موقف المسلم يتجنبها اتقاء الشبهات قد استبرأ لدينه وعرضه

171
01:00:24.950 --> 01:00:42.150
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يلزم في الصيد في الطيور ونحوها ان يراق الدم فلو صاد طيرا ولم يخرج منه دم ثم مات فهل يجوز لي اكله؟ ام لابد من ان يذكيه ويخرج منه الدم

172
01:00:42.250 --> 01:00:58.000
اشتراطكم خروج الدم هذا ما ادري منين جبته الله جل وعلا يقول فكلوا مما امسكنا عليكم ولم يقل وخرج منه دم. لا تزيدون يجيبون شيء من عندكم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

173
01:00:58.250 --> 01:01:14.950
انني اخاف ان المس الظب فكيف بأكله؟ فهل هذا من الخوف المذموم وما بهواك يعني تدرب عليه وتمسكه ان شاء الله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأيكم في الاكل بالملعقة

174
01:01:15.000 --> 01:01:30.050
لا بأس بذلك لا بأس بذلك خصوصا اذا كنت تحتاج اليها فلا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يشترط في الالة التي يصاد بها ان تكون حادة

175
01:01:30.300 --> 01:01:47.350
وهل يجوز قتل الصيد بحجر كبير ان شاء الله باب الذكاة به. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الكل ما يباح اكله يكون بوله وروثه طاهر هذي قاعدة انه

176
01:01:47.400 --> 01:02:13.100
ما حل اكله فبوله وروثه ومنيه طاهر بدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر العرنيين ان يذهبوا لما اصابتهم الحمى ان يلحقوا بابل الصدقة ويشربوا من ابوالها والبانها كونه امره ان يشربوا من ابوالها دليل على انها طاهرة

177
01:02:13.450 --> 01:02:30.250
يلحق بها كل ما ابيح اكله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل شروط المعلم الثلاثة هل لابد ان تنطبق على الصقور؟ تطبق على الصقور؟ وراك تقول ان تنطبقوا

178
01:02:30.900 --> 01:02:51.850
ها؟ ها؟ هل لابد ان تنطبق على السطور تنطبق بالفتح عن ان لان ان تنصب ما بعده. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد الصقور ما ما تقبل التعليم هذا في الكلاب الكلاب اما الصقور ما تقبل التعليم

179
01:02:51.950 --> 01:03:12.850
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل نذهب احيانا الى الهند فهل يجوز لنا اكل اللحم الذي يقدم لنا في الفنادق؟ نعم يقول احسن الله اليكم نذهب احيانا الى الهند فهل يجوز لنا اكل اللحم الذي يقدم لنا في الفنادق؟ ما علمتم انه من ذبح المسلمين او من ذبح

180
01:03:12.850 --> 01:03:32.150
آآ اهل الكتاب وانه على الطريقة الشرعية فكلوا اما ما لم تعلموا فهذا مشتبه اتركوه خذوا مما الذي لا يحتاج الى ذكاة كالسمك مثلا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

181
01:03:32.200 --> 01:03:54.350
اذا هربت الشاة ونحوها هل يجوز اذا هربت الشاة ونحوها فهل يجوز صيدها الشاة ما ما تهرب هربا يعجز الناس هذاك البعير البعير هو اللي يهرب ويعجزون عن امساكه آآ يطلق عليه الرصاص

182
01:03:54.550 --> 01:04:12.550
فاذا جرح باي مكان فان هذا زكاة قال صلى الله عليه وسلم ما ند منها اصنعوا به هكذا يعني رمية بالسهم اما الغنم ما تعجزهم انهم يمسكونه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

183
01:04:12.900 --> 01:04:30.100
اذا امسك بالصيد بعد اصابته وهو لا يزال حيا فهل يذكى واذا ترك حتى مات بسبب اصابته فهل يحل اكله ان كانت حياته مستقرة بحيث لو ترك يعيش فانه لابد من ذكاته

184
01:04:30.250 --> 01:04:51.550
اما اذا كانت اصابته قاتلة ويتحرك حركة المذبوح فلا يشترط تذكية نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الدجاج المستورد يكتب عليه مذبوح على الشريعة الاسلامية قال هذا يكفي بحله ام يعتبر من الشبهات

185
01:04:51.650 --> 01:05:07.200
كتابة ذي على الغلاف والغلاف مطبوع عليه من قديم مطبوع على الغلاف من قديم بل مطبعة ما هو ما يدل على ان هالحيوان اللي فيه انه مذكى على الطريقة الاسلامية

186
01:05:07.350 --> 01:05:23.750
فلا تكفي الكتابة هذي لابد من التأكد عن طريقة الذبح نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل لعاب كلب الصيد نجس؟ ويجب فيه غسل الثياب سبع مرات واولهن بالتراب

187
01:05:24.150 --> 01:05:44.700
هو كلب وريقه ريق الكلب لكن يتسامح في او وجوده على الصيد يتسامح فيه دفعا للحرج نتسامح فيه دفعا للحرج اما في غير الصيد فهو كسائر الكلاب. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

188
01:05:44.850 --> 01:06:02.600
اذا نسي التسمية عند ارسال الجارح فهل يجوز اكل الصيد المذهب لا ما يجوز الا من ترك التسمية عمدا او سهوا في الصيد لا تحل لكن الصحيح انه يجوز قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا

189
01:06:02.650 --> 01:06:22.650
ان نسينا او اخطأنا ولان المسلم ما ترك التسمية تعمدا هي في باله وبنيته لكن نسي فلا يؤثر هذا لانها في قلبه وفي نيته عند المسلم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

190
01:06:22.750 --> 01:06:40.050
المتمتع الذي لا يقدر على الهدي متى يبدأ بالصيام يبدأ بالصيام في ايام الحج سواء قبل يوم عرفة او بعد يوم العيد الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ايام التشريق

191
01:06:40.300 --> 01:06:57.100
وان صامها قبل يوم عرفة هذا احسن نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد او هو الواجب لما تصام ايام التشريق عند الضرورة اذا لم اذا فات الوقت ولم يتمكن من الفدية

192
01:06:57.400 --> 01:07:15.450
فانه يصوم ايام التشريق من باب الرخصة له لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا عن دم متعة او قران او من باب الرخصة نعم ما هو بالخيار يقول ابصوم يمه قبل عرفة ولا ايام ما هو بالخيار. نعم

193
01:07:15.800 --> 01:07:29.550
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اريد الحج انا ومجموعة من اهلي وحجزنا مع احد الحملات يقول وبعد التأكد منهم تبين من ان موقعهم في بداية مزدلفة من جهة منى

194
01:07:29.700 --> 01:07:48.150
علما بان الخيام مستأجرة من المطوفين والخيام متصلة مع الخيام التي في منى. فهل يجوز الاباثة فيها ايام التشريق؟ لا انه لا بد من من المبيت في منى. تبي تبقون فيها في النهار ما يخالف في النهار

195
01:07:48.350 --> 01:08:06.450
وبالليل تدخلون منى تمشون وتبيتون فيها. ترجعون لخيامكم بالنهار ما يخالف. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا وصل الحاج الى مكة فجر يوم التروية فهل الافضل له التمتع ام القران

196
01:08:06.600 --> 01:08:24.050
لان الوقت اصبح ضيق فلا ينتهي من العمرة الا صباح اليوم الثامن حيث ان اكثر الحملات تتأخر في السفر فلا يصل الحاج الا اخر الليل من ليلة يوم التروية ما يخالف هو لو لو ادى العمرة اول يوم عرفة

197
01:08:24.200 --> 01:08:39.350
لو ادى العمرة حتى لو ادى العمرة بعد العصر او بعد المغرب وجا لعرفة قبل طلوع الفجر يكون متمتعا اذا لم يتمكن من الوقوف بالنهار يقف بالليل الى وقت طلوع الفجر

198
01:08:39.600 --> 01:08:54.950
فلو اعتمر في يوم عرفة ثم جاء الى عرفة بعد غروب الشمس وبقي فيها شيئا من الليل يكفي هذا يجزيه نعم ما ما هو بالوقت ضيق نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

199
01:08:55.100 --> 01:09:14.500
من اراد ان يحج متمتعا ولكنه لم ينتهي من اعمال العمرة الا في بداية اليوم الثامن فهل يحل احرامه ثم يحرم للحج في نفس الوقت ام كيف يعمل الاحرام بمعنى فسخ النية لابد منها اما تغيير اللباس ولبسه هذا ما هو بلازم

200
01:09:14.650 --> 01:09:35.000
مهوب لازم لكن ينوي التحلل ينوي التحلل والخروج من العمرة ولو كانت عليه ملابس الاحرام واستمرت ونوى الحج نوى الحج وهي عليه لا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز الاحرام للحج من منى

201
01:09:35.050 --> 01:09:48.600
لمن كان ساكنا فيه لا بأس. اما من كان ساكن في مكة او في جدة او وهو يحرم من المكان الذي يتحرك منه او في الشرائع من المكان الذي يتحرك منه للحج

202
01:09:48.700 --> 01:10:04.050
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يقصر ويجمع الحاج الصلوات في ايام التشريق في منى يقصر نعم واما الجمع فلا داعي له رسول الله عليه الصلاة والسلام لم يجمع في منى

203
01:10:04.150 --> 01:10:20.800
يصلي كل صلاة في وقتها قصرا بلا جمع. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز للمرأة ان تمشط شعرها بعد دخول العشر اذا ارادت ان تضحي؟ المشط والغسل لا بأس به لكن

204
01:10:20.950 --> 01:10:37.250
ترفق ما يسقط من الشعر فاذا سقط بغير اختيارها هذا فلا شيء فيه لا مانع انها تغسل راسها وانها تمشطه بالمشط مع الترفق لئلا يسقط منه شعر. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

205
01:10:37.300 --> 01:10:54.600
نحن في بلد السويد وهو بلد نصراني. فهل يجوز لنا ان نأكل في المطعم ونأكل اللحوم ونسمي الله عليها بدون السؤال تسمية الله عليها ما تكفي عن الذبيح التسمية على الذبيحة عند الذبح

206
01:10:54.750 --> 01:11:12.950
اما التسمية عند الطعام هذه تسمية على الطعام ما هي بعلى الذكاة الا يكفي هذا فاذا علمت من هذا الذبايح انها مذبوحة على الطريقة الشرعية ونهي من ذبائح النصارى تأكلون منها اما اذا

207
01:11:13.000 --> 01:11:34.250
اشكل عليكم واشتبه عليكم تجنبوا يعني ثلاث حالات الحالة الاولى ان تعلموا انها على غير الطريقة الشرعية فلا تحل الطريقة الثانية او الحالة الثانية ان تعلموا انها على الطريقة الشرعية. فكلوا منها

208
01:11:34.750 --> 01:11:52.800
الحالة الثالثة الا تدروا لا هذا ولا هذا هذه مشتبه تتجنبونها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم مقاطعة منتوجات الكفار؟ خاصة لمن كانت لهم عداوة واضحة على الاسلام والمسلمين

209
01:11:53.050 --> 01:12:14.100
هذه من صلاحيات ولي الامر اذا امر بمقاطعة دولة فاننا نقاطعها لان هذا ينكي الدولة المقاطعة اما الافراد هم يفرحون اذا قاطعتهم ما لا تضرهم انت قاطعهم والناس ياخذون منهم

210
01:12:14.150 --> 01:12:32.100
ما تسوي شي ان انت وحدك فلابد ان يكون هذا بامر ولي الامر وان الدولة كلها تقاطع هذه الدولة الكافرة حتى يكون لذلك تأثير عليها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

211
01:12:32.150 --> 01:12:48.850
الزيارة قبر الوالدين بعد موتهما من البر بهما الدعاء لهما من البر بهما بالزيارة وفي غيرها المهم السلام عليهم او الدعاء لهما ما لا شك انه من البر بهما والاحسان اليهما

212
01:12:48.950 --> 01:12:53.177
الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله