1 00:00:00.950 --> 00:00:21.800 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اه قد تحدثنا في الدرس السابق ان الكلمة اهلها اه ثلاثة احوال 2 00:00:21.900 --> 00:00:37.450 آآ اما ان تقبل النون وتدل على الطلب واما ان تقبل النون ولا تدل على واما ان واما ان تدل على الطلب ولا تقبل النون. يعني صارت الاحوال ثلاثة فاذا 3 00:00:37.550 --> 00:00:57.300 فاذا كانت الكلمة تقبل النون وتدل على الطلب فهي فعل امر. مثل يا زيد اضربن عمرا. اضربن عمرا اضربن فعل امر. والدليل على ذلك انه مركب من شيئين. الامر الاول انه قبل نون التوكيد. والامر الثاني انه يدل على 4 00:00:57.300 --> 00:01:20.300 الطلب الضرب القسم الثاني ان تدل الكلمة اه على الطلب ولكنها لا تقبل النون مثل صح فهي تدل على طلب للسكوت. ولكنها لا تقبل النون فلا يقال صهن طيب وهذا القسم الثاني هو الذي يسمى باسماء الافعال 5 00:01:21.000 --> 00:01:45.900 وعرفنا ان اسماء الافعال ثلاثة اقسام اسم فعل امر واسم فعل مضارع مثل اف واوه هو اسم فعل ماض مثل هيهات وشتان والقسم الثالث والاخير وهو ان ان تقبل الكلمة النون ولكن لا تدل ولكن لا تدل على الطلب مثل وتالله لاكيدن اصنامكم 6 00:01:45.900 --> 00:02:04.150 فهذا اخبار منه منه ابراهيم عليه السلام بانه سيكيد اصنامهم فهو خبر وليس بطلب هو لا يطلب شيئا وانما هو يخبرهم بانه سيكيد اصنامهم. فالكلمة اذا قبلت النون ولا تدل على الطلاق فهي ماذا؟ فهي فعل مضارع 7 00:02:04.300 --> 00:02:17.950 طيب هذا الذي تحدثنا عنه في الدور السابق ثم مسكنا اسماء الافعال وقلنا لكم ان اسماء الافعال على ثلاثة اقسام اسم فعل ماضي اسم فعل مضارع اسم فعل امر. وكيف تعرفه؟ نفس القاعدة 8 00:02:18.850 --> 00:02:44.400 اذا كانت الكلمة تدل على معنى الامر يعني تدل على الطلب لكن لا تقبل النون فهذا اسم فعل امر مثل صح ومه وامين يعني استجب وهذا الذي نص عليه ابن مالك ولم ينص على القسمين الثانيين وهو اسم فعل مضارع واسم فعل ماضي وقلت لكم السبب ما هو 9 00:02:44.400 --> 00:03:02.200 الدرس السابق طيب فقط مراجعة سريعة يا اخوان حتى ترتبط المسائل ببعضها طيب آآ فان دلت الكلمة على معنى الفعل المضارع ولكنها لا تقبل علامة الفعل المضارع مثل ماذا؟ مثل اوف 10 00:03:04.100 --> 00:03:30.000 ما معنى اف اتضجر ما معنى اوه اتوجع اذا هو يدل على معنى فعل المضارع لان اتوجع ان اتوجع واتظجر كلاهما فعلان مضارعا فهو يدل على معنى في رمضان لكن هل يقبل علامة الفعل مضارع 11 00:03:30.250 --> 00:03:42.700 ما هي علامة الفعل المضارع؟ ان يقبل لم. طيب هل يقبل لم نجرب؟ هل يصح ان تقول لم اف هل يصح ان تقول لم اوه لا يصح. اذا ماذا نحكم عليه؟ نحكم عليه بانه اسم فعل مضارع 12 00:03:43.900 --> 00:04:05.650 وكذلك بالنسبة للماضي هيهات ابو شتان يدل على معنى الماضي فهيهات معناها اه بعد وشتال معناها افترقا نلاحظ افترق وبعد فعلان ماضيان فهو يدل على معنى الفعل الماضي لكن هل يقبل علامة الفعل الماضي؟ لا يقبل. لا وهو ما هو علامة الفعل الماضي؟ ان يقبل 13 00:04:05.650 --> 00:04:25.950 طيب هل يصح ان اقول ان اقول شتانت او هيهات لا يصح طيب ثم بعد ذلك لما ختمنا هذا اردنا ان نذكر لكم بعض الفوائد ذكر عندكم صاحب الحاشية اربع فوائد. الفائدة الاولى اسماء الافعال على ثلاثة انواع 14 00:04:26.200 --> 00:04:43.250 اه النوع الاول واجب التنكير النوع الثاني واجب التعريف. النوع الثالث يجوز فيه الوجهان وهذا سبق في الدرس السابق والفائدة الثانية ان ما الفرق بين اسماء الافعال وبين الافعال وقال لك ان اسماء الافعال توافق الافعال في ثلاثة 15 00:04:44.150 --> 00:05:08.150 وتخالفه في سبعة اما الثلاثة فقد درسناها في الدرس السابق انهما يتفقان في الدلالة على المعنى فاسكت طلب السكوت طلب السكوت طيب الامر الثاني انهما يتفقان من حيث التعدي واللزوم. ولا يسألني احد الان يقول لي ما معنى تعدي ولزوم؟ اذا كان لا يعرف ما معنى تعدي ولزوم معناها لا 16 00:05:08.150 --> 00:05:26.150 له الالفية لابد ان يرجع الى قطر ندى تمام؟ يعني هذا لا بد ان يكون واضحا بالنسبة لك طيب قد شرحنا التعدي واللزوم في مواضع كثيرة من ضمنها في شرح القدر من ضمنها في شرح جذور الذهب من ضمنها في شرح آآ متن البناء 17 00:05:26.150 --> 00:05:38.750 في مواضع كثيرة طيب وعلى الاقل يكون قد استمع الى الى شرح الالفية المختصر لذلك انا قلت لكم يجب على من يستمع الى هذه السلسلة ان يكون قد استمع الى الشرح المختصر على الالفية بدون 18 00:05:38.750 --> 00:06:03.950 ابن عقيل هذا مهم جدا حتى يسهل عليك هذا الشرح في هذه الشبكة كما ترون نتوسع. طيب والامر الثالث انه يوافق الفعل الذي بمعناه في اظهار الفاعل واظماره يعني ان اذا كان الفاعل يستتر فان الفاعل ايضا مع الاسم يستتر. يعني مثلا انت تقول اسكت اين الفاعل مستتر 19 00:06:03.950 --> 00:06:26.400 تقديره انت صح اين الفاعل مستتر ايضا يشبه فعله فاذا هناك تشابه بين اسم الفعل وبين الفعل بين اسم فعل الامر وبين فعل الامر هناك تشابه بين صه واسكت ما هي هذه ما هي اوجه الشبه هذه؟ هي هذه الثلاثة التي ذكرناها 20 00:06:27.350 --> 00:06:53.950 طيب ثم قال وتخالفهما في سبعة امور يعني ان اسماء الافعال تخالف الافعال في سبعة امور الامر الاول انه لا يبرز معها ضمير بل تقول صح وتستعمل انت صح مع زيد 21 00:06:54.250 --> 00:07:19.750 وهند والزيدين والهندين والمسلمين والمسلمات يعني ايش مفرد مثنى جمع مذكر جمع مؤنث كل هؤلاء تقول لهم ايش؟ صه يا زيد صح يا زيد صح يا هند صح يا زيدان صح يا يا هندان صح يا عمران صه يا زيدون صه يا مسلمات الى اخره 22 00:07:20.150 --> 00:07:37.400 هذا بالنسبة لايش؟ هذا بالنسبة لاسم الفعل اما الفعل لا اذا هذا هو الفرق الاول الان. بالنسبة للفعل مع الفعل سيبرز الظمير في بعظ الحالات فانت اذا امرت هندا بالسكوت ماذا تقول؟ اسكتي 23 00:07:37.850 --> 00:07:54.100 لاحظ ماذا ماذا برز عندنا؟ برز الظمير الفاعل وهو الياء لكن لو استعملت اسم الفعل فتقول ايش صح يا هند ولا تقول صهي هذا ايش؟ هذا فرق جوهري بينهما لاحظتوا الفرق 24 00:07:54.200 --> 00:08:07.950 طيب لما تأمر اثنين بالسكوت ايش تقول اسكتا لكن لو استعملت صح تقول صح يا زيدان ما تأتي بالف في الجمع مذكر تقول اسكتوا لكن مع عصاه تقول صه يا مسلمون 25 00:08:08.850 --> 00:08:22.350 مع النساء تقول اسكتن يا نسوة لكن مع صح مع السكوت تقول اسكتن يا نسوة مع اصح تقول صه يا نسوة اذا هذا هو الفرق الاول انه ان اسم الفعل لا 26 00:08:22.350 --> 00:08:34.050 يبرز معه الضمير بينما مع الافعال تبرز معه الضمائر. واضح هذا؟ هذا مبحث يا اخوان مهم ترى. يعني وان كان هو ذكره عندكم في الحاشية وان كان هو نحن سميناه فائدة. لما نقول 27 00:08:34.050 --> 00:08:46.350 فائدة ليس معنى انه غير مهم لا هو مهم لان كثيرا من الاخوة يشكل عليهم الفرق بين اسم الفعل وبين الفعل هو لا يعرف الفرق بينهم هذا نحن الان اخويه هو بالتفصيل 28 00:08:46.950 --> 00:09:09.650 طيب الفرق الثاني انها لا يتقدم معمولها عليها فلا تقول زيدا عليك. عليك هذا اسم فعل امر بمعنى الزم مثلا اقول لك عليك زيدا. يعني الزم زيدا طيب اه اصل الجملة عليك زيدا. فعليك هذا اسم فعل 29 00:09:09.950 --> 00:09:25.250 والفاعل مستتب تقديره انت وزيدان مفعول به هذا طبيعي اذا اسم فعل ثم الفاعل ثم المفعول به. اذا ما العلاقة بين بين زيد بين زيد هذا على الحكاية بين زيدا 30 00:09:25.500 --> 00:09:43.300 ويعني قصد لفظه هذا طيب؟ ما العلاقة بين زيدا وبين عليك؟ نقول عليك هو العامل الذي اثر في زيدان فنصبه تمام. الان القاعدة تقول لك لا يجوز لك ان تقدم معمول اسم الفعل عليه هو 31 00:09:43.700 --> 00:10:02.500 يعني لا يجوز لك ان تقول زيدا عليك. لماذا؟ لان زيدا معمول وعليك هو العامل الذي نصبه وهذا العامل ضعيف يعني اسم الفعل عمله اصلا ضعيف لانه هو اصلا عمل بناء على فعله 32 00:10:02.550 --> 00:10:16.350 هو فرع من ايش يا اخوان؟ هو فرع من فعله. لذلك هو يشابه فعله فعلى كل حال فلا تقدم المعمول اذا كان العامل عبارة عن ايش؟ اسم فعل. فلا تقل 33 00:10:16.750 --> 00:10:38.350 فلا تقل آآ زيدا عليك بل تقول عليك زيدا بخلاف الفعل. فالفعل قوي الفعل قوي يجوز لك ان تقدم معموله عليه فمثلا ما معنى الان ما معنى عليك؟ قلنا عليك هو اصلا معناه الزم. اذا هذا هو فعله 34 00:10:39.200 --> 00:11:02.750 عليك هو اسم من اسماء هذا الفعل مثل ما قلنا اسكت اسكت له اسم ما هو صح؟ فصه هو اسم فعل امر طيب اذا الان لو جئنا اذا عليك الان اسم فعل. امر. طيب نريد فعل الامر منه ما هو؟ الطبيعي الاصلي. نقول فعل الامر منه هو الزم 35 00:11:03.050 --> 00:11:22.450 يقول الزم محمدا الزم فعل وفاعل انت ومحمد المفعول. هل يجوز لي ان اقدم المفعول به الذي هو معمول لالزم؟ هل يجوز لي ان ان اقدمه على على عامله فاقول محمدا الزم يجوز؟ الجواب نعم يجوز 36 00:11:24.100 --> 00:11:46.600 واضح الجواب يجوز. اذا اذا بالفعل لا يجوز وفي الفعل يجوز. هذا الفرق الثاني. الفرق الثالث انه يجوز توكيد الفعل توكيدا لفظيا باسم الفعل. تذكرون نحن درسنا في كتب في عدة كتب درسنا ان التوكيد نوعان. توكيد لفظي وتوكيد معنوي. توكيد معنوي مثل جاء زيد نفسه 37 00:11:47.000 --> 00:12:05.850 وتوكيد لفظي ان تكرر اللفظة عينها تكرر نفس اللفظة. فتقول جاء زيد زيد رأيت زيدا زيدا واضح؟ تكرر الاسم تكرر الفعل تكرر الحرف يعني درسنا هذا طيب درسنا ليس جديدا عليكم. فالان هو يقول لك الفعل 38 00:12:05.950 --> 00:12:25.850 نعم. يقول لك الان يجوز توكيد الفعل توكيدا لفظيا باسم الفعل نؤكد الفعل باسم الفعل يعني ايش؟ نأتي ايش اولا؟ نأتي اولا بالفعل ثم نردفه باسم الفعل ونجعله توكيدا له. مثال تقول انزل هذا 39 00:12:25.850 --> 00:12:40.700 بالفعل ثم تقول نزالي هذا اسم الفعل انزل نزالي ماذا فعلت؟ جئت بالفعل ثم جئت باسم الفعل. لماذا جئت باسم الفعل بعده؟ مع ان المعنى واحد اليس معنى نزالي انزل؟ 40 00:12:40.750 --> 00:13:02.050 الجواب بلى. اذا لماذا انت تقول نزالي انزل نقول من باب التوكيد طيب هل يجوز لي ان اؤكد الفعل باسم الفعل؟ الجواب يجوز يجوز وتقول انزلنا زال اكدنا انزل وهو فعل بقولنا نزالي وهو اسم فعل. واضح؟ طيب 41 00:13:02.750 --> 00:13:25.200 مثال اخر وتقول اسكت صه اسكوت فعل وصح اسم فعل اكدناه اكدنا الفعل باسم الفعل. يجوز او لا يجوز؟ يجوز. كما تقول انزل انزل. هذا توكيد لفظي كررناه نفسه واسكت اسكت يجوز هذا لا اشكال فيه. وكما قال ابن مالك بالالفية ادرجي ادرجي 42 00:13:25.250 --> 00:13:44.200 طيب سيأتينا هذا ان شاء الله في باب اه التوكيد قال ولا يجوز توكيد اسم الفعل بالفعل. يعني لو اردت ان تعكس لا يجوز بان بان تأتي باسم الفعل اولا ثم تردفه بالفعل هذا لا يجوز. يعني لا يجوز ان تقول نزالي 43 00:13:44.250 --> 00:14:12.200 انزل انزل فتأتي باسم الفعل ثم تؤكده بالفعل هذا لا يجوز واضح هذا طيب هل يجوز ان اقول صح اسكت لا يجوز لا يجوز ايضا طيب اه هذا كله شرحناه نحن في الدرس السابق لكن على وجه العجلة فاردت ان اعيده لكم بشرح اه بطيء. طيب الرابع الفرق الرابع 44 00:14:12.200 --> 00:14:34.450 ان الفعل اذا دل على الطلب الفعل اذا دل على الطلب جاز نصب المضارع في جوابه. وهذا مر بنا مرارا في عدة كتب فتقول انزل فماذا ينتج؟ ما الجواب؟ ما النتيجة؟ ماذا سيحصل؟ لو نزل؟ قال انزل فاحدثك 45 00:14:35.450 --> 00:14:59.600 انزل فاحدثك طيب فاحدثك هذا هو جواب آآ الطلب الذي هو انزل وهذا مرة بينام في كتب كثيرة طيب اذا يجوز لي ان انصب الفعل المضارع الذي هو احدثك واجعله جوابا لفعل الامر وهو انزل 46 00:15:00.050 --> 00:15:17.150 تمام آآ وتكون طبعا احدثك هنا عند البصريين منصوبة بايش؟ منصوبة باء مضمرة التقدير ان زلت ان احدثك. واحدثك هذا منصوب بان ومرة. وعند الكوفي الفاء هي التي نصبته هذا الخلاف مر بكم في الاج الرومية 47 00:15:17.150 --> 00:15:28.950 يعني من زمان يعني ثم تكرر معكم في الكتب الاخرى. طيب هذا يجوز مع مع فعل الامر، لكن هل يجوز ان افعل هذا؟ مع اسم فعل الامر قال لا يجوز 48 00:15:29.050 --> 00:15:49.350 لا يجوز ولا يجوز نصب المضارع في جواب اسم الفعل ولو كان دالا على الطلب لا يجوز. مثال ذلك لا يجوز ان اقول صه فاحدثك فاحدثك لا يجوز واضح؟ لابد ان يكون العامل الموجود في الجملة 49 00:15:49.550 --> 00:16:10.650 فعلا وليس اسم فعل امر وهذي مسألة برمتها سبقت دراستها وسبق ان عرفنا خلاف النحويين فيها فيها تقريبا ثلاث اقوال ذكرت في شرح لقطر والخامس ان اسماء الافعال لا تعمل مظمرة. يعني اذا حذفت اسم الفعل 50 00:16:10.950 --> 00:16:24.400 لا يعمل خلاص. هو ضعيف يا اخوان. هو ضعيف. يعني وهو موجود يعني كما نقول نحن في العامية يعني. يلا يلا يعمل وهو موجود ذاك اذا قدمت عليه معموله ضعف 51 00:16:24.500 --> 00:16:41.150 لا يعمل فما بالك تريد ان تحذفه ويعمل وهو محذوف؟ هذا هذا صعب جدا اذا قلب بحيث تحذف ويبقى معمولها. هذا هذا لا يجوز. قال الخامس ان اسماء الافعال لا تعمل مظمرة 52 00:16:41.150 --> 00:16:57.050 مضمرة يعني بحيث انها تحذف ويبقى معمولها طيب اذا يعني لا يجوز ان اقول مثلا اه اه عليك زيدا هذه الجملة الطبيعية صح؟ عليك زيدا ثم احذف اسم الفعل. فاقول زيدا 53 00:16:57.500 --> 00:17:12.200 وانا انوي ان ان ان التقدير عليك زيدا. فماذا فعلت؟ حذفت العامل وهو اسم الفعل وتركت معموله وتركت معموله اذا حذف العامل الذي هو اسم الفعل هنا يعمل؟ الجواب لا 54 00:17:12.550 --> 00:17:30.400 قال ان اسماء الافعال لا تعمل مضمرة بحيث آآ بحيث تحذف ويبقى معمولها. طيب وايضا الفرق الاخر قالوا ولا متأخرا عن معمولها ولا متأخرة عن معمولها. يعني هذا يعني بحيث انك تقول 55 00:17:31.500 --> 00:17:52.300 زيدا عليك فتؤخر العامل وتقدم المعمول هذا ايضا لا يجوز. بل متى وجد والمتى وجدت معمولا؟ تقدم على اسم الفعل تعين عليك تقدير فعل عامل فيه. يعني لو قال لنا قال طيب انا قرأت في الشعر العربي فوجدت الشعراء او وجدت العرب احيانا يقدمون 56 00:17:52.300 --> 00:18:15.000 معمول اسم الفعل وانتم قلتم لي ان اسم الفعل لا يتقدم معموله عليه واذا تقدم معموله عليه لا يعمل فماذا لو وجدت بيتا من الشعر سنقول لك ما هو البيت ستقول نحو فنحو قول الشاعر يا ايها الماء دلوي دونك 57 00:18:15.000 --> 00:18:33.650 اني رأيت الناس يحمدونك يا ايها المائح دلوي دونك اني رأيت الناس يحمدونك يعني يشكرونك. طيب اين الشاهد اولا نريد ان نستخرج اسم الفعل اين هو اسم الفعل يا اخوان في هذا البيت 58 00:18:34.200 --> 00:18:55.900 اسم الفعل هنا قوله دونك دونك هذا اسم فعل امر بمعنى خذ طيب نضعه في جملة مفيدة نقول مثلا دونك الكتابة دونك زيدا يعني خذ زيدا. خذ الكتابة واضح؟ دونك القلم. يعني خذ القلم 59 00:18:56.350 --> 00:19:18.650 وهو يقول يا ايها المائح ده الوي دونك يعني خذ دلوي اه لاحظوا الان خذ دلوي او دونك دلوي طيب خذ اه او او دونك دونك هذا سهم فعل امر وفاعله مستتر 60 00:19:18.800 --> 00:19:34.250 تقديره انت ودلوي هذا مفعوله هذا كانت الجملة الطبيعية لكن الشاعر ماذا فعل؟ قدم قدم المفعول به الذي هو المعمول قدمه على العامل الذي هو اسم الفعل. فماذا قال؟ دلوي دونك 61 00:19:34.750 --> 00:19:55.050 وكان الواجب ان يقول دونك دلوي واضح هذا؟ على قاعدتنا هل يجوز هذا؟ لا يجوز طيب الشعر ارتكبه وهو عربي. ماذا نفعل؟ قال العلماء نقدر له عاملا محذوفا ونجعل هذا العامل فعلا ولا نجعله اسم فعل 62 00:19:55.350 --> 00:20:14.800 نجعله فعلا ونقول ما معنى الان دونك معناه خذ. ضعيف فنقدر له فعلا. فنقول التقدير يا ايها المائح خذ دلوي يقدر خذ دلوي ولا يجوز ان يكون قوله دلوي معمولا لدونك الموجود 63 00:20:15.150 --> 00:20:33.100 يعني لا يقول قائل دلوي مفعول به وهو معمول مقدم ودونك اسم الفعل وهو العامل المؤخر لا يجوز هذا. قلنا لكم ولا لاخر مثله ولا لاخر اه ولا لاخر مثله محذوف على الاصح. يعني لو قال قال طيب انا ساقدر العامل 64 00:20:33.650 --> 00:20:50.900 وسأقول يا ايها المائح دلودونك لماذا لا نقدر ان العام المحذوف هو دونك يعني لماذا نقدر الفعل ولا نقدر اسم الفعل فهل يجوز ان ان نقدر العامل المحذوف ونقول التقدير يا ايها المائح 65 00:20:51.250 --> 00:21:04.900 دون كدلوي دونك يعني نجعل العامل محذوف هو دونك وليس خذ اللي يدوس هذا قلنا لا يجوز. لماذا؟ اللي ذكرناه قبل قليل قلنا لك اسم الفعل اذا حذف لا يعمل 66 00:21:05.100 --> 00:21:30.600 فلا يقدر ولا يعمل محذوفا لانه ضعيف لانه ضعيف. الفرق السادس ان اسماء الافعال غير متصرفة. فلا تختلف ابنيتها لاختلاف الزمان. هذا فرق يتعلق باسماء الافعال بصفة عامة طيب يعني مثلا صح الان هذا امر صح اسم فعل امر. اسم فعل امر 67 00:21:30.650 --> 00:21:48.050 طيب هل يوجد منه هل يوجد منه بمعنى المضارع هل تقول يا صح مثلا طيب او تقول صها بمعنى ماضي؟ هل يتصرف؟ لا هو جامد واضح لكن بخلاف الفعل الفعل يتصرف فاظرب امر 68 00:21:48.150 --> 00:22:08.150 منه مضارع يضرب جئ منه ماضي ضرب لاحظتم الفرق؟ فرق كبير جدا. اذا اسماء الافعال غير متصرفة. فلا تختلف ابنيتها لاختلاف الزمان بخلاف الافعال الافعال متصرفة تختلف ابنيتها يعني اوزانها باختلاف الزمان ضرب ماضي واضرب مستقبل ويضرب 69 00:22:08.150 --> 00:22:26.950 والفرق السابع والاخير انها لا تقبل علامات الافعال نعم هذا هو الفرق الجوهري الذي ذكرناه في الدرس السابق. وهو الذي جعلنا نحكم على هذه الكلمات بانها اسماء وليست افعالا صه 70 00:22:27.000 --> 00:22:44.900 هل يقبل علامة فعل امر وهو النون؟ لا يقبل اوف هل يقبل علامة فعل مضارع وهو لم لا يقبل هيهات هل يقبل علامة الفعل الماظي وهو تاء ثاني ساكنة؟ لا يقبل. هذا بالنسبة للاسماء اسماء الافعال. اما الافعال فانها تقبل كما هو معلوم 71 00:22:45.250 --> 00:23:01.450 اذا قال آآ انها لا تقبل علامات الافعال كالنواصب ادوات النصب كلها ادوات النصب كلها هي علامة من علامات فعلية الكلمة طيب ابن مالك لم ينص على هذا لانه يختصر. يختصر لك هذا معروف 72 00:23:02.050 --> 00:23:28.400 اه الكلمة اذا قبلت علامات الادوات النصب فهي فعل بل هي فعل مضارع مثل لن انت لا تقول لن ضرب وانما تقول لن يضرب طيب فلن تدخل على الافعال ولا تدخل على اسماء الافعال. والجوازم كذلك تدخل على الافعال المضارعة ولا تدخل على 73 00:23:28.900 --> 00:23:42.650 ولا تدخل على اسماء الافعال. نون التوكيد تدخل على الافعال ولا تدخل على اسماء الافعال. يا المخاطبة تدخل على الافعال ولا تدخلوا على اسماء الافعال يعني لا تقول صهي بالياء 74 00:23:43.250 --> 00:24:01.000 وتاء الفاعل تدخل على الافعال فتقول ضربت ولا تدخل على اسماء الافعال لا تستطيع ان تقول صهت وهو ما ذكره الشارح في هذا الموضع فاحفظ هذا كله وكن منه على ثبت والله يتولاك. جزاه الله خيرا 75 00:24:01.000 --> 00:24:16.050 طيب والان الفائدة الثالثة الفائدة الثالثة من الفوائد المتعلقة باسماء الافعال قال اختلف النحات في اسماء الافعال فقال جمهور البصريين طيب لن نفصل في هذا الخلاف فقط نشير لكم اشارة 76 00:24:16.450 --> 00:24:35.100 اسماء الافعال ما هي؟ جمهور البصريين يقولون هي اسماء قامت مقام الافعال في العمل فصه يقوم مقام اسكت. كما ان اسكت يرفع الفاعل فتقول له اسكت انت يرفع الفاعل فكذلك صح يرفع الفاعل 77 00:24:35.250 --> 00:24:53.850 ولا تتصرف تصرف الافعال بحيث تختلف ابنيتها لاختلاف الزمان كما تقدم قبل قليل. ولا تصرف الاسماء بحيث يسند اليها اسنادا معنويا فتقع بدءا وفاعلا هذا لا يحصل. وبهذا فارقت الصفات كاسماء الفاعلين والمفعولين. وقال جمهور الكوفيين انها افعال 78 00:24:54.500 --> 00:25:13.200 اذا كل هذا الذي درسناه نحن على اي مذهب؟ مذهب البصريين. اما الكوفي الكوفي يقول لا. يقول صه فعل امر ما فعل امر وهكذا ولا يقول اسم فعل انها افعال لانها تدل على الحدث والزمان 79 00:25:13.550 --> 00:25:27.600 يعني يقول اسكت فيها حدث وهو آآ عفوا صه صه هذا آآ فيه دلالة على حدث وهو وهو حدث السكوت طلب حدث السكوت وفيه دلالة على الزمن وهو الاستقبال اه قال 80 00:25:27.800 --> 00:25:49.850 كل ما في الباب انها جامدة لا تتصرف فهي كليس وعسى ونحوهما. يعني الكوفي يقول مثل ما ان ليس فعل وعسى ايضا فعل وكذلك هذه الكلمات وهي صه ومه ونحو ذلك هي ايضا عند الكوفي افعل. طيب اذا كم رأي الان؟ رأيان 81 00:25:49.850 --> 00:26:11.200 الرأي الثالث وهو رأي غريب وهو رأي غريب رده كثير من العلماء القول الثالث وهو لابي جعفر ابن صابر. قال ابو جعفر ابن صابر ماذا يقول؟ يقول هذه الكلمات التي هي صهوة واف وهيهات شتان يقول هي نوع خاص من انواع الكلمة يعني 82 00:26:11.200 --> 00:26:33.700 الرجل ريح راسه قال هذه ليست افعالا كما يقول الكوفيون وليست اسماء كما يقول البصريون طيب ما هي قال هذا شيء خاص. قسم برأسه قسم قائم برأسه مستقل لماذا طيب يا ابا جعفر؟ قال لانها لا تتصرف تصرف الافعال 83 00:26:34.300 --> 00:26:50.400 بحيث يأتي منها يعني ماضي مضارع وامر يتغير صيغته ولا تصرف الاسماء طيب بحيث يمكن ان يسند اليها ولانها لا تقبل علامة الاسماء ولا علامة الافعال. يعني كلمات غريبة وعجيبة 84 00:26:51.200 --> 00:27:12.050 طيب ماذا تسميها انت يا ابا جعفر؟ قال واعطاها ابو جعفر اسما خاصا بها. حيث سماها خالفة. لماذا سماها خالفة؟ لانها تخلف الفعل يعني صه تخلف اسكت ومهما تخلف كف 85 00:27:12.350 --> 00:27:34.900 وعليك تخلف الزم ودونك تخلف خذ وهكذا. تخلفه يعني تحل محله وتعمل عمله واضح؟ لكن هذا القول يا اخوان يعني رده كثير من النحاء وحكوا الاجماع على خلافه. حيث حكى كثير من النحويين اجماع النحات على انه 86 00:27:34.900 --> 00:27:54.450 على ان الكلمة لا تخرج عن هذه الثلاثة اسم او فعل او امر اه اسم وفعل وحرف. اسم وفعل وحرف الكلمة لا تخرج عن هذه الثلاثة اسم فعل حرف. فلا يوجد قسم رابع بحيث لا هو اسم ولا هو فعل كما زعم ابو جعفر ابن ظابر 87 00:27:55.250 --> 00:28:18.500 الفائدة الرابعة الفائدة الرابعة ما ذكره الناظم من ان الفعل ثلاثة اقسام ماض ومضارع وامر هل هذا متفق عليه هل هذا متفق عليه من النحويين ان الفعل ثلاث اقسام ماض ومضارع وامر طيب؟ هذا قد يكون مفاجئا لبعض الطلاب؟ الجواب لا هذا ليس محل اجماع 88 00:28:18.700 --> 00:28:43.200 نعم مذهب البصريين من النحاة ان الفعل ثلاث اقسام. ماض ومضارع وامر وذهب الكوفيون الى ان الفعل قسمان فقط ماض ومضارع طيب واما ما نسميه نحن البصريين اما ما نسميه بفعل الامر ونسميه فعل الامر فهو عندهم يعني عند الكوفيين من المضارع 89 00:28:43.650 --> 00:29:03.550 ومقتطع منه يعني مأخوذ منه. كيف؟ شف فلسفتهم الان. ما هي فلسفتهم؟ يقولون يقولون اصل كلمة اضرب الذي هو فعل الامر هذا اصله عندهم عند الكوفيين لتضرب لتضرب بلام الامر تذكرون لام الامر تقدمت معنا مرارا 90 00:29:03.800 --> 00:29:27.150 ويقولون اظرب اصله لتظرب طيب اجلس اصله لتجلس يا زيد طيب كقوله تعالى لينفق ذو سعة من سعته طيب ثم ماذا حصل قالوا فحذبت اللام وحذفت اللام ثم ماذا حصل؟ قال ثم حذف حرف المضارعة وهو ايش؟ حروف انيتوا 91 00:29:27.250 --> 00:29:49.300 هنا مع اي الحرف عندنا الان؟ عندنا حرف التاء حذف طيب لما حذف التاء لاحظ الان تضرب لتضرب نلاحظ ان الضاد ايش؟ ساكنة بعد ان حذفنا اللام وحذفنا التاء هل يجوز ان نبتدأ بالساكن 92 00:29:49.350 --> 00:30:08.100 لا يجوز قال الكوفيون فاضطر العرب واضطر العرب الى ان يأتوا بحرف يساعدهم على النطق بالساكن وهذي الوظيفة مخصصة همزة الوصل. قال ثم جيء بهمزة الوصل توصلا الى النطق بالضاد الساكنة 93 00:30:08.150 --> 00:30:24.050 اذا كم خطوة يا اخوان؟ ثلاث خطوات اذا اصل عند الكوفيين اضرب اصله لتضرب يضرب اصله لتضرب ثم مر بالخطوات التالية الخطوة الاولى حذفنا لام الامر. الخطوة الثانية حذفنا حروف المضارعة وهي انيت 94 00:30:24.400 --> 00:30:42.800 الخطوة الثالثة جئنا بهمزة الوصل حتى ننطق الكلمة فصارت الان اضرب طيب هذه القصة هل لها داعي ولا لا؟ قال العلامة محي الدين وهو تكلف. لا داعي له وما انا من المتكلفين 95 00:30:42.900 --> 00:31:00.100 ونعوذ بالله من التكلف في في الدين وفي اللغة وفي كل شيء. لا حاجة الى هذه القصة يعني. طيب لك على كل حال فائدة عرفتموها يعني غدا انت لو قرأت في كتاب نحوي ولا لغوي ولا ادبي ووجدت المؤلف يقول والفعل آآ نوعان 96 00:31:00.150 --> 00:31:12.550 لا لا تستنكر ولا تستغرب ولا تقول هذا مثلا هذا غريب او هذا لا تكون خلاص عرفته انت الان ان مذهب الكوفيين هو هذا ان ان الفعل عندهم نوعان فقط ماض ومضارع 97 00:31:13.650 --> 00:31:35.550 وفائدة خامسة وهي الاصل ان الحرف غير مختص. آآ والاصل الاصل ان الحرف غير المختص لا يعمل الاصل ان الحرف اذا اذا كان لا يختص بنوع من انواع الكلمات فانه لا يعمل ما معنى غير مختص؟ يعني 98 00:31:35.600 --> 00:31:50.600 يدخل على الاسم يدخل على الفعل غير مختص طيب فلذلك هذا الاصل فيه انه لا يعمل مثل ماذا؟ مثل هل هل هل هو مختص؟ لا. هل يدخل على الاسم ويدخل على الفعل؟ تقول هل زيد وهل قام 99 00:31:50.850 --> 00:32:05.500 القاعدة تقول الاصل في الحروف اذا كانت ليست مختصة بجنس ما فانها لا تعمل شيئا. لذلك نلاحظ ان كلمة هل لا تعمل لا تؤثر لا تعمل لا ترفع ولا تنصب ولا شيء 100 00:32:06.000 --> 00:32:22.700 هذا هو هذه هي القاعدة. لكن هناك كلمات شذت عن هذه القاعدة مثل ما ولاة ولا فهذه الكلمات الثلاثة مع انها غير مختصة الا انها تعمل كما سيأتي هذا ان شاء الله مرة اخرى معنا في موضعه والا هو قد درسناه 101 00:32:22.700 --> 00:32:44.400 وفي شرح قطر القاعدة الثانية والاصل ان الحرف المختص يعمل. يعني الاصل القاعدة ان الحروف المختصة بجنس ما تعمل مثلا في وعن والى والى اخر حروف الجر. حروف الجر مختصة ولا غير مختصة؟ نعم مختصة. مختصة بماذا؟ بالاسماء. فلما كانت مختصة بالاسماء عملت فيها ماذا عملت فيها الجر 102 00:32:44.850 --> 00:33:03.500 طيب لم واخواتها لم ولما الى اخره. مختصة او لا؟ نعم مختصة مختصر ماذا؟ مختصة الفعل مختصة بالافعال. اذا تعمل او لا تعمل لانها مختصة. فهمتم الان الفكرة؟ اذا القاعدة ان الفعل الحرف اذا كان غير مختص لا يعمل 103 00:33:03.900 --> 00:33:30.300 الحرف اذا كان مختصا يعمل وشذ من هذا اشياء وشذ من هذا اشياء قال وشذت قد شذت قد وسين الاستقبال وسوف المختصة بالفعل ولا تعمل فيه. مع ان السين مثلا سيضرب وسوف سوف اضرب وقد اضرب هذه مختصة بجنس. وهو بجنس الافعال 104 00:33:30.600 --> 00:33:47.000 لكن هل تعمل هنا لم تعمل طيب كيف انتم قلتم اذا كان مختصا يعمل؟ نقول نعم. لكن هذا مما شذ على القاعدة. وكل قاعدة لها شواذ وكذلك شذت كلمة مختصة بالاسماء 105 00:33:47.150 --> 00:34:04.900 لا تدخلوا الا على الاسماء صح؟ ومع ذلك لا تعمل كلمة ال لا تعمل شيئا في الاسم مع انها مختصة واضح لكم هذا يا اخوان طيب جميل بهذا نكون قد فرغنا من هذا الباب والان ادخلوا في باب جديد 106 00:34:05.500 --> 00:34:28.100 وهو باب المعرب والمبني قال رحمه الله تعالى المعرب والمبني المعرب والمبني اي هذا باب المعرب والمبني. قال ابن والاسم منه معرب ومبني. لشبه من الحروف مدني يعني الاسم شرعه في الاسم الان 107 00:34:28.150 --> 00:34:45.850 شرع في الاسم اه وقسم الاسم الى معرض او مبني. طيب ثم سينتقل الى الفعل والفعل ايضا ينقسم الى معرض ومبني. ثم سيختم بالحرف والحروف كلها مبنية كما تعلمون. والاسم منه معرب ومنه مبني. اذا القسمة 108 00:34:45.850 --> 00:35:07.450 ثنائية اسماء معربة واسماء مبنية. هل توجد اسماء هل توجد اسماء لا هي معربة ولا هي مبنية الجواب الصواب عند المحققين من جمهور النحاة انه لا يوجد الا قسمان اما معرب واما مبني ولا يوجد شيء من الكلمات 109 00:35:07.450 --> 00:35:19.450 حيث ان بحيث انه لا هو معرض ولا هو مبني هذا لا يوجد طيب عند من؟ عند جمهور المحققين من النحاء كما يقول محيي الدين عندكم في الحاشية. رقم اثنين 110 00:35:19.600 --> 00:35:38.250 والاسم منه معرب ومبني. ثم شرع يتكلم عن المبني شرع يتكلم عن المبني مع انه بدأ بالمعرض ولا بدأ بذكر المبني هو بدأ بذكر المعرض كان الواجب ان يبدأ بشرح المعرب 111 00:35:38.550 --> 00:35:56.950 انا كده بدأت بذكر شيء تبدأ بشرحه. هذا الاصل لكنه بدأ بذكر المعرب وثنى بالمبني. ولما جاء يشرح شرح المبني وفصع فيه لماذا فعل هذا ابن مالك نقول لانك اذا عرفت المبنيات 112 00:35:58.000 --> 00:36:14.950 سهل عليك ان تعرف المعربات بمعنى المبني محصور المبني محصور في ابواب معينة لكن معرب لا يحصر لانه هو الاصل ولذلك نحن نشرح لك المحصور. القليل الذي يمكن ان يظبط 113 00:36:15.250 --> 00:36:39.450 ثم سنقول لك وما سواه فهو معرب واضح؟ هذا هو السبب طيب آآ لماذا بني الاسم؟ لماذا عندنا نحن اسم مبني قال لشبه من الحروف اي ان الاسم انما بني لانه شابه الحرف. ذكرنا هذا ولا ما ذكرناه؟ ذكرناه سابقا 114 00:36:39.600 --> 00:37:00.450 في دروس سابقة قلت لكم ان الاسم هناك تذكرون واين ذكرنا هذا في في التنوين. اه تنوين التمكين. قلت لكم لماذا سمي بتنوين التمكين سمي بتنوين التمكين ان متمكن من باب الاسمية. ما معنى متمكن من باب الاسمية؟ يعني انه لا يشابه الحروف ولا يشابه الافعال 115 00:37:00.600 --> 00:37:22.700 طيب ماذا سيحصل لو شابه الحروف؟ سيبنى. هذا هو موضعه الان يقول لك ان الاسم الذي يشابه الحرف يبنى والاسم الذي يشابه الافعال يمنع من الصرف تمام فالان هو يبين لك ما هي العلة التي لاجلها بنيت الاسماء؟ قال لشبه من الحروف مدني مدني يعني 116 00:37:22.700 --> 00:37:47.600 مقرب مدني يعني مقرب. فهذا الشبه قرب الاسم من الحروف فلما اقترب الاثم من الحروف وشابها شبها شديدا تأثر بها تأثر بها لماذا؟ لان الحروف كلها مبنية بالاجماع فالشيء اذا شابه الشيء اخذ حكمه 117 00:37:47.800 --> 00:38:03.400 وعندنا نحن مجموعة من الاسماء شابهت الحروف فلما شابهت الحروف بنيت مثلها كما ان الحروف مبنية كذلك هذه الاسماء بنية. طيب ستقول لي ما وجه الشبه بين هذه الاسماء والحروف سيأتي 118 00:38:03.700 --> 00:38:29.850 سيأتي ان شاء الله سيفصله ابن مالك تمام يقول محي الدين في الحاشية رقم اثنين تعليقا على البيت يقول اه نعم مدني اه نعم وتقدير البيت والاسم بعضه معرب وبعضه الاخر مبني. وبناء ذلك المبني ثابت لشبه مدن 119 00:38:29.850 --> 00:38:47.050 يعني مقرب مدن له من الحرف. ومدني اسم فاعل فعله ادنى. تقول ادنى يدني فهو مدن. تقول ادنيت الشيء من الشيء اذا قربته منه والياء فيه هنا ياء زيادة للاشباع 120 00:38:47.300 --> 00:39:10.050 وليست لام الكلمة. لان ياء المنقوص المنكر غير المنصوب تحذف وجوبا تقول قاض نعم المهم كان الاصل فيه حذف الياء فيقول مدني لكنه جاء بهذا الياء تسمى هذا الياء. اه زيدت هذي الياء للاشباع. يعني اشبعت الكسرة فتولدت الياء 121 00:39:10.950 --> 00:39:25.750 وليست لهم الكلمة يعني ليست هي جزءا اه من من بنية الكلمة وتضمن هذا البيت على هذا الاعراب والتفسير قضيتين. يعني هذا البيت فيه قضيتان يا اخوان. القضية الاولى ان الاسم منحصر في قسمين لا ثالث لهما على 122 00:39:25.750 --> 00:39:42.250 عند الجمهور المعرب المبني والقضية الثانية ان سبب بناء المبني منه منحصر في شيء واحد وهو شبهه للحرف لا يتجاوزه. هذا الذي مشى عليه بن مالك هذا الذي مشى عليه ابن مالك 123 00:39:43.000 --> 00:40:05.200 طيب قال آآ ابن عقيل يشير الى ان الاسم ينقسم الى قسمين احدهما المعرب والمعرب هو الاصل ويسمى متمكنا ايضا وله قسمان وله قسمان متمكن امكن ومتمكن غير امكن سيذكرهما المصنف قريبا 124 00:40:05.200 --> 00:40:22.500 طيب يشير الى ان الاسم ينقسم الى قسمين. احدهما المعرب وهو ما سلم من شبه الحروف اذا ما هو المعرب هي الاسماء التي سلمت من مشابهة الحروف لذلك ساصبح لذلك بقيت ما لا معربة 125 00:40:23.050 --> 00:40:49.050 طيب مفهوم مخالفة اذا شابهت الحروف فانها تصبح مبنية والثاني المبني المبني والمبني هو الفرع ويسمى غير متمكن وهو ما اشبه الحروف وهو المعني بقوله لشبه من الحروف مدني اي لشبه مقرب من الحروف 126 00:40:49.150 --> 00:41:07.800 لشبه مقرب من الحروف فعلة البناء منحصرة عند المصنف رحمه الله تعالى في شبه الحرف. طيب هذا الذي مشى علي بن مالك غيره من النحويين يقولون العلة هي مجرد يعني بمعنى لو سألنا سائل لماذا بني 127 00:41:08.250 --> 00:41:24.450 اه اسم الاشارة هؤلاء لماذا هو مبني نقول عند ابن مالك يقول لانه شابه الحروف. طيب؟ شباب في ماذا سنعرف بعد قليل بالنسبة لغيري من العلماء يقولون العلة هي ان العرب نطقت به هكذا 128 00:41:24.800 --> 00:41:46.200 يعني السمع ما بنته العرب نبنيه وما اعربته نعربه ولا حاجة الى البحث عن العلل هكذا يعني يقول بعض العلماء. طيب هنا قبل ان ان ان نكمل يا اخوان قبل ان نكمل مع ابن عقيل هنا مسألة آآ ذكرها يعني آآ آآ بعض الشراح 129 00:41:46.600 --> 00:42:04.400 وهي مسألة في الحقيقة ليس لها فائدة كبيرة بل ليس لها فائدة ولكني اذكرها لكم لانها يكثر ذكرها في الكتب. وساذكرها لكم بايجاز شديد هذي المسألة هي مسألة الاعراب. يعني بما اننا نتكلم عن المعرب المبني 130 00:42:04.550 --> 00:42:16.250 نريد ان نبين هذه المسألة وهي مسألة الاعراب. هل الاعراب لفظي ام معنوي؟ ما معنى هذا الكلام يعني انت عندما تقول قام زيد قام زيد ما اعراب زيد فاعل مرفوع 131 00:42:16.950 --> 00:42:37.150 طيب الان هذه الضمة التي في زيد مثلا لا فائدة منها هل الاعراب هو هذه الضمة يعني هل الضمة هذه هي عين الاعراب ان الضمة هي علامة على الاعراب والاعراب شيء اخر 132 00:42:37.900 --> 00:42:59.600 فيه قولان عند العلماء بعض العلماء يقول لما نقول جاء زيد طيب الاعراب عنده هو الضمة. الضمة عينها هي الاعراب طيب القول الثاني يقولون لا الاعراب هو التغير التغير الذي يحصل في الكلمة من رفع الى نصب الى 133 00:42:59.800 --> 00:43:20.250 الى جره تمام هذا التغير هو الاعراب. اما الحركات الموجودة هذي علامات ودليل على الاعراب علامة على الرفع. وهذا هو السائد لذلك نحن ماذا نقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه لاحظتم هذه الكلمة التي نكررها كثيرا 134 00:43:20.600 --> 00:43:39.150 دائما نقول ايش؟ وعلامة رفعه الضمة وعلامة نصبه الفتح وعلامة جره الكسرة. وعلامة جزمه لماذا نقول علامة لان لان هذا المذهب او هذا القول يرون ان العراظ ليس هذه الحركات 135 00:43:39.300 --> 00:44:02.900 وانما العراب هو تغير اواخر الكلم وهذه الحركات هي مجرد ايش؟ علامات على هذا التغير اذا هل الاعراب لفظي ام معنوي قال قال البصريون الاعراب لفظي وقال الكوفيون الاعراب معنوي 136 00:44:03.450 --> 00:44:17.450 هل له فائدة هذا الخلاف؟ لا فائدة منه ومعنى هذا هل الضمة نفسها هي الاعراب ام هي دليل على الاعراب ولا يترتب عليه مسائل كل ما في الامر انك عند الاعراب 137 00:44:17.850 --> 00:44:33.450 تقول على على مذهب من يقول انهم اعراب معنوي ماذا تقول؟ تقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. هذا على مذهب من يقول ان الاعراب معنوي هو شيء معنوي ما هو هذا الشيء المعنوي؟ هو التغير 138 00:44:34.350 --> 00:44:49.750 تمام طيب وهذي الضمة ايش تكون؟ هذي علامة على هذا التغير والقول الثاني يقول لا. الاعراب لفظي طيب اين هو اللفظ قال هذه الضمة والفتحة والكسرة والسكون. التي لفظت بها 139 00:44:50.300 --> 00:45:11.500 فهؤلاء الذين يقولون ان الاعراب لفظي كيف يعربون الكلمة؟ يقولون زيد فاعل لا يقولون وعلامة رفعه لا. يقول المفاعل ورفعه ضمة. على طول مفعول ونصبه فتحة. مجرور وجره كسرة مجزوم وجزمه سكون 140 00:45:11.850 --> 00:45:28.650 فهمتم؟ فيجعلون الضمة والفتحة والكسرة والسكون بعينها هي هي الاعراب هل هذا الذي نحن نمشي عليه؟ لا غالب ما يمشي عليه الناس الان هو المذهب الاول اه انه انه عراب معنوي 141 00:45:30.050 --> 00:45:50.800 اذا يقولون فاعل مرفوع ورفعه ضمة. اي الاعراب هو عين الضمة. الاعراب هو عين الضمة. طيب خلاص هذي هي المسألة لا نريد الان نطيل فيها لان الفائدة منها الفائدة منها يا اخوان كما ترون يعني قليلة. نعود الى الى صاحبنا ابن عقيل. ماذا يقول؟ قال 142 00:45:50.900 --> 00:46:07.650 ثم نوع المصنف وجوه الشبه في البيتين الذين بعد هذا البيت وهذا قريب من مذهب ابي علي الفارسي. حيث جعل البناء منحصرا في شبه الحرف اذا مذهب ابن مالك قريب من مذهب 143 00:46:08.150 --> 00:46:21.150 ابي علي الفارسي بل بعضهم يقول هو نفسه طيب حيث جعل البناء منحصرا في شبه الحرف او ما تضمن معناه. وقد نص صبويه رحمه الله تعالى على ان علة البناء 144 00:46:21.150 --> 00:46:40.350 ترجع الى شبه الحرف وممن ذكره ابن ابي الربيع طيب ثم عندكم في الحاشية يعني خلاف طويل في الحقيقة رأيت ان اعرض عنه لانني كما وعدتكم في الدرس الاول يا اخوان ساركز على المسائل 145 00:46:40.350 --> 00:46:55.150 الاول خلافات التي يترتب عليها فائدة وثمرة طيب هنا عندكم في الحاشية رقم اثنين كلام طويل وعريض حول موضوع البناء. الكلمة لماذا بنيت؟ هل لها علة او ليس لها علة؟ ابن مالك يقول نعم 146 00:46:55.150 --> 00:47:15.400 لها علة وهي مشابهة الحروف طيب هل هناك اقوال اخرى؟ نعم هناك اقوال اخرى. يقولون ويذكرون عللا اخرى. وبعضهم يقول لا لا توجد علة. في النهاية كلهم متفقون ان الاسماء منها ما هو معرب ومنها ماما مبنية. وكلهم متفقون انك في النهاية المبني ستنطقه مبنيا. والمعرظ ستنطقه معربا 147 00:47:15.500 --> 00:47:42.500 هذا الخلاف الذي عندكم في الحاشية رقم اثنين اقرؤوه وحدكم لمجرد الفائدة ان شئتم. رأيت ان ان اعرض عنه يعني لقلة الفائدة المترتبة عليهم طيب ثم قال ابن مالك كشبه الوضعية. الان شرع يذكر لك وجوه الشبه 148 00:47:43.000 --> 00:47:59.950 بعد ان قعد لك قاعدة بان الاثم لا يبنى الا اذا شابه الحروف فكأن الطالب سأله وقال له طيب ويشبه الحروف في ماذا؟ فاجابه ابن مالك بهذين البيتين. قال لك يشبه الحروف من اربعة وجوه. كشبه الوضعي هذا واحد 149 00:48:00.950 --> 00:48:23.100 والمعنوي هذا الثاني وكنيابة هذا الثالث وكافتقار هذا الرابع. فقط رقموا هذا اربعة يعني اربع وجوه شبه كالشبه الوضعي ثم مثل لشبه الوضعي بقوله في اسمي جئتنا. اي كالاسمين المذكورين في قولك جئتنا اين الاسمان 150 00:48:24.150 --> 00:48:40.900 جئت التاء فاعل وناء المفعول هذان الاسمان وهذان الاسمان مبنيان. لماذا؟ لانهما لانهما شابها الحروف. شابههما شابهوا الحروف في ماذا؟ شبها وضعيا. ما معنى شبه وضعي سنعرفه ان شاء الله 151 00:48:41.250 --> 00:48:59.900 والمعنوي في متاع وفي هنا مثل على الشبه المعنوي بمثالين. متى؟ وهنا وسنعرف ما معنى شبه المعنوي وكنيابة عن الفعل بلا تأثر يعني من وجوه الشبه بين اه من وجوه الشبه التي تجعل الاسم مبنيا 152 00:49:00.050 --> 00:49:22.350 هو ان ينوب عن الفعل ان ينوب الاسم عن الفعل. كما ان الحرف ينوب عن الفعل بلا تأثر اي انه لا يؤثر فيما بعده آآ لا بلا تأثر اي انه غير متأثر عفوا انه غير متأثر بعامل فيه 153 00:49:22.500 --> 00:49:39.200 طيب فهو فهو يؤثر ولا يتأثر مثل الحروف فالحرف مثلا تقول مررت بزيد ماذا فعلت الباء في زيد؟ اثرت في ولا اثرت فيه الجر؟ اذا هي عاملة لكن هل هي معمولة؟ هل الباء معمولة 154 00:49:39.250 --> 00:49:53.800 لا الباء لم تتأثر باحد وانما هي اثرت في زيت. هذا هو شأن الحروف انها تؤثر ولا تتأثر وفي نفس الوقت او في الوقت نفسه نابت عن الفعل الحروف تنوب عن الفعل 155 00:49:54.250 --> 00:50:15.400 لذلك نحن نقول ان مثلا ان ناب عن الفعل اؤكد لان نحن ماذا نقول عن انا نقول حرف التوكيد ونصب صح ماذا نقول حرف توكيد؟ لانها تفيد تقوي الجملة تقوي المعنى. يقول العلماء ان ان تنوب عن الفعل اؤكد بدلا من ان اقول لك انا اؤكد 156 00:50:15.400 --> 00:50:33.050 اتي بي ان تمام؟ فالان لما تقول انت ان زيدا ماذا تلاحظ؟ تلاحظ امرين. الامر الاول ان كلمة ان اثرت ولم تتأثر لانها حرف. هذا شأن الحروف انها تؤثر ولا تتأثر. فاثرت في زيد ونصبته 157 00:50:33.400 --> 00:50:53.450 وفي الوقت نفسه هي لم تتأثر بشيء فلا احد يؤثر فيها تمام لم يؤثر فيها العراق. والامر الثاني ان كلمة ان نابت عن الفعل اؤكد تمام اذا هي تنوب وتؤثر ولا تتأثر. طيب هذي هي الحروف. فاذا جاءك اسم 158 00:50:53.850 --> 00:51:15.200 بنفس القصة بمعنى انه يؤثر في غيره وينوب عن الفعل ولا يتأثر بشيء اذا شابه الحرف ولا لا شابه الحرف الحرف مثال ذلك دراك زيدا دراكي هذا اسم وهو اسم فعل امر 159 00:51:15.500 --> 00:51:32.700 بمعنى ادرك طيب الان دراكي اسم من فعل اسم مبني ام معرب؟ مبني. لماذا بني نقول انه يشبه الحروف. طيب يشبه الحروف في ماذا تقول اشبهه شبها نيابيا او شبها استعماليا 160 00:51:33.150 --> 00:51:51.350 طيب ما معنى انه يشبه شبه النيابية؟ نقول انه شابه الحرف من ناحية انه يؤثر ولا يتأثر وينوب عن الفعل لان دراكي نابت عن الفعل ادرك هذا واحد اثنين ان دراكي نصبت زيدا 161 00:51:51.600 --> 00:52:06.550 على انه مفعول به وفي الوقت نفسه دراكي نفسها لم تتأثر بشيء بل هي اثرت ولم تتأثر. اذا هي عاملة لا معمولة هذا هو وجه الشبه طيب ذكر في هذين البيتين 162 00:52:08.050 --> 00:52:27.150 قال ذكر في هذين البيتين وجوه شبه الاسم بالحرف في اربعة مواضع. اذا هذه هي وجوه الشبه الاربعة. شبه الوضع والشبه المعنوي والشبه النيابي وبعضهم يسميه شبه الاستعماري. طيب. والشبه الافتقاري 163 00:52:27.300 --> 00:52:46.300 طيب آآ كله سيتعرض له ابن عقيل وسيشرحه آآ بالتفصيل ان شاء الله هنا فقط يعني كلمة كيف تقارن نعم ايضا هذه سيتعرض لها بالعقيل. الافتقار المتأصل هو الافتقار اللازم. الافتقار 164 00:52:46.300 --> 00:53:02.500 اللازم له الذي لا يفارقه في حالة من حالاته هذا معنى الافتقار المتأصل وسنعرف ان شاء الله ما معناه مع كلام العقيل اه نقترح ان نتوقف لان هذي الوجوه شبه الاربعة يعني 165 00:53:02.600 --> 00:53:17.450 اه وان كانت لا تترتب عليها ثمرة كبيرة يعني. لكن هم يعني تساعد على تحريك الذهن ان نتوقف هنا ونبدأ في الدرس القادم من وجوه الشبه الاربعة هذي مع ابن عقيل باذن الله 166 00:53:18.800 --> 00:53:27.450 طيب اذا نتوقف هنا يا اخوان نكمل ان شاء الله في الدرس القادم وجزاكم الله خيرا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين