بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. رسالة الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله لاهل القصيم. الدرس السادس. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى
آله واصحابه اجمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالته في عقيدته لاهل القصيم. واؤمن بان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين والمرسلين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. لما ذكر رحمه الله في مقدمة الرسالة بعض اصول الاعتقاد الذي سئل عنه ذكر في هذا اعتقاده او في النبي صلى الله عليه وسلم لان اول اصول الاعتقاد شهادة ان لا اله الا الله وان
محمدا رسول الله شهادة ان ان لا اله الا الله يدخل فيها كل ما يتعلق بالرب سبحانه وتعالى. من توحيده باقسامه الثلاثة ما يتعلق بافعاله وبكلامه وكل ما يتعلق بالرب سبحانه
وتعالى كله يدخل في شهادة ان لا اله الا الله. ثم شهادة ان محمدا رسول الله وهي الاقرار والاعتراف برسالة محمد عليه الصلاة والسلام. يعتقدها بقلبه وينطق بلسانه. ويتبع ذلك
باتباعه صلى الله عليه وسلم وطاعته. امتثال امره واجتناب نهيه. تصديق خبره. كل هذا يدخل في شهادة ان محمدا رسول الله يدخل فيها الايمان بعموم رسالته الى الجن والانس ثقلين ويدخل
الايمان بانه خاتم النبيين لا نبي بعده كل هذا يدخل في شهادة ان محمدا رسول الله فلا بد من الاعتراف بالقلب والنطق باللسان. لا يكفي النطق باللسان دون اعتقاد القلب لانه رسول الله
فالمنافقون يشهدون انه رسول الله بالسنتهم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. كاذبون في شهادتهم ان محمدا رسول الله
وانما اتخذوا هذا جنة وسترة يتسترون به من القتل اتخذوا ايمانهم اي شهادتهم الشهادة تسمى يمين اتخذوا ايمانهم جنة سترة يتقون بها القتل لو صرحوا بكفرهم لقتلوا فهم يتقون ذلك
بالتلفظ بالشهادتين ثم لا يكفي ايضا الاعتقاد بالقلب بدون تلفظ ونطق وافصاح باللسان فان المشركين يشهدون انه رسول الله بقلوبهم لكن لا يتلفظون ابوا استكبارا وعنادا وجهودا ان يتلفظوا برسالته صلى الله عليه وسلم. مع انهم يعترفون. قال تعالى قد نعلم انه ليحزنك
يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. اليهود والنصارى يعلمون انه رسول الله لكن منعهم الكبر والحسد ان ينطقوا بذلك وان يتبعوه قال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم
وان فريقا منهم ليكتمون الحق. وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين فلا بد من هذه الامور في شهادة انه رسول الله. النطق باللسان والاعتقاد بالقلب والمتابعة له صلى الله عليه وسلم
ما يكفي انه يعترف انه رسول الله وينطق لكن لا يتابعه فلا يطيعه فيما امر ولا يجتنب ما نهى عنه او يكذبه فيما اخبر ولهذا يقول الشيخ في عبارة جميلة له
في ثلاثة الاصول ومعنى اشهد ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر. تصديقه فيما اخبر اجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع ما دام تشهد انه رسول الله فلا بد ان تتقيد
بما جاء به ولا تزد عليه بالبدع والمحدثات نعم. واؤمن بان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين والمرسلين خاتم النبيين يعني اخر الانبياء ليس بعده الا قيام الساعة
ولهذا يسمى نبي الساعة. قال صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين. واشار باصبعيه السبابة والوسطى فهو نبي الساعة وبعثته من علامات الساعة لا نبي بعده قال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين
قال صلى الله عليه وسلم انه سيكون بعدي كذابون ثلاثون. كل منهم يدعي انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي فالذي لا يعتقد ختم الرسالة كافر اللي يقول يجوز انه يبعث نبي بعد الرسول هذا كافر
كافر لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين كالقاديانية الذين يعتقدون نبوة غلام القاضياني والذين اعتقدوا نبوة مسيلمة ونبوة الاسود العنسي ومن ادعى النبوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم يرتدون بذلك عن الاسلام. فان تابوا
تاب الله عليه. طليحها الاسدي طليحة الاسدي ادعى النبوة ثم تاب تاب من ذلك تاب الله عليه وقتل شهيدا رضي الله عنه سجاه التميمية ادعت النبوة ثم تابت فتاب الله عليها اما من ادعى النبوة او صدق
من يدعيها فانه كافر مرتد عن دين الاسلام. لانه لا نبي بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ولا حاجة الى النبي بعد الرسول ولا حاجة الى الكتاب الذي ينزل بعد الرسول. لان الله اغنى العالم بهذا الرسول وبهذا
هذا الكتاب فرسالته عامة في الزمان والمكان. عامة في الزمان الى ان تقوم الساعة. وعامة في المكان في جميع الارض كلها عامة الى ان تقوم الساعة وشاملة وكافية. كافية للخلق انما تكون بعثة الرسل عند الحاجة
والعالم ليس بحاجة الى بعثة رسول ولا الى نزول كتاب بعد محمد صلى الله عليه وسلم وبعد القرآن. واما نزول عيسى عليه السلام في اخر الزمان كما تواتر بذلك الاخبار فهو حق. ولكنه ينزل على انه تابع لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم. يحكم بشريعته
يحكم بشريعة الاسلام. ويكون تابعا للنبي صلى الله عليه وسلم ويقتل الدجال ويكسر الصليب ويظع الجزية ولا يبقى الا دين الاسلام بعد نزول المسيح لا يبقى الا الا الاسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. فهو مجدد مجدد لدين الاسلام
وتابع للرسول صلى الله عليه وسلم فلا نبي بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم واؤمن بان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين والمرسلين. النبيين والمرسلين. لان بعض الملاحدة يقول ان الرسول يقول لا نبي بعدي ولا يمنع ان يكون هناك رسول
ما يمنع انه يبعث رسول لانه قال ان لا نبي بعدي. فالممنوع هو النبوة اما الرسالة فلا. فسبحان الله. ما يكون رسول الا نبي. ولا كن نبي الا وهو رسول
لابد مهما معنى رسول وليس نبيا وليس هناك نبي نعم الرسول لابد ان يكون نبيا واما النبي فلا يلزم ان يكون رسولا. بينهما عموم وخصوص. فكل نبي فكل رسول نبي. وليس كل
نبي رسولا فبعضهم يقول انما قال صلى الله عليه وسلم لا نبي بعدي فلا يمنع ان يكون هناك رسول. هذا من المغالطة لانه ما يصح ان يكون رسولا الا اذا كان نبيا
نعم ولا يصح ايمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته. نعم. ولا يصح ايمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته. نعم لابد ان يشهد بنبوته ويؤمن بلسانه انه نبي رسول عليه الصلاة والسلام. انه نبي
ورسول والرسالة اعم من النبوة فمن ابى ان يشهد انه رسول الله فهو كافر او لم يعترف بانه خاتم النبيين. واجاز ان يبعث بعده رسول. فهو كافر او اقر انه نبي وقال ان رسالته خاصة وليست عامة. كما يقوله بعض النصارى. بعض النصارى يؤمنون
رسالته لكن يقولون انه نبي للعرب خاصة. وهذا كفر لابد من الايمان بعموم رسالته صلى الله عليه وسلم نعم وكذلك الصحابة من الاعتقاد من من اصول الاعتقاد محبة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
واصحابه جمع صاحب او صحابي. الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. ومات على ذلك هذا هو الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به
ومات على ذلك اما من لقيه وهو غير مؤمن به فليس بصحابي فان المشركين لقوا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه جلسوا معه ومن لقيه مؤمنا به لكنه ارتد لكنه ارتد تبطل صحبته
تبطل صحبته اذا ارتد وتبطل جميع اعماله. نعم وان افضل وان افضل امة الصحابة رضي الله عنهم هم افضل قرون هذه الامة افضل المسلمين على الاطلاق لا يساويهم احد لامتيازهم للصحبة. صحبة النبي صلى الله عليه وسلم. والجهاد معه وتلقي العلم عنه صلى الله عليه وسلم
عندهم ميزات ليست عند غيرهم من المؤمنين وقد قال صلى الله عليه وسلم خيركم قرني. ثم الذين يلونه ثم الذين يلونه قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا
ما بلغ مد احدهم ولا نصيفهم. فنهى عن سب اصحابه وتنقصهم وبغضهم ثم بين فظلهم وان اعمالهم افضل من اعمال غيرهم الصدقة مثلا لو تصدق الانسان بمثل احد جبل احد اللي تعرفون ذهب ذهب خالص
ما بلغ المد ربع الصاع الذي يتصدق به واحد من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لفضلهم رظي الله عنهم ومكانتهم فهم افظل قرون هذه الامة على الاطلاق. وتجب محبتهم وتوقيرهم واحترامهم واجلالهم
وعدم تنقص احد منهم ولا يجوز الدخول في ما حصل بينهم وقت الفتنة ما يجوز انا ندخل ونخطي فلان ونصوب فلان من الصحابة لانهم كلهم مجتهدون ولا يجوز انا نتلمس اخطائهم ونقول فلان فعل كذا ما يجوز هذا. لان لهم من الفظايل ما يغطي اخطائهم ان
ان حصل من احدهم شيء فله من الفضائل ما يغطي هذا هذه الاخطاء رضي الله عنه ولا ما هو معصوم يعني افرادهم ما هم معصومين قد يحصل منهم خطأ لكن عنده من الفظائل ما يغطي هذا الخطأ
اما اجماعهم جماعتهم كلهم فهم معصومون الصحابة معصومون بجماعتهم اما من حيث الافراد فليسوا معصومين قد يحصل من بعضهم خطأ وكلنا خطاء وخير الخطائين التوابون لكن الصحابة لهم فظائل تغطي
ما عندهم من الاخطاء فظائل كثيرة مغمورة تغمر هذه الاخطاء التي تحصل من بعضهم نعم ثم هم يتفاضلون الصحابة يتفاضلون فافظلهم افظلهم الخلفاء الاربعة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
ثم بقية العشرة المشهود لهم بالجنة طلحة والزبير وسعد ابن ابي وقاص وسعيد ابن زيد والزبير ابن العوام وابو عبيدة عامر ابن الجراح هؤلاء شهد النبي صلى الله عليه وسلم لهم بالجنة
ومات وهو عنهم راض رضي الله عنهم وارضاهم. فهم افضل الصحابة. ثم اصحاب بدر اصحاب بدر افضل من غيرهم لان الله اطلع عليهم فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. ثم اصحاب بيعة الرضوان صلح الحديبية الذين بايعوا
تحت الشجرة لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم اخبر سبحانه انه رضي عنه منحهم رضاه ثم المهاجرون افضل من الانصار. ولهذا دائما يأتي ذكر المهاجرين قبل الانصار في القرآن. السابقون الاولون
من المهاجرين والانصار للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم الى ان قالوا والذين تبوأ تبوأوا الدار يعني الانصار فيأتي ذكره المهاجرين قبل الانصار فهم افظل لانهم تركوا اوطانهم واموالهم
وخوى اولادهم وخرجوا لنصرة الله ورسوله وينصرون الله ورسوله اولئك هم قد يقول اثنى الله عليهم بالصدق فهم يتفاضلون رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. من اسلم قبل الفتح من اسلم قبل فتح مكة
فهو افضل ممن اسلم عام الفتح او بعده لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين امنوا من بعد من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. فالذين اسلموا قبل الفتح افضل من
ان الذين اسلموا بعد الفتح ولكن يشتركون كلهم في الصحبة في صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فضيلة العامة يشتركون ويتفاضلون فيما بينهم. نعم وان افضل امته ابو بكر الصديق رضي الله عنه لانه اول الخلفاء الراشدين وهو الذي بايع له الصحابة بعد الرسول
صلى الله عليه وسلم واختاروه لانه افضلهم. نعم. وان افضل امته ابو بكر الصديق رضي الله عنه ثم عمر فاروق لانه هو الخليفة بعد ابي بكر. نعم. فقد اختاره ابو بكر
وعهد اليه هذا يدل على انه افضل الامة بعد ابي بكر. نعم ثم عثمان ذو هو الثالث لان اصحاب الشورى الستة الذين عهد اليهم عمر اختاروا عثمان اختاروا عثمان رضي الله عنه لفظله ومكانته نعم ثم علي المرتضى ثم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ابن
عم الرسول صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته وابو الحسنين وله من الفضائل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فله فضائل عظيمة رضي الله عنه. نعم
ثم بقية العشرة العشرة المبشرين بالجنة. نعم ثم اهل بدر نعم لان الله اطلع عليهم فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. نعم. ثم اهل بدر ثم اهل الشجرة اهل بيعة الرضوان. الذين بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم تحت
الشجرة على القتال بايعوه على الموت. لما المشركون ابوا ان يدخل الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه مكة للعمرة ارسل صلى الله عليه وسلم اليهم عثمان بن عفان رضي الله عنه يفاوضهم
فجاءت اشاعة ان عثمان قتل فعند ذلك عزم النبي صلى الله عليه وسلم على قتالهم طلب من اصحابه البيعة فبايعوه وكانوا وكانوا الف واربع مئة بايعوه على الموت بايعوه على الموت
ثم تبين ان عثمان رضي الله عنه لم يقتل ثم جرى الصلح بين الرسول صلى الله عليه وسلم اهل مكة كما هو معلوم. الشاهد ان الله ذكر هذه البيعة واثنى
على اهلها ورضي عنهم. نعم ثم اهل الشجرة اهل بيعة الرضوان ثم سائر الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم نعم يشتركون في وفي الصحبة كلهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم اولهم واخرهم كلهم صحابة لا يساويهم احد نعم
واتولى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم اتولاهم بالمحبة والتوقير والاتباع والاقتداء هذا معنى توليهم. بخلاف اهل الزيغ واهل الضلال وفي مقدمتهم الشيعة. الذين تنقصون يتنقصون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويسبونهم ويكفرونهم. ويقولون انهم
ظلموا اهل البيت واخذوا الخلافة اغتصبوها وهي لاهل البيت كما يكذبون ويفترون على المسلمين وخلافا للخوارج الذين كفروا الصحابة وقاتلوهم واستحلوا دماءهم. نعم. واتولى اصحاب رسول الله الله عليه وسلم ورضي الله عنهم. واذكر محاسنهم واترضى عنهم. هذا الواجب. انك تذكر
محاسنهم وتترضى عنهم تقول رضي الله عنهم. كل واحد اذا جاء ذكره تقول رضي الله عنه لماذا؟ لان الله قال لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فرظي الله عنهم وارضاهم. يترضى عنهم
ويثني عليهم ولا يتنقص احدا منهم. او يلتمس اخطائهم ويشهر اخطائهم. كما يفعله واهل الزيغ واهل الضلال او الجهال الذين يقولون نحن نبحث التاريخ ونحن نريد التحقيق التاريخي يبحثون في الصحابة وما حصل بينهم وقت الفتنة. الفتنة هذا شيء جرى. ما اختاروا الفتنة هم لكن جرؤوا
وقعت عليهم الفتنة وقعت عليهم الفتنة ابتلوا بها. فهم ما ما اختاروا هذه الفتنة. والذي حصل هذا بغير رضي الله عنه وهم يريدون الخير ويريدون نصرة الدين. مجتهدون في هذا
فنحن لا ندخل في هذا ابدا وان دخلنا فنعتذر نعتذر عنهم نعم واذكر محاسنهم واترضى عنهم. نعم. واستغفر لهم. اي نعم. استغفروا لهم هذا في القرآن. قال تعالى والذين فجاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا
الذين امنوا لما ذكر المهاجرين والانصار قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. هذا موقف المسلم من صحابة رسوله لله صلى الله عليه وسلم. نعم
واكف عن مساوئهم. اي نعم لا تبحث عن عن مساوئهم وتنبش عن الاشياء التي قيلت شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الواسطية يقول الاخبار التي رويت في في مثالبهم اكثرها كذب
اكثرها كذب والصحيح منها هم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون فلهم اجران واما مجتهدون مخطئون فلهم اجر لهم اجر فهم على كل حال مأجورون. ثم لهم من الفضائل ما يغطي ما يحصل من الخطأ
الذي قد يحصل من افرادهم الصحبة تغطي كل هذا. نعم واكف عن مساوئهم واسكت عما شجر بينهم واما ما شجر بينهم بوقت الفتنة فهذا ليس باختيارهم ابتلوا بهذا بسبب دعاة الضلال الذين اندسوا بينهم كعبد الله بن سبأ والذين اتبعوه فصاروا ينشرون الفتنة حتى ثارت
في الحرب اول اول الفتنة كلام تنقص ولي الامر وتنقص تنقصوا عثمان وطعنوا فيه اوله كلام. ثم ال الامر الى ان قتلوا عثمان رظي الله عنه. فلما قتلوا عثمان انفتحوا
باب القتل والفتنة فهذه امر جرى عليهم رضي الله عنهم وابتلوا به فلا ندخل في ما شجر بينه من خط من خطي علي ولا نخطي معاوية ولا نخطي ما ندخل بينهم في هذا ابدا
هذا كله صادر عن اجتهاده ويريدون نصرة الحق ونحن لا ندخل بينهم في هذا. نعم واسكت عما شجر بينهم واعتقد فضلهم. نعتقد انهم افضل الامة لابد من هذا الاعتقاد. نعم. واعتقد فضلهم عملا بقوله تعالى. والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف والغل هو البغض والحقد. فلا يكن في صدرك او في قلبك بغض لاحد من صحابة رسول الله
او غل او حقد نعم. واترضى عن امهات المؤمنين المطهرات من كل سوء. نعم يترضى عن امهات المؤمنين زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فهن
المؤمنين في القدر والاحترام لا في النسب ما هو بامهات في النسب والمحرمية لكن في القدر والاجلال النبي صلى الله عليه وسلم هو ابو المؤمنين في في القدر لا في النسب ما كان محمد ابا احد من رجالكم يعني في النسب لان هذا رد على
الذين يقولون ان زيد ابن حارثة ابن للرسول صلى الله عليه وسلم الله نفى هذا لكنها ليس معنى هذا انه ليس ابا لهم في القدر والاجلال. وفي قراءة وازواجه امهاتهم وهو ابوهم في قراءة وهو ابوهم. يعني في في القدر والاجلال. واما انهن امهات المؤمنين هذا بالقرآن
نص القرآن اللي يقرأ الى يوم القيامة وازواجه امهاتهم بمعنى انه لا يجوز لاحد من ان يتزوج منهن بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. لانهن زوجاته بالجنة. فلا يجوز لاحد ان يتزوج باحد
وما كان لكم ما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. ان ذلكم كان عند الله عظيمة فهن محرمات على الامة لانهن زوجاته في الدنيا والاخرة عليه الصلاة والسلام
وكفى بذلك فظلا لهن ولانهن حملن من العلم والشرع ما بلغن به الامة. تحملنه عن رسول الله صلى الله عليه فلهن الفضل ولهن الاجلال ولهن القدر فالذين يطعنون في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم يطعنون بالنبي عليه الصلاة والسلام. الذين يطعنون بعائشة
وهم الشيعة هؤلاء يطعنون بالرسول صلى الله عليه وسلم. لان الرسول يحبها ويحب اباها ولها مكانة عند الرسول صلى الله عليه وسلم. مرض عندها توفي بين سحرها ونحرها رأسه في حجرها عليه الصلاة والسلام
لما حضره الموت ففضلها عظيم قربها من النبي صلى الله عليه وسلم وينزل الوحي وهو على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في فراشها ولها فظائل عظيمة فالشيعة الذين يطعنون في عائشة رظي الله عنها هؤلاء
لا شك انهم في ذلك يعادون الرسول صلى الله عليه وسلم ويؤذون الرسول من من اذى عائشة فقد اذى الرسول صلى الله عليه وسلم والله انزل براءتها مما اتهمت به من المنافقين
حادث الافك اولئك مبرءون مما يقولون قال جل وعلا الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات ما كان الله ليختار لنبيه صلى الله عليه وسلم امرأة خائنة في فراشها. واذا طعن فيها
قد طعن في النبي صلى الله عليه وسلم واذا طعن في النبي صلى الله عليه وسلم فهذا طعن في الله جل وعلا وهذا كفر والعياذ بالله فالذين لا يبرؤون عائشة
مما اتهمها به المنافقون هؤلاء كفار لانهم مكذبون لله ولرسوله ولاجماع المسلمين نعم واترضى عن امهات المؤمنين المطهرات من كل سوء. نعم. واقر بكرامات الاولياء لما فرغ من ما يجب للرسول صلى الله عليه وسلم وما يجب
لاصحابه وما يجب لاهل بيته رضي الله عنهم انتقل الى بيان الاعتقاد في كرامات الاولياء الكرامات جمع كرامة وهي الامر الخارق للعادة الذي يجري خارقا للعادة ويكون من الله جل وعلا لا دخل للبشر فيه
لا دخل للبشر فيه وانما هو من الله خالق العادة ان جرى على يد نبي فهو معجزة كتكثير الطعام القليل بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ونبع الماء من بين اصابعه
واعظم من ذلك نزول القرآن المعجزة العظيمة للرسول صلى الله عليه وسلم. الذي اعجز الجن والانس ان يأتوا بسورة مثله فاذا جرى خارق العادة على يد نبي فهو معجزة مثل عصا موسى
ويد موسى عليه السلام والايات التسع التي اعطاها الله لموسى ومثل ما اعطي عيسى من احياء الموتى وابراء الاكمة والابرص فهذه معجزات وما اعطيه نبينا صلى الله عليه وسلم من المعجزات وهي كثيرة
اما ان جرى على يد عبد صالح وليس نبيا فهي كرامة من الله جل وعلا مثل ما جرى لمريم كانت معتزلة في مكان متخذة حجاب عن الناس ويأتيها رزقها وهي في مكانها كلما دخل عليها
يا زكريا المحراب يعني المصلى اللي تصلي فيه كلما دخل عليها زكريا مصلاها وهو المحراب وجد عندها رزقا. قال يا مريم انى لك هذا ما يدخل عليها احد ولا يجيها احد
انى لك هذا وهي ما تطلع ولا تروح قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب هذا ومثل ما جرى لاصحاب الكهف هذا من الكرامات لانهم مؤمنون
تبرأوا من دين المشركين وخرجوا من البلد واووا الى غار فرارا بدينهم فالله عليهم النوم سنين طويلة حتى زادت شعورهم واظفارهم ويتقلبون من جنب الى جنب ومضت عليهم سنين كثيرة وهم لم يتغيروا
وهم في نوم هذا كرامة لهم. هذا من كرامات من كرامات الاولياء وما ذكر لغيرهم ولشيخ الاسلام ابن تيمية كتاب نفيس جدا. وهو كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن. واولياء كتاب نفيس جدا في هذا الباب
اما ان جرى الخارق على يد كافر او على يد ساحر فهذا ليس كرامة خارق شيطاني الساحر قد يطير في الهواء او يمشي على الماء ويدخل في النار ولا تحرقه هذا عمل شيطاني ما هو ما هو كرامة هذا خارق شيطاني
ابتلاء وامتحان هذه هي الكرامات فنحن نؤمن بكرامات كرامات الاولياء. وانها من الله منحة من الله. قالوا كرامات الاولياء معجزة للانبياء ما حصلوا على هذه الكرامات الا باتباعهم للانبياء فهي معجزة كرامة للاولياء ومعجزة للانبياء
عليهم الصلاة والسلام والناس في هذا على الناس في الكرامات على ثلاثة اقسام طرفان ووسط الطرف الاول من ينكر الكرامات وهم المعتزلة ينكرون كرامات الاولياء. يقولون ابد ما في كرامات ولا في خوارق لانهم يعتمدون على عقولهم. ويعتمدون
على الادلة وانما يعتمدون على عقولهم فينكرون الكرامات هؤلاء هم المعتزلة والفريق الثاني غلوا في اثبات الكرامات حتى عدوا مخاريق السحرة والكهنة وآآ توفي عدوها كرامات وهي خواريق شيطانية ليست كرامات
هؤلاء غلوا في اثبات الكرامات حتى اعتقدوا ان كل شيء يخالف العادة فهو كرامة ولو كان جرى على يد ساحر الكاهن مشرك يقولون هذي كرامة ولذلك يعبدون القبور ويقولون ان صاحبها حصل له كرامات وحصل له كذا وكذا
فيطلبون منه المدد هذا غلو في اثبات الكرامات اما اهل السنة والجماعة فيتوسطون يثبتون الكرامات الصحيحة اما خوارق الشياطين وما يجري على يد الشياطين فهذا ليس كرامات وانما هو شيطنة وابتلاء وامتحان
ويطير الساحر بالهوا ويمشي على الماء ويحصل له اشياء لكن بفعل الشياطين. ويخبر عن اشياء غائبة لان الشياطين تخبره الشياطين تخبره تأتيه بالخبر الى منه عبدهم وخضع لهم خدموه. ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي
اجلت لنا فاذا تقرب الانس الى الجن شياطين الجن اذا تقرب اليهم وخضع لهم خدموه وهم يقدرون على ما لا يقدر عليه الانس. فيظن الجاهل ان هذي كرامة. وهي ليست كرامة وانما هي شيطنة
فينبغي التنبه لهذا في امور الكرامات لا تنفى مطلقة ولا تثبت مطلقا وانما يفصل فيها فيكون الانسان على بصيرة. نعم واقر بكرامات الاولياء وما لهم من المكاشفات. اي نعم. المكاشفات يعني الفراسة فراسة يعطي
بعض المؤمنين فراسة يتفرس فيها الاشياء وتحصل كما تفرسها. نعم. واقر بكرامات الاولياء ما لهم من المكاشفات الا انهم لا يستحقون من حق الله تعالى شيئا. رحمه الله شوف الاحتراز هذا
على الذين يغلون في اثبات الكرامات ويعبدون الاولياء والصالحين من دون الله ويقولون لهم كرامات فهذا رد عليهم وغلو في اثبات الكرامات. نعم. واقر بكرامات الاولياء وما لهم من الا انهم لا يستحقون من حق الله تعالى شيئا. فلا يستحقون العبادة
كما عليه القبوريون الذين يتقربون الى الاموات ويعتقدون في بعض الاحياء انه انه وصل الى درجة يستطيع فيها ان ينصرهم وان يعطيهم اشياء لا يقدر عليها الا الله بناء على ان له كرامات يقولون
لانه له كرامات فهذا دليل على انه ينفع ويضر. فهو يرد على هؤلاء غالب ما عليه القبوريون ابني على هذا الوهم غالب ما عليه القبوريون مبني على هذا الوهم الغلو في الكرامات
نعم الا انهم لا يستحقون من حق الله تعالى شيئا. ولا نحن نحبهم نحب الصالحين. والذين تجري على كرامات نحبهم ونجلهم ونقتدي بهم لكن لا نعطيهم شيئا من العبادة. كما يفعله الخرافيون. نعم. الا انهم لا
يستحقون من حق الله تعالى شيئا. وحق الله هو العبادة حق الله هو العبادة كما قال صلى الله عليه وسلم حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. نعم
ولا يطلب منهم ما لا يقدر عليه الا الله. ولا يطلب من اصحاب الكرامات ما لا يقدر عليه الا الله كالرزق وشفاء المريض وهبة الولد وهبة الولد وغير ذلك هذا لا يقدر عليه الا الله
اما ما يقدرون عليه من امور الدنيا فيطلب منهم حتى ولو كان ليس لهم كرامات تطلب من الانسان يساعدك بالمال غني تطلب منه يقرظك او يتصدق عليك واذا وقعت في حرج تطلب
منه يساعدك للخروج من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة فيستغاث بالمخلوق الحي يستغاث بالمخلوق الحي فيما يقدر عليه. فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من
استغاث بموسى عليه السلام الذي من شيعته من بني اسرائيل على الذي من عدوه من ال فرعون اوكزه موسى اغاث هذا الرجل المظلوم الاستغاثة وكما يستغيث الرجل باصحابه في الحرب
وغيرها يستنجد بهم فالاستغاثة بالحي فيما يقدر عليه هذا لا بأس به. وتعاونوا على البر والتقوى. اما الاستغاثة بالاموات لا تجوز مطلقة الاموات لا يقدرون على شيء. اموات لا يقدرون على شيء. ابدا لا الرسول صلى الله عليه وسلم ولا
غيره هم في عالم وانت في عالم اخر. فلا تطلب من الاموات شيئا بحجة انهم لهم كرامات وانهم يقدرون هذا باطل الميت لا يطلب منه شيء ولو كان من افضل الناس ما يطلب منه شيء
وهو ميت وكذلك الحي ما يطلب منه ما لا يقدر عليه الا الله. ما يطلب منه شفاء المريض او اعطاء الولد او جلب رزق له فما يطلب منه شيء لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى
نعم الا انهم لا يستحقون من حق الله تعالى شيئا ولا يطلب منهم ما لا يقدر عليه الا الله. ولا ااشهد لاحد الذي لا يقدر عليه الا الله لا يطلب لا من حي ولا من ميت
واما الذي يقدر عليه المخلوق فيطلب منه حيا ولا يطلب منه ميتا نعم نقف عند هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وجزاكم الله خيرا هذه مجموعة من الاسئلة اعرض على فضيلتكم بعضا مما تيسر منها هذا سائل يقول
رسل بني اسرائيل عليهم السلام. هم يقول رسل بني اسرائيل عليهم السلام هل هم انبياء؟ فيهم انبياء وفيهم رسل. موسى عليه السلام رسول. عيسى رسول وفيهم انبياء مثل داوود وسليمان وايوب
فيهم انبياء كثيرون انبياء كثيرون واما الرسل ففيهم رسل موسى عليه السلام وهو اول رسل بني اسرائيل اول رسل بني اسرائيل موسى اخرهم عيسى عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل خرج الى الان الثلاثون كذابا الذين ادعوا النبوة ام بقي
عدد منهم لم يدعيها بعد. والله هذا فيه بحث حول الحديث حول شرح الحديث واظنهم بلغوا العدد وليس هذا من باب الحصر كذابون ثلاثون ليس من باب الحصر الا يدل على انه ما هنا غيرهم
يخرج غيره نعم لكن ربما يكون هؤلاء مشاهيرهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما الفرق بين النبي والرسول؟ لان البعض يقول النبي من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه
اذا ما الداعي لنبوته عندئذ؟ ما اذا ما اذا ما الداعي لنبوته عند اذن؟ تعليم الناس الداعي قوة تعليم الناس والحكم بينهم يحكم بها النبيون الذين اسلموا انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون
ناس ويحكم بين الناس ويعلمهم ولا ينزل عليه ينزل عليه الشريعة مستقلة انما يحكم بشريعة من قبله. هذا النبي قد يوحى اليه وحي خاص لكن لا يوحى اليه بشرع مستقل
وانما يتبع من قبله فالنبي يحكم بشريعة من قبله من الرسل. خلاف الرسول فانه يأتي بشرع. كما اتى موسى وكما اتى عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه
ورسله واليوم الاخر الحديث. هل العطف هو من باب عطف الخاص على العام؟ فيكون الايمان بالله يستلزم الايمان بالملائكة والكتب بالمنزلة نعم يقول هل العطف هو من باب عطف الخاص على العام فيكون الايمان بالله يستلزم الايمان كل كل واحد اصل من اصول
كل واحد اصله الايمان بالله اصل والايمان بالكتب اصل ثاني والايمان بالرسل اصل ثالث وهكذا هذي اصول الايمان اركان عن الايمان. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول من جهل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل او ان رسالته ليست عامة
ولم يبلغه الدليل فهل هذا يعذر بجهله اذا كان مثله يجهل اذا كان مثله يجهل نشأ في بلاد بعيدة ما يصل اليها شيء ما يصل اليها شيء ولا يسمع شيئا هذا يعذر بالجهل. اما اذا كان يعيش بين المسلمين ويسمع القرآن ويسمع
يسمع في وقتنا الحاضر اكثر يسمع المحاضرات والدروس والندوات والمقالات اللي تلقى في الاذاعات هذا ليس بمعذور ليس بمعذور. انتشر العلم الان. قامت الحجة انتشر العلم الان بواسطة وسائل الاعلام. كانت وصارت تصل الى كل مجاهل الارض
تصل الى مجاهيل الارض كلها ما يبقى شيء حكمة من الله جل وعلا لئلا يقولوا يوم القيامة ما جاءنا بشير ولا انا كان تبليغ الدعوة في الاول بالجهاد الجهاد الذي قام به المسلمون في المشارق والمغارب الدعوة والجهاد. ولما تعطل الجهاد جاءت الاجهزة هذي والاشياء تبلغ
هذه الرسالة تبلغها للناس فلا يبقى لاحد حجة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول الخضر هل هو نبي ام ولي خلاف بين العلماء منهم من يرى انه ولي
منهم من يرى انه ولي وما يأجر على يديه من من خرق السفينة وقتل الغلام واقامة الجدار هذه كرامات ومنهم من يرى انه نبي لان هذه الامور لا تجري الا على يد نبي
والله اعلم قيل نبي وقيل انه ولي من اولياء الله المسألة فيها خلاف. وانا اخبر الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله يرجح انه نبي ويعتبر هذه من المعجزات وغيره يعتبرون هذه من الكرامات. وانه ولي
الله اعلم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل القاضيانية من الفرق ثلاث وسبعين؟ لا القادياني هي كفار يا اخوان ما يدخلون في الثلاث والسبعين كفار لانهم اثبتوا نبوة بعد نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم
فخالفوا الكتاب والسنة والاجماع. وحكم المسلمون بكفرهم. حكم المسلمون بكفرهم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما صحة هذه المقالة؟ الخوف من السحر والسحرة خوف طبيعي لان موسى عليه السلام
خاف من العصا عندما تحولت الى ثعبان الخوف الطبيعي ما يظر الخوف الطبيعي ما يظر. انما الذي يظر خوف العبادة انه يخظع لهذا الشيء ويترك شيء من دينه خوفا منه هذا اللي يضر. اما الخوف الطبيعي ويتخذ الاسباب يتخذ العصا يتخذ آآ
الشيء الحجر اللي يقتل به الثعبان هذا خوف طبيعي ما يضر. خوف من السبع خوف من البرد. انتم الان عليكم ثياب وش اللي من البرد. هذا يعني شرك تعتبر؟ ما هو بشرك. هذا خوف طبيعي. تتخذ الاسباب الواقية منه. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هناك من بشره النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة من غير العشرة فهل نقدمه على اهل بيعة الرضوان واهل بدر من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة نشهد له بالجنة كما يأتي وقفنا على هذا في الرسالة
سنشرحه ان شاء الله لكن لا يقال انه من العشرة المبشرين ما يدخل في العشرة انما يكون له بشاره في الجنة ونعتقد هذا مثل مثل ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه
الرسول بشره بالجنة ومثل عبد الله ابن سلام رظي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم بشره بالجنة. وبشر ناس في الجنة نعم لكن هذا العشرة لهم فضيلة خاصة بهم. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يصح القول ان كل من ثبت انه صحابي نشهد له بالجنة؟ نعم اعتقد ان الصحابة في الجنة بلا شك من ثبتت صحبته
فنحن نقطع له بالجنة ما لم يرتد ما لم يرتد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل ما يذكر في كتب التاريخ وما ندرسه في المدارس عن وقعة الجمل وصفين يعتبر من
التكلم فيما شجر بين الصحابة وكذلك الاشرطة الايش؟ هل ما يذكر في كتب التاريخ وما ندرسه في المدارس عما ان وقعت الجمل يصفين. ما تدرسونه في المدارس له ليس هو من باب الذم. وانما هو من باب تعليمكم الموقف من هذه الامور
تعليمكم الموقف من هذه الامور لئلا تقرأوا في التاريخ ثم يصير في انفسكم شيء. انتم تدرسون هذا في كتب قائد من اجل ان تتحصنوا من سوء الظن بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. احنا مذكور في كتب العقائد. للتحصين ما هو للذنب
او للتخطية والتصويب لا للتحصين تحصين المسلمين من الوقوع في الخطأ في حق الصحابة نعم احسن الله يذكر في المدارس في كتب العقائد غير ما يذكر في كتب التاريخ. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل
في الازمان الاخيرة انتشرت اشرطة احد الدكاترة في الازمان الاخيرة انتشرت اشرطة احد الدكاترة في ذكر فتنة وما حصل بينهم. بذكر ايش؟ بذكر فتنة الصحابة. فتنة اي نعم. ايه. فتنة الصحابة وما حصل بينهم. وانتشر
لبس بين العامة والسؤال ما حكم الاستماع اليها؟ وبيعها وتداولها وتسجيلها؟ اثمها على هذا الذي نشرها الذي نشرها على العوام وعلى الناس يتحمل اثمها. ولا يجوز لك انك تشتريها ولا ان تروجها
لانها تبعث على سوء الظن من العوام وعلى الحقد على بعظهم تغطية بعظهم فالحقيقة ان هذا مجرم اللي اللي دخل في هذا ونشره انه مجرم. ويتحمل اثمه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم سب الصحابة؟ وما حكم سب الله؟ وسب الرسول
سبوا الله وسبوا الرسول كفر ردة على الاسلام وسب الصحابة ايضا ردة عن الاسلام. لان الله قال قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم والسبب انهم قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء. يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل هو يقول هل حب الصحابة رضي الله عنهم على الترتيب ابو بكر ثم عمر ثم عثمان هذا من اصول الاعتقاد
نعم نعتقد نعتقد هكذا نعتقد فظلهم عموما ثم نعتقد فظائلهم خصوصا نفظل ابا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم العشرة ثم اهل بدر ثم اهل بيعة الرضوان منزلهم منازلهم نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول اي الاسمين اصح اطلاقا الرافضة ام الشيعة الرافظة اخص الشيعة لفظ عام يعم كل الشيعة بفرقهم. لان الشيعة فرق كثيرة من فرقهم الرافضة فهم فرقة من الشيعة. نعم
فكل كل رافظي هو شيعي وليس كل شيعي رافظيا قد يكون غير شيعي غير رافظي يكون اه فاطمي يكون قرمطي يكون اسماعيلي يكون فرق الشيعة كثيرة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول الاصفهاني صاحب كتاب الاغاني اكثر من التكلم فيما حدث بين الصحابة
الاصفيان لعلمكم انه شيعي ونصفيان شيعي وكتابه الاغاني لا يعتمد عليه. نعم يقول سلمك الله الاصفهاني صاحب كتاب الاغاني اكثر من التكلم فيما حدث بين الصحابة. ايه لانه شيعي. نعم. ما رأيكم في من يقتني هذا الكتاب
طالب العلم المتمكن يقتنيه ليستفيد مما فيه من الادب واللغة لا بأس. اما طالب العلم القاصر فلا يجوز له انه يقرأ فيه لان لا ينخدع نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما رأيكم في من يقول انا ما تكلمت فيما شجر بين الصحابة الا وقد تكلم فيما شجر بينهم العلماء
قبلي كابن كثير وابن الاثير والطبري فتعلمت هذا منهم. هذا كذب. ابن كثير والمؤرخون ما تكلموا به على وجه الذم وانما ذكروه من باب ذكر التاريخ فقط. ولا يسبوهم ولا ذموهم ولا ابغضوهم ولا خطأوا ولا صوبوا فيهم وانما يذكرونه سرد
التاريخي فقط نعم هذي مهمة المؤرخ سرد التاريخ بدون انه يمدح او يذم او نعم القحط في نونيته يقول لا تقبلن من التواريخ كلما ذكر الرواة وخط كل بنان فالمؤرخون يذكرون هذه الاشياء لكن ما انت ما تقبلها على طول تمحصها
تمحصها وتاخذ الصحيح وتترك اللي ما هو بصحيح وشيخ الاسلام ابن تيمية في الواسطية لخص لكم هذه المسألة تلخيصا جيدا فيما يجب على المسلم نحو ما جرى بين الصحابة راجعوا
يمكن ما يجي خمسة اصدار وهو تلخيص جيد لكل ما قيل في هذه المسألة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل في قصة عقد النبي صلى الله عليه وسلم؟ البيع بيعة الرضوان على الكفار
لحربهم من اجل عثمان على ايش؟ يقول هل في قصة عقد النبي صلى الله عليه وسلم البيعة؟ بيعة الرضوان في حربه على الكفار من اجل عثمان مستند الى من يقول انه اذا طلب المشركون من بلد اسلامي ضعيف اشخاصا معينين من اهل الخير
تسليمهم للكفار ان لا ان لا يسلموهم ولا يطيعوهم ولو حاربوهم. فيا اخوان هذا جهل. اذا كان بينا وبيننا وبين الكفار عهد على اننا نسلم اللي يجينا من من يطلبونه ولو كان مسلما يسلمه. الرسول صلى الله عليه وسلم سلم ناس من الصحابة للكفار موجب عقد اه البيعة بينه وبينهم في الحديبية
سلم ابا جندل وسلم ابا بصير موجب العقد موجب العقد الرسول يفي بعهده وبعقده فاذا كان بيننا وبينهم عهد على اننا نسلم لهم من يطلبونه عنده عنده مثلا اه عنده جرايم ارتكبها ويطلبونه من اجل هذه الجرائم فنحن نسلم لهم
موجب العقد كما انهم هم يسلمون لنا من لجأ اليهم ممن اساء الى المسلمين هذا موجب عقد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما صحة حديث احبابي اناس يأتون بعدي يؤمنون بي ولم يروني
يا اخواني قال صلى الله عليه وسلم ليتنا رأينا اخواننا قالوا يا رسول الله السنا اخوانك قال انتم اصحابي ولكن اخواني من يأتون من بعدي يقرأون في القرآن او كما ذكر صلى الله عليه وسلم
يجدون كتابا بين دفتين فيقرؤونه ويؤمنون به. هؤلاء اخوان الرسول صلى الله عليه وسلم. اما الذين معها او ليصحابه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يوجد من التابعين او من بعدهم من هو افضل من احادي الصحابة رضي الله عنهم؟ يا اخي وش تبون
الامور هذي ما في افظل من الصحابة واتركوا البحث هذا نعم حتى التابعين اللي عندهم علم غزير وعندهم عبادة لهم فضل لكن ما يبلغون فضل الصحابة ما احد يبلغ فضل الصحابة ابدا
مهما اوتي من الفضائل ما يبلغ فضل الصحابة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ابتلينا في بعض مواقع الانترنت وبعض المجتمعات بمن يسب الصحابة رضوان الله عليهم من بعض اهل المذاهب
الخبيثة والسؤال ما الواجب تجاه هؤلاء؟ وماذا ينصح فضيلتكم بفعله تجاه هذه الفئة؟ التي ابتلينا بهم ننصحك ان كان تستطيع الرد عليهم والبيان فانه يجب عليك الرد والبيان وتكذيبهم اما ان كنت ما تستطيع فننصحك بالابتعاد
عن هذه الفضائيات والانترنت تبتعد عنها. اذا كنت ما تستطيع الرد عليها ابتعد عنها. اسلم منها وابعد عنها اولادك واهل بيتك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل الترظي خاص بالصحابة رضي الله عنهم؟ بمعنى انه لا يجوز ان اقول لغير الصحابة
ابي رضي الله عنه على صفة الاستمرار. وكذلك الصلاة والسلام على غير الانبياء. فانا اقول ان ابي عليه الصلاة والسلام مثلا اما انه الترضي عن غير الصحابة يجوز. والصلاة على غير الرسول يجوز لكن بصفة
غير دائمة ما يتخذ شعار ما يتخذ شعار مثل ما اتخذ الشيعة على علي وعلى غيره من ائمتهم يقولون عليه السلام هذا شعار لهم اما انك بعظ الاحيان تقول رظي الله عن فلان الامام احمد رظي الله عنه مالك وحنيفة من ائمة الاسلام تقول رظي الله عنه لا بأس
ما لم يتخذ شعاره بكل ما ذكرته تقول رضي الله عنه هذا ما يكون الا للصحابة. ولا تقول صلى الله عليه وسلم دائما انما في بعض هذا خاص بالرسول دائما نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل السكوت عن مساوئ الصحابة رضي الله عنهم؟ لان محاسنهم كثيرة خاصة بالصحابة ام هي عامة في كل من كثرت محاسنه من علماء السنة. يا اخي ما انت مكلف تحصي مساوئ الناس وتذكرها لا الصحابة ولا غيرهم. لكن الصحابة
من باب اولى لانهم صحابة رسول الله والا كف لسانك عن مساوئ الناس وشف مساوئك انت اشتغل بمساويك وعيوبك ولا تنظر في عيوب الناس ومساوئ الناس واذا كان هذا في الصحابة فهذا يجمع جريمتين جريمة الغيبة وجريمة تنقص صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم احسن الله اليك انتهى الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه